黃 靜

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

張恨水小說二元對立視角下的城鄉(xiāng)書寫
——以《歡喜冤家》《現(xiàn)代青年》《似水流年》為中心

黃 靜

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

張恨水的《歡喜冤家》《現(xiàn)代青年》《似水流年》等小說以二元對立視角進行城鄉(xiāng)書寫。他以務(wù)實、理性的態(tài)度看待城鄉(xiāng)差距，認同城市的現(xiàn)代、進步與舒適，否定鄉(xiāng)村的保守、落后與艱苦。同時，張恨水又以審美的、感性的姿態(tài)看待傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明，通過鄉(xiāng)下學(xué)子進城后人性的變化，隱含著他的價值判斷：都市象征人性墮落而鄉(xiāng)村體現(xiàn)人性純樸。在都市內(nèi)部空間寓意的對立上，會館與公寓分別象征傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代都市文明，也體現(xiàn)出張恨水對現(xiàn)代都市負面價值的批評與諷刺。通過二元對立的城鄉(xiāng)書寫，張恨水揭示了過渡時代新與舊、城與鄉(xiāng)、父與子的矛盾沖突，并對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的逐漸逝去表達了一種隱憂與感傷。

張恨水；二元對立；城鄉(xiāng)書寫

作為市民文學(xué)的代表作家，張恨水的小說涉及不少城市，出現(xiàn)比較多的有北平、南京、重慶等。其中以北平為背景的小說最多，包括《春明外史》《金粉世家》《啼笑因緣》《夜深沉》《藝術(shù)之宮》《過渡時代》《斯人記》《美人恩》等；表現(xiàn)南京城的作品有《丹鳳街》《滿江紅》《秦淮世家》《石頭城外》等；而書寫重慶的小說則包括《八十一夢》《傲霜花》《紙醉金迷》《偶像》《牛馬走》等。北平、南京、重慶等城市都是張恨水在不同階段生活過的，有著作家對這些城市生活特有的了解與體驗，因此張恨水的城市書寫往往會根據(jù)城市的文化特點及自己的生活境遇賦予城市某些特定內(nèi)涵。如張恨水關(guān)于北平的書寫以對平民社會的生活世態(tài)和上層社會人物世相的描寫為主要內(nèi)容，在對比中凸顯市民文化趣味；關(guān)于南京的書寫則側(cè)重表現(xiàn)社會底層市民的豪俠之氣與正義感；對重慶的書寫更注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭背景下的社會腐敗與知識分子生存的艱辛。

相比較而言，張恨水鄉(xiāng)土題材的小說非常少。張恨水是安徽潛山人，其對家鄉(xiāng)懷有深厚的情感，這從他所取的一系列筆名即可看出，如“天柱峰舊客”“天柱山下人”“天柱山樵”“潛山人”“我亦潛山人”“一生不發(fā)達的潛山人”“程大老板同鄉(xiāng)”等。不過，張恨水很少專門以家鄉(xiāng)安慶或潛山為背景進行寫作，家鄉(xiāng)在張恨水的作品中往往只是人物某一時期的生活空間，人物多數(shù)時候還是生活在城市，由此構(gòu)成其作品中城鄉(xiāng)二元對立的書寫模式。這類作品主要有《歡喜冤家》(又名《天河配》)、《現(xiàn)代青年》《似水年華》等。張恨水正是通過城市人與鄉(xiāng)村人、城市現(xiàn)代生活與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的對比，傳達了對過渡時代新與舊、城與鄉(xiāng)、父與子等二元關(guān)系的情感態(tài)度與價值判斷。

一、城鄉(xiāng)差距的真實再現(xiàn)與理性判斷

《歡喜冤家》《現(xiàn)代青年》《似水年華》等作品中的鄉(xiāng)村書寫，不像沈從文那樣呈現(xiàn)田園牧歌般唯美的基調(diào)，也不似左翼作家筆下充斥著尖銳的階級對立與嚴酷的階級斗爭，張恨水是站在現(xiàn)實層面真實地再現(xiàn)當時的鄉(xiāng)村生活及城鄉(xiāng)差距。與城市相比，鄉(xiāng)村是一個思想較為保守、物質(zhì)相對貧困、生活條件落后的生存空間，故而，張恨水的不少小說都存在“離鄉(xiāng)”“返鄉(xiāng)”模式。離鄉(xiāng)的多為青年學(xué)子，由鄉(xiāng)入城，面對城市的種種誘惑，青年學(xué)子很容易迷失自己，這也是《現(xiàn)代青年》《似水流年》兩部小說的主要情節(jié)模式。而由城返鄉(xiāng)者，在經(jīng)歷了城市生活的講究、方便與舒適后，往往很難再適應(yīng)鄉(xiāng)村生活的粗糙、艱苦與落后。小說《歡喜冤家》以白桂英的視角，通過不斷比較安慶鄉(xiāng)下與北平城市生活來凸顯城鄉(xiāng)差距。白桂英本是當紅女伶，由于厭倦了逢場作戲的賣藝生涯，不顧母親反對，毅然告別舞臺。一心想洗盡鉛華、過平常日子的桂英選擇嫁給小公務(wù)員王玉和，不曾想王玉和早在兩人成婚之前就已丟了差事，之后又一直謀不到出路。沒有經(jīng)濟來源的兩人逐漸不能承受北平的生活開銷，為了減輕生活壓力，白桂英決心隨丈夫一起回安慶鄉(xiāng)下生活。小說中，白桂英在鄉(xiāng)下的生活是時時處處的不適應(yīng)，從回鄉(xiāng)一開始坐當?shù)氐莫気嗆嚲鸵咽遣涣?xí)慣：

這小車子，不但不像汽車馬車有那寬敞的地方可坐，而且也不像城市上的膠皮人力車，坐在上面，軟綿綿地半躺半坐的，讓車夫拉了走。這車子輪子在中間，兩人各坐著輪罩子的一邊，車把后橫了一根竹棍，搭著薄被，卷了一個小卷，用麻繩扎著，捆在車架上，就是坐墊子。人要背靠竹竿上，腳撐了前面的直檔，還坐得住，要不然，就會讓車子顛下來的，桂英初次嘗這種風(fēng)味，已覺是不慣。[1]177

盡管白桂英一再告誡自己要忍耐，但鄉(xiāng)下生活從吃穿到住行，還是超出了她的想象，所以白桂英會感慨：“自己以為鄉(xiāng)下日子難過，不料卻是苦到這樣?！盵1]178甚至于睡夢中夢見大家在排演一出描寫農(nóng)村生活的新戲《到民間去》，白桂英都不忘批評：“你們這出戲就不像，你以為鄉(xiāng)下日子好過呢，說起來那是造孽，我一輩子不愿到鄉(xiāng)下去了，你們還唱這種戲勸人到鄉(xiāng)下去！”[1]187可見，鄉(xiāng)村生活對于在城市生活慣了的白桂英而言是很難適應(yīng)的，最終白桂英還是帶著出生不久的女兒離開安慶鄉(xiāng)下。小說以城市人的視角描寫鄉(xiāng)村生活的感受，這樣的創(chuàng)作視角體現(xiàn)了作家對城鄉(xiāng)差距的理性態(tài)度，即城市更多代表了現(xiàn)代、進步與舒適，而鄉(xiāng)村則體現(xiàn)了保守、落后與艱苦。但是，在這種理性態(tài)度的背后體現(xiàn)出來的道德判斷卻截然不同。

二、書寫模式中隱含的價值判斷

(一)“離鄉(xiāng)”“返鄉(xiāng)”模式隱含的價值判斷

張恨水與其筆下很多人物一樣，都有著離鄉(xiāng)進城的經(jīng)歷，對于鄉(xiāng)村及城市生活都有親身體驗，因而他對城鄉(xiāng)生活有著自己的價值判斷。從生活層面來看，城市生活的方便性、舒適性無疑要優(yōu)于鄉(xiāng)村生活，張恨水是認同的，并通過比較如實地予以反映。不過，大多數(shù)中國現(xiàn)代作家與生俱來都具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，那種漂泊都市的異鄉(xiāng)感使得他們更愿視鄉(xiāng)土為自己的精神家園。從現(xiàn)實生活層面來看，張恨水是認同都市的，但從隱喻文化層面來看，張恨水卻又是傾向于鄉(xiāng)村的，這使得張恨水對于城鄉(xiāng)的情感態(tài)度具有了復(fù)雜性與矛盾性。小說《現(xiàn)代青年》與《似水流年》具有相似的情節(jié)，兩位主人公周計春與黃惜時也有著相近的人生軌跡，都是由鄉(xiāng)下到城市求學(xué)，甚至求學(xué)的路線都基本一致。二人都在望子成龍的父親的支持下到北平求學(xué)，到了北平后受時代自由戀愛風(fēng)氣的影響，二人都不再好好讀書，而是花著父親給他們求學(xué)的錢吃喝玩樂，下館子，逛妓院，追求交際花與舞女，在都市的誘惑中迷失了自己。最終，二人在各種打擊下返鄉(xiāng)。黃惜時覺得自己無顏面對父母，幡然醒悟，后在全國各地旅游寫作游記，將稿費寄給父親來彌補自己的過錯。周計春的父親被兒子氣病，回安慶沒多久病死；和周計春訂過親的菊芬因?qū)ζ淙f分失望而自殺。父親與菊芬的死徹底喚醒了迷失的周計春，在鄉(xiāng)下父親的墓前，計春懺悔道：“父親！我是天地間一個罪人。你饒恕我，讓我自新罷！我的心碎了！”[2]494兩篇小說同樣是城鄉(xiāng)二元對立的結(jié)構(gòu)模式，鄉(xiāng)下學(xué)子進城后便是迷失、墮落，而他們的最終醒悟都是在返鄉(xiāng)之后，這其實隱含了作者對城鄉(xiāng)的某種道德判斷的統(tǒng)一性，即都市與鄉(xiāng)村分別代表了人性的墮落與純樸。主人公由鄉(xiāng)下到都市再返回鄉(xiāng)下，由純樸上進到迷失墮落再到幡然醒悟，伴隨著一系列人性的變化，鄉(xiāng)村也由此成為樸實、善良、美好人性的寄寓之所。

(二)城鄉(xiāng)人際關(guān)系書寫隱含的價值判斷

張恨水對鄉(xiāng)村的道德認同，也表現(xiàn)在其小說創(chuàng)作中對鄉(xiāng)村景物和人際關(guān)系的描寫?！端扑髂辍贰冬F(xiàn)代青年》兩篇小說，無論是鄉(xiāng)村景物還是人物的描寫都透著一種溫情，都用不少篇幅描述鄉(xiāng)間的自然美景，如《似水流年》開篇便寫黃惜時在鄉(xiāng)居生活中發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)山水之美：

這日，正是天晴，他帶了幾本書，一人到小船上去看，將書看得久了，未免有點倦意；偶然抬頭，只見對岸蘆叢上，零落不成行的幾棵楓樹，那葉子都紅了一大半。湖上的西風(fēng)，吹了過去；將那滿樹的紅葉，都在半空中打顫，燦爛飛舞。[3]1-2

鄉(xiāng)村在張恨水筆下不僅景色宜人，鄉(xiāng)民之間的關(guān)系也是和諧的、融洽的。《現(xiàn)代青年》中生活在安慶潛山的鄉(xiāng)親們無不是淳樸熱心，充滿著濃濃的人情味。潛山鄉(xiāng)下的王大媽、小菊對周世良父子的幫助與照顧，小學(xué)劉校長和中學(xué)馮子云校長對周計春的器重與厚愛，安慶城里倪洪氏、菊芬一家與周氏父子一家相互關(guān)心、相濡以沫，這些鄉(xiāng)親用行動踐行著以仁義為核心的傳統(tǒng)倫理道德，構(gòu)成一幅和諧鄉(xiāng)民圖。

反觀都市社會中人與人之間的關(guān)系卻是充斥著虛假與欺騙。那些進入城市后的現(xiàn)代青年，或是抵抗不了誘惑而墮落，或是醉心于情場逐鹿，或是游手好閑不務(wù)正業(yè)，享樂主義、利己主義、金錢至上成為他們的精神向?qū)?，而傳統(tǒng)的忠孝仁義卻被拋諸一邊。張恨水筆下的這類現(xiàn)代青年如黃惜時、周計春等，不同于啟蒙語境下的新青年，在某種程度上他們與老舍筆下的新派市民形象較為接近，反映了“五四”運動后一部分青年在反封建旗號的引領(lǐng)下盲目拋棄傳統(tǒng)文化精髓、追隨西方現(xiàn)代文化而產(chǎn)生的“精神怪胎”。由于中西文化的落差，兩種文化沖撞時難免會造成文化脫序，其結(jié)果是傳統(tǒng)的精髓沒能守住，而西方的糟粕卻引了進來，這便是老舍筆下的張?zhí)煺?、小趙、祁瑞豐以及張恨水筆下周計春、黃惜時等現(xiàn)代青年存在的文化背景及精神實質(zhì)。不同的是，老舍是從北平市民文化的視角來揭示這一問題，而張恨水則是站在城鄉(xiāng)文化差異的角度反映這一現(xiàn)象。

(三)主人公的愛情書寫隱含的價值判斷

張恨水二元對立的城鄉(xiāng)書寫模式還體現(xiàn)在對主人公愛情的價值判斷上：如果主人公的愛情萌發(fā)于鄉(xiāng)間則是純情的、美好的，而若產(chǎn)生于都市便是放縱的、迷亂的?！端扑髂辍分悬S惜時在鄉(xiāng)下遇到令他心動的少女白行素，在去北平的火車上又巧遇該女子，兩人都是去北平求學(xué)，白行素如其名字一樣清純素凈內(nèi)斂，兩人初期的關(guān)系純真而美好。不過很快，黃惜時受北平公寓一些大學(xué)生的影響，吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)，又喜歡上音樂系的交際花米錦華，對其大獻殷勤，并花費大量錢財去追求。在黃惜時花光了錢財并被學(xué)校開除后，米錦華又有了新的戀人。黃惜時的兩段感情其實分別對應(yīng)了作者對于城鄉(xiāng)的二元判斷，主人公放棄鄉(xiāng)間的感情往往預(yù)示著人性的墮落。同樣，《現(xiàn)代青年》中周計春的情感選擇也對應(yīng)著作者對于城鄉(xiāng)的情感態(tài)度。原本周計春在安慶求學(xué)時，鄰居倪洪氏的女兒活潑可愛、勤勞純樸，兩人在兩家大人的認可下訂了親，這段感情體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理道德。而周計春到了北平后，在富家女孔令儀的追求下，周計春的感情開始動搖，又與孔令儀訂婚。這之后，周計春還與孔令儀的女友相好，又迷戀舞女情美，感情生活放縱墮落，混亂不堪。作者對于主人公的都市情感無疑是否定的，主人公人性的墮落首先體現(xiàn)在對情感的背叛上，而主人公傾盡所有，最終人財兩失，一無所得，這樣的結(jié)局多少含有懲戒意味。

(四)會館與公寓：都市內(nèi)部空間的寓意對立

在這幾篇小說中，張恨水將城鄉(xiāng)置于二元比較視野，鄉(xiāng)村人與城市人、鄉(xiāng)村生活與城市生活、鄉(xiāng)村文化與城市文化無不構(gòu)成對立關(guān)系。此外，這種二元比較還存在于對都市內(nèi)部空間的書寫上，體現(xiàn)的依然是城鄉(xiāng)對立模式。張恨水小說中外鄉(xiāng)人進城后往往會居住在本鄉(xiāng)會館，同小說中的人物一樣，張恨水到了北京也是住在會館里，其在潛山會館生活了近六年時間。在《我的創(chuàng)作和生活》一文中，張恨水寫道：“到了北京，我住在會館里，我的小說里也有時寫到會館生活和人物。”[4]所謂“會館”，“是同鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)、同業(yè)者在異鄉(xiāng)或本地自發(fā)、自愿組織起來的一種有專門館所依托的民間組織”[5]。由于會館具有同鄉(xiāng)間互助的福利性質(zhì)，不收房租，同鄉(xiāng)人士可長期居住。此外，會館還免費供應(yīng)開水，菜飯價錢也較為便宜，這使得會館成為經(jīng)濟不太富裕的外鄉(xiāng)人進京住所的首選。同時，會館也成為外鄉(xiāng)人建立與鄉(xiāng)土聯(lián)系的一種精神紐帶?！皶^不僅是一個建筑的實體，也不僅是一種僑居鄉(xiāng)人的組織形式，它還是一條精神的紐帶，將僑居士人的精神世界與原生地的文化連接起來，……構(gòu)成一個色彩紛呈的新文化場，構(gòu)成整個京師文化的巨大板塊。”[6]

在張恨水的筆下，會館不僅僅是人物的活動場所與居住空間，它還成為鄉(xiāng)土社會與傳統(tǒng)道德的象征?！端扑髂辍分校S守義聽說兒子生病，不遠千里來看望兒子，卻不料被兒子嫌棄是鄉(xiāng)下人，拒認自己。父親傷心欲絕之下與惜時斷絕關(guān)系，住進了會館，在會館居住時得到同鄉(xiāng)的安慰與照顧。后黃惜時因花光錢財無法再住公寓，便也住進會館，但當大家得知他就是那個不認自己父親的兒子時，同鄉(xiāng)對其表現(xiàn)出不滿與鄙夷：

到了次日，他走出房來，見會館里同住的人，都目灼灼的向自己張望，倒有些莫名其妙；而且有兩個人在一處的時候，當自己走過他們面前，他們就竊竊私議起來，雖然不知道人家說些什么，可是他們沒有好意的批評，那是絕對無疑的了。[3]341

可見，會館體現(xiàn)的還是傳統(tǒng)的價值觀念，其與鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)、父輩構(gòu)成了一種對應(yīng)關(guān)系。故而，小說中父輩進城都是居住在會館，而青年人一般都選擇住在公寓、旅館。此外，會館中的人際關(guān)系也更接近傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會。由于居住在會館中的一般都是同鄉(xiāng)，地域的接近使得人與人之間的關(guān)系更加親密，人情味也更濃，在會館中如果有人遇到困難，會館的會董及其他同鄉(xiāng)都會幫忙解決?！冬F(xiàn)代青年》中，周世良到北平尋找兒子卻始終沒找到，因而大病一場。由于沒有生活來源，他拖著虛弱的病體在寒冷的雪夜賣餑餑，暈倒路邊，后被警察送回會館，并要求會董供給他過冬的衣食，或是送他回原籍。會館眾人籌了三十塊現(xiàn)洋，讓周世良得以回自己老家?？梢?，會館作為中國傳統(tǒng)宗法制度及血緣鄉(xiāng)土觀念的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明。然而，恪守傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的父輩終究無力抗衡現(xiàn)代都市文化對于子輩的影響，他們只能選擇默默離開。周世良的死不僅是為了喚醒周計春墮落的靈魂，也反映了張恨水對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明逐漸消逝的隱憂與感傷。

與會館相對的都市空間則是子輩們選擇居住的公寓、旅館。與父輩們不同，無論是家里有著田產(chǎn)、經(jīng)濟條件較好的黃惜時，還是靠父親賣豆腐來供養(yǎng)自己的周計春，到北平后都是住在公寓里。相比較會館，公寓的條件要好些，有專門的聽差幫忙打掃收拾、送飯打水，當然租金也較貴。當時北平很多大學(xué)生都是租住在學(xué)校周圍的公寓中，公寓成為現(xiàn)代都市文化的一個空間符號。張恨水筆下的這些公寓青年，不讀書，不上進，逛妓院，追女人，享樂是他們生活的中心議題。正是受這樣一種烏煙瘴氣的公寓文化的影響，黃惜時、周計春這些鄉(xiāng)下學(xué)子進城后便很快沉淪墮落。比如，黃惜時初到北平結(jié)識的幾個公寓朋友，他們向其宣揚“無書主義”和“不讀主義”?！盁o書，不讀！”竟是他們引以為傲的口號。這些公寓青年在生活方式上追求“現(xiàn)代”，但其精神實質(zhì)卻是庸俗空虛無聊，“現(xiàn)代”成為他們粉飾自己墮落行為的遮羞布。正如張恨水在《現(xiàn)代青年》序言中所指出的：

但見若干青年，耗其父兄血汗掙來之錢，如泥沙擲去，勞逸相懸，亦良為不平。而此等人則尚高談主義，以現(xiàn)代青年自命。[2]序1

另外，與會館相比，公寓中的人際關(guān)系往往是現(xiàn)實的、功利的、冷漠的，缺少一種人情味。當黃惜時陷入困境后，“同公寓的幾個朋友，都知道他的錢已經(jīng)化光，家庭的關(guān)系，也沒有恢復(fù)的希望。聽聽惜時的口氣，倒很愿混在一處打流，大家都是不得了的時代，正找不著人來幫忙，哪里還可以加入更要拖累的。所以各干各的，并不和惜時打照面，至少也免得惜時見面討錢”[3]308-309。可見，張恨水筆下的公寓作為現(xiàn)代都市的衍生物，站在了會館所代表的鄉(xiāng)土中國的對立面。如果說會館代表了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明及失落的父輩，那么公寓則代表了現(xiàn)代都市文化及墮落的子輩。作者對于會館及其所代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會及父輩給予了極大的同情，而對公寓及其所體現(xiàn)的現(xiàn)代都市的負面價值及子輩則予以無情的諷刺。

三、結(jié) 語

總體而言，張恨水的城鄉(xiāng)書寫習(xí)慣于運用二元對立的思維模式。在這一模式的構(gòu)建下，城與鄉(xiāng)、城市人與鄉(xiāng)村人、城市生活方式與鄉(xiāng)村生活方式、城市現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德無不構(gòu)成一組組對應(yīng)關(guān)系。不僅如此，這種二元對立還延伸至都市空間的象征意義上，即會館與公寓所體現(xiàn)的城鄉(xiāng)文化特點。那么，在這樣一種對比書寫中，張恨水對于鄉(xiāng)村、都市的態(tài)度又是如何呢？答案并不像這種思維方式本身有著明確的、截然的表述。一方面，張恨水能夠理性地看待城鄉(xiāng)差距，不排斥城市的生活方式，“城市生來就是沒有詩意的，然而城市生來又是一切素材中最富于詩意的，這就要看你怎樣觀察它了”[7]。這點與沈從文不同。沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自稱，“鄉(xiāng)下人”情結(jié)滲透到他看待都市所有事物的態(tài)度上，即凡是都市的必是不好的、丑陋的，即便是一些現(xiàn)代物質(zhì)文明，沈從文也一概加以拒絕、批判。張恨水對待都市的態(tài)度沒有沈從文那么偏激，他認同并接受都市的器物現(xiàn)代性。另一方面，與沈從文相同的是二者對城鄉(xiāng)價值立場的判斷。沈從文認為都市意味著人性的墮落，所以“做了生意，慢慢的變成為城市里人，慢慢的與鄉(xiāng)村離遠，慢慢的學(xué)會了一些只有城市里才需要的惡德，于是婦人就毀了”[8]。同樣，在張恨水的城鄉(xiāng)對立書寫模式中，也隱含著都市象征人性墮落而鄉(xiāng)村體現(xiàn)人性純樸的價值判斷，由此折射出過渡時代新與舊、城與鄉(xiāng)、父與子的矛盾沖突。作為從鄉(xiāng)土走出來的現(xiàn)代作家，張恨水對于鄉(xiāng)土有著深深的眷戀之情，這種情感使得他以一種審美的姿態(tài)來看待傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明，并對這種文明的逐漸消逝而懷有感傷。由此可知，張恨水的城鄉(xiāng)價值立場是理性與情感雙重投射的結(jié)果，其以務(wù)實的、理性的態(tài)度對待現(xiàn)代物質(zhì)進步，而以審美的、感性的姿態(tài)看待傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明，他對于城市采取的不是絕對的排斥態(tài)度，而是呈現(xiàn)贊美與批評、留戀與逃離的矛盾心態(tài)，由此形成張恨水獨特的城鄉(xiāng)價值觀。

[1]張恨水.歡喜冤家[M].西安：陜西人民出版社，2008.

[2]張恨水.現(xiàn)代青年[M].太原：北岳文藝出版社，1993.

[3]張恨水.似水流年[M].太原：北岳文藝出版社，1993.

[4]張恨水.寫作生涯回憶[M].太原：北岳文藝出版社，1993：117.

[5]馬慧娟.北京會館的文化空間重構(gòu)研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2004：1.

[6]侯仁之.北京城市歷史地理[M].北京：北京燕山出版社，2000：501.

[7]布雷德伯里.現(xiàn)代主義[M].上海：上海外語教育出版社，1992：311.

[8]沈從文.丈夫[M]//沈從文全集：第9卷.太原：北岳文藝出版社，2002：48.

(責(zé)任編輯：袁 茹)

2017-08-14

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“現(xiàn)代皖籍通俗小說家張恨水、予且的創(chuàng)作比較研究”(AHSK11-12D137)

黃 靜，女，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事中國現(xiàn)當代文學(xué)研究。

I207.65

A

2096-3262(2017)06-0047-05