陸 揚，陸樹程

(1.蘇州工業(yè)園區(qū)服務外包職業(yè)學院 人文藝術學院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州大學 馬克思主義研究院，江蘇 蘇州 215123)

政治哲學視閾中的社會主義核心價值觀

陸 揚1，陸樹程2

(1.蘇州工業(yè)園區(qū)服務外包職業(yè)學院 人文藝術學院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州大學 馬克思主義研究院，江蘇 蘇州 215123)

在政治哲學的視閾中，探討社會主義核心價值觀生成邏輯的方法論，主要有邏輯推理、歷史回溯、人民群眾內(nèi)心需求三條思維線索，并且社會主義核心價值觀的培育有其政治態(tài)勢和一般規(guī)律。社會主義核心價值觀培育的政治態(tài)勢主要包括社會主義國家的政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨保持先進性的政治態(tài)勢、人民群眾追尋中國夢的政治態(tài)勢。社會主義核心價值觀培育的一般規(guī)律大致有沖突引導規(guī)律、層次遞進規(guī)律、態(tài)勢聚合規(guī)律和從他律走向自律的規(guī)律。

政治哲學；社會主義核心價值觀；培育政治態(tài)勢；態(tài)勢聚合；內(nèi)生性

目前，學術界對社會主義核心價值觀的研究，主要是對內(nèi)容的解讀與分析闡述*參見孫偉平、尹江燕：《論作為社會主義核心價值觀的“友善”》，《學習與探索》2017年第6期；王淑芹：《培育和踐行社會主義誠信價值觀》，《倫理學研究》2015年第3期；唐凱麟：《培育和踐行社會主義敬業(yè)觀》，《倫理學研究》2015年第2期；葉承芳：《社會主義核心價值觀內(nèi)容解讀之“法治”》，《思想政治教育研究》2015年第1期；高艷杰、譚穎華：《社會主義核心價值觀內(nèi)容解讀之“富強”》，《思想政治教育研究》2014年第5期；劉曉玲：《社會主義核心價值觀內(nèi)容解讀之“和諧”》，《思想政治教育研究》2014年第5期；韓兵：《社會主義核心價值觀內(nèi)容解讀之“民主”》，《思想政治教育研究》2014年第5期；徐輝：《社會主義核心價值觀內(nèi)容解讀之“文明”》，《思想政治教育研究》2014年第5期；張苗苗：《社會主義核心價值觀內(nèi)容解讀之“自由”》，《思想政治教育研究》2015年第1期等。，以及對社會主義核心價值觀認知現(xiàn)狀、認同現(xiàn)狀及其相關機制的研究*參見王學儉、李東坡：《培育和踐行核心價值觀的原則、路徑和機制研究》，《中國特色社會主義研究》2014年第3期；馮剛、劉曉玲：《堅持以文化人 深入推進社會主義核心價值觀培育踐行》，《思想理論教育導刊》2016年第1期；曾令輝：《論構建培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制的切入點與維度》，《思想教育研究》2015年第12期；陸樹程、楊倩：《論培育和踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在機制》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第8期；龍妮娜：《大學生社會主義核心價值觀教育聯(lián)動協(xié)同機制研究》，《廣西社會科學》2016年第6期；毛穎、王超：《大學生社會主義核心價值觀生活化培育機制研究》，《高教探索》2017年第1期；朱?。骸陡咝Ｅ嘤哇`行社會主義核心價值觀的長效機制建設探析》，《思想理論教育導刊》2015年第11期；陸巖、劉麒、劉迪：《高校培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制研究》，《黑龍江高教研究》2017年第3期；王翠翠、閆曉玲、孫金旭等：《構建大學生踐行社會主義核心價值觀長效機制的實踐探索》，《學校黨建與思想教育》2017年第4期；駱郁廷、唐麗敏：《核心價值觀的社會治理作用及其實現(xiàn)機制》，《思想政治教育研究》2017年第2期；陸樹程、郁蓓蓓：《家風傳承對培育和踐行社會主義核心價值觀的意義》，《蘇州大學學報(哲學社會科學版)》2015年第3期等。，但對社會主義核心價值觀的內(nèi)在生成邏輯的方法論探討、培育社會主義核心價值觀的政治態(tài)勢和社會主義核心價值觀培育的規(guī)律等深層問題的探究可謂少之又少。從政治哲學視域來研究社會主義核心價值觀，則可進一步增強相關研究的深度，為逐步解決這些深層次問題提供新視角?！罢握軐W是一種實踐哲學”[1]，具有對政治問題批判反思的功能，它是探尋政治世界一般本質、揭示政治最基本規(guī)律的哲學理論體系。在政治哲學的視閾中，探討社會主義核心價值觀生成邏輯的方法論，主要有邏輯推理、歷史回溯、人民群眾內(nèi)心需求三條思維線索，并且社會主義核心價值觀的培育有其政治態(tài)勢和一般規(guī)律。而所有這些問題恰恰是目前的相關研究相對關照不足、相對薄弱之處。

一、 社會主義核心價值觀生成邏輯

迄今為止，人們只是關注社會主義核心價值觀24個字的主要內(nèi)容，而對其生成邏輯究竟是什么尚沒有深入研究。社會主義核心價值觀的生成，可以有三條思維線索：其一，邏輯推理的線索；其二，歷史回溯的線索；其三，人民群眾共同價值追求的線索。

(一)沒有社會主義就沒有社會主義核心價值觀

社會主義是社會主義核心價值觀的根源，沒有社會主義決不會有社會主義核心價值觀。按照“社會主義觀—社會主義價值觀—社會主義核心價值觀”的邏輯推理的線索，只有將社會主義作為社會主義核心價值觀邏輯推理的根源和原點，才能發(fā)掘其“獨特性”。鄧小平指出：“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，……最終達到共同富裕?！盵2]由此可見，實現(xiàn)物質上的富庶是社會主義建設的目標指向。馬克思認為：“社會存在決定人們的意識?！盵3]在此意義上看，“實現(xiàn)共同富?！睉撌巧鐣髁x核心價值觀的最本質的內(nèi)容，但只從經(jīng)濟發(fā)展的角度來探索社會主義本質是不夠的。物質與精神密不可分、如影隨形，“精神上的共同富?！迸c“物質上的共同富?！豹q如天平兩端的砝碼，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標的過程中同等重要。社會主義核心價值觀派生于社會主義的本質，在引領共同富裕目標實現(xiàn)的過程中，其責任擔當是實現(xiàn)物質和精神的共同富裕。只有這樣，才能真正走向人的自由全面發(fā)展，真正彰顯社會主義的本質。

(二)社會主義核心價值觀根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，“和諧”在我國就是“一個持久而穩(wěn)定的核心價值觀”[4]。和諧不僅僅指向人與自然，更指向人與人之間的和諧?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”[5]，便是對老子所追求的和諧境界的彰顯?？鬃犹岢觯岸Y之用，和為貴”[6]，并將和諧作為一種“美”來進行頌揚。可見，和諧是中華民族一貫的價值追求。又如，“公正”價值觀源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義”。“義，人之正路也”(《孟子·離婁上》)；“義者宜也”[7]344，“義”內(nèi)含著善的、美的意蘊，意味著公平、公正、合理、正當。再如“誠信”，“誠者天之道也，思誠者人之道也”(《孟子·離婁上》)。而“天命之謂性”[7]2，人性作為天道的體現(xiàn)，是至純至善的。從古至今，“誠信”在人們的實踐與傳承中成為中華民族深入骨髓的信仰，逐漸在經(jīng)濟社會的發(fā)展態(tài)勢中成為一種彰顯人性光輝的“道”。習近平認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化為“百姓日用而不覺的價值觀”[8]171。由此可見，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化之根。

(三)社會主義核心價值觀來源于人民群眾的內(nèi)心需求

馬克思主義是深度契合人民群眾內(nèi)心需求的科學理論體系。這是由馬克思主義的價值立場與價值目標所決定的。這要求社會主義核心價值觀要始終為人民群眾謀利益。從歷史上來看，社會主義核心價值觀雖是由中國共產(chǎn)黨所提出，但是其基本理念均來源于人民群眾的內(nèi)心需求，并經(jīng)歷了中國革命與社會主義建設的實踐檢驗和證明。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[9]531作為自然存在物的人，天然地要求自身的生存與發(fā)展，追求富裕是其內(nèi)心需求的真實表達，而對“富強”的期許與追求正是源于這種需求。同時，人更是社會存在物，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[9]501。出于個人成長、自身發(fā)展的需求，人們內(nèi)在地追求利益的滿足。無論是作為抽象的整體，還是具體的個體，人民群眾內(nèi)心需要的表達，集中通過核心價值觀的形式反映出來。因而，滿足人民群眾不同層面的需求，尤其是最迫切的需求，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要支撐點。構建與社會主義核心價值觀所揭示、表達和描述的藍圖相一致的客觀現(xiàn)實基礎，搭建不斷滿足人民內(nèi)心需求的平臺，才可能逐步使社會主義核心價值觀被人們最大限度地認識、理解和認同。

二、 社會主義核心價值觀培育的政治態(tài)勢

社會主義核心價值觀培育的政治態(tài)勢主要包括社會主義國家的政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨保持先進性的政治態(tài)勢、人民群眾追尋中國夢的政治態(tài)勢。在社會主義核心價值觀的培育過程中，社會主義國家的政治態(tài)勢起基礎作用，中國共產(chǎn)黨保持先進性的政治態(tài)勢起主導作用，人民群眾追尋中國夢起主體作用。三種態(tài)勢密切聯(lián)系，共同指向社會主義核心價值觀培育效果的不斷提升。

(一)社會主義國家的政治態(tài)勢

社會主義國家的最大政治態(tài)勢是堅持中國共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和追求人民的共同福祉?？偟膩碚f，這一態(tài)勢對培育社會主義核心價值觀十分有利。然而，社會主義事業(yè)建設推進過程中出現(xiàn)的多重維度重大現(xiàn)實問題引起了人們的廣泛關注。筆者2015年7月至8月進行的一項3268份有效問卷的相關調查結果表明，“認為中國目前腐敗問題是否嚴重”和“對黨的領導方式方法是否滿意”之間存在相關關系，且認為腐敗問題越嚴重者，對黨的領導的方式方法越不滿意；“對國家反腐敗措施是否滿意”和“對黨的領導方式方法是否滿意”之間同樣存在相關關系，且對國家反腐敗措施越滿意的人，對黨的領導的方式方法也越滿意(見表1和表2)。

表1 腐敗問題程度與黨的領導方式滿意程度關聯(lián)分析

注： rs=0.0730，Plt;0.0001；*做關聯(lián)分析時做缺省值處理

表1的交叉變量分析表明，在認為中國目前腐敗問題“很嚴重”和“比較嚴重”的人中，對黨的領導方式“不太滿意”和“很不滿意”者占31.68%。這說明要堅持中國共產(chǎn)黨的領導就必須堅決整治腐敗、解決腐敗問題。只有把腐敗問題真正解決，才有可能提高對中國共產(chǎn)黨的認同度。

表2 國家反腐措施滿意程度與黨的領導方式滿意程度關聯(lián)分析

注： rs=0.4472, Plt;0.0001

表2的交叉變量分析表明，在對國家反腐敗措施“非常滿意”“比較滿意”“基本滿意”的人中，對黨的領導的方式也持有相同態(tài)度者占94.44%。這說明，人們對國家反腐措施滿意度與對中國共產(chǎn)黨的認同度呈正相關。

筆者調查結果表明，“當?shù)鼐用褙毟徊罹唷迸c“對黨的領導方式方法是否滿意”之間存在相關關系，認為貧富差距越大者，對黨的領導方式方法越不滿意(見表3)。

表3 貧富差距認同與黨的領導方式滿意程度關聯(lián)分析

注：rs=0.0903，Plt;0.0001

表3的交叉變量分析表明，在認為居民貧富差距“很大”和“比較大”的人中，對黨的領導的方式“不太滿意”和“很不滿意”者占9.92%。這表明自我感覺貧富差距大者，對中國共產(chǎn)黨的認同度下降。反之，認為貧富差距“一般”或“不大”者，對中國共產(chǎn)黨的認同度上升。

上述調查數(shù)據(jù)表明，社會主義本質的顯現(xiàn)與社會主義事業(yè)建設過程中出現(xiàn)的一系列重大現(xiàn)實問題，如腐敗問題、貧富差距問題的解決程度具有顯著相關性。目前，中國共產(chǎn)黨實行的反腐敗措施深得民心，充分彰顯了黨為人民服務的宗旨，體現(xiàn)了黨始終代表人民群眾根本利益的性質，社會主義本質得到顯現(xiàn)。社會主義本質顯現(xiàn)，則全國人民幸福滿意，全社會風氣好，這樣的政治態(tài)勢有利于社會主義核心價值觀的培育。

(二)中國共產(chǎn)黨保持先進性的政治態(tài)勢

保持黨的先進性是最具價值的政治態(tài)勢。習近平指出：“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心?！盵8]13因此，培育社會主義核心價值觀效果的取得需要中國共產(chǎn)黨先進性作為支撐。黨風正則國風淳，國風淳則民心旺。中國共產(chǎn)黨只要立足人民性并長期保持先進性，就能領導中國人民營造良好的社會氛圍，讓社會充滿正能量，充滿正氣。在這樣的政治態(tài)勢中，社會主義核心價值觀的培育必然能夠達成良好效果。相關調查結果表明，“對黨的領導方式方法是否滿意”與“是否認同社會主義核心價值觀”之間存在相關關系，對黨的領導更滿意者，則對社會主義核心價值觀越認同(見表4)。

表4 社會主義核心價值觀認同與黨的領導方式滿意程度關聯(lián)分析

注：rs=0.5080，Plt;0.0001；*做關聯(lián)分析時做缺省值處理

由表4可知，社會主義核心價值觀與黨的領導方式具有內(nèi)在的、必然的邏輯關聯(lián)。一方面，認同社會主義核心價值觀者對黨的領導方式更趨向于滿意；另一方面，對黨的領導方式越滿意者對社會主義核心價值觀的認同度則越高。這種邏輯關聯(lián)根植于黨的性質與社會主義核心價值觀的本質的一致性。社會主義核心價值觀最核心的價值追求是共同富裕，這正是中國人民的共同意愿和根本利益所在。中國共產(chǎn)黨的先進性主要體現(xiàn)在她始終代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨不斷保持先進性的政治生態(tài)，為培育社會主義核心價值觀創(chuàng)造了十分有利的主客觀條件。

(三)人民群眾追尋中國夢的政治態(tài)勢

習近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！盵8]39因此，“國家富強、民族振興、人民幸?！背蔀槲覈嗣袢罕姰斍澳酥两窈箝L時期內(nèi)最重要的理想追求。這一理想追求的政治態(tài)勢對社會主義核心價值觀的培育具有積極價值。

在勠力推進中國特色社會主義事業(yè)建設的宏觀背景下，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展特點鮮明、成果豐碩，一方面使得人民群眾的內(nèi)心需求得到了極大程度的滿足，另一方面則為圓夢民族復興提供了物質層面的支撐。

有關統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，從1978年到2015年，我國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從385元飛速增加到驚人的50 251元(見圖1)；我國的私人汽車擁有量呈現(xiàn)顯著增長的態(tài)勢，并在2015年達到14 099.1萬輛，人們的交通出行條件得到較大改善(見圖2)；2015年我國房屋竣工面積已達350 973.05萬平方米，居民生活居住條件得到改善(見圖3)。

圖1 人均國內(nèi)生產(chǎn)總值結構關系

圖2 私人汽車擁有量

圖3 各年全國房屋竣工面積

數(shù)據(jù)來源：中華人民共和國國家統(tǒng)計局網(wǎng)站(http:∥data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01)

在追尋中國夢的實踐框架下，經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大躍升促進了人民生活水平的不斷提高，人民群眾的獲得感、幸福感不斷提高，對黨和國家的認同度不斷提高，對實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢更有信心。

三、社會主義核心價值觀培育的一般規(guī)律

在政治哲學視閾中，社會主義核心價值觀的培育有其內(nèi)在的、客觀的規(guī)律。這些特定的規(guī)律主要包括沖突引領規(guī)律、層次遞進規(guī)律、態(tài)勢聚合規(guī)律和從他律走向自律規(guī)律。

(一)沖突引領規(guī)律

沖突引領規(guī)律，是指在社會主義核心價值觀培育過程中追尋一定的目標、指向，并有計劃地引導不同價值觀念的矛盾緩解和沖突解決的規(guī)律。

在社會主義核心價值觀培育的政治態(tài)勢中，各種價值觀念的矛盾、沖突不是簡單的思想碰撞，而是為了使人們的價值觀更加適應于現(xiàn)實及其進一步發(fā)展的要求，為了在新的基礎上達到新的統(tǒng)一。在社會主義核心價值觀培育過程中，各種價值觀念矛盾交鋒的緩解及沖突的解決，不是雜亂無章、漫無目的的，而是培育主體自覺地按一定目標指向有計劃、有規(guī)律地展開的，它不是完全消除矛盾，而是在矛盾沖突過程中運用正確的方式方法提升人們的價值認識，促進正確價值觀的養(yǎng)成。所謂“引領”，就是在社會主義國家政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨先進性政治態(tài)勢、人民群眾追尋中國夢政治態(tài)勢影響下，引導人們的價值觀念做相應的變革，讓人們對核心價值觀的內(nèi)生性認同逐漸顯現(xiàn)。

(二)層次遞進規(guī)律

層次遞進規(guī)律，是指準確把握社會主義核心價值觀培育效果的差異性，按照由低到高層層遞進的發(fā)展規(guī)律逐步達到最佳效果，各個層次一般不能超越，同時又緊密相連、不可分割。社會主義核心價值觀在矛盾沖突和迂回曲折中的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種梯形的層次遞進的規(guī)律性。所謂“層次遞進”，包括心理層次的遞進以及正確的價值觀由量的積累到質的轉化。

從心理層次的遞進看，社會主義核心價值觀培育的具體過程，是相關價值觀逐步形成和發(fā)展的過程，一般總是從一定的識知開始，即以某種形式的認識教育和初步認識的獲得為起點，繼而引發(fā)、產(chǎn)生一定的興趣，從而培養(yǎng)相應的情緒和情感。隨著認識、興趣和情感一定程度的發(fā)展，相關的價值理念就必然會注入個體的意志品質和性格特征中去，并體現(xiàn)于個體思維能力的增長上，最終形成對所要建立的價值觀較深刻的認識和較穩(wěn)定的心理態(tài)勢。

從正確的價值觀由量的積累到質的轉化看，在社會主義核心價值觀培育過程中，心理層次和觀念層次的呈梯形遞進，是一個由量變到質變的轉化過程。沒有日常長期的、各種形式的價值觀教育的量的積累，就不可能使價值觀念由較低水平向較高水平轉化。

(三)態(tài)勢聚合規(guī)律

態(tài)勢聚合規(guī)律，是指在各種態(tài)勢變化發(fā)展過程中，充分利用最新的信息技術，在分析開發(fā)利用大數(shù)據(jù)的基礎上，有效整合社會主義國家政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨先進性政治態(tài)勢和人民群眾追尋中國夢政治態(tài)勢，積極調動國家政府工作人員、共產(chǎn)黨黨員、人民群眾各方面的主觀能動性，在政治態(tài)勢強力聚合的條件下，促使社會主義核心價值觀被確立為主導價值觀，促使廣大人民群眾在思想上和實踐中切身感悟、識知、理解、自覺內(nèi)化社會主義核心價值觀，從而達到其最佳培育成效的規(guī)律。

當今世界，信息科技的發(fā)展日新月異，在充分開發(fā)和利用大數(shù)據(jù)的基礎上，人們可以密切關注和分析各種社會思潮、各種價值觀的變化發(fā)展及其對我國主流價值觀的影響和沖擊，可以有計劃地預測、監(jiān)測和調整三種政治態(tài)勢和發(fā)展趨勢，從而營造一種積極向上、引人振奮的政治態(tài)勢。

態(tài)勢聚合規(guī)律是系統(tǒng)整體觀的顯現(xiàn)。在系統(tǒng)整體觀視閾中，培育的政治態(tài)勢不是孤立的、單方面的，而是緊密相連、不可分割的。態(tài)勢聚合反映了馬克思主義關于合力的思想。恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力?！盵10]在積極向上、引人振奮的政治態(tài)勢中，無論是國家政府工作人員、共產(chǎn)黨黨員，還是全社會人民群眾，每一個人的主觀能動性被充分激發(fā)，各方的力量聚合在一起形成整體合力，則必然對社會主義核心價值觀的內(nèi)生性認同產(chǎn)生積極影響。

(四)從他律走向自律規(guī)律

從他律走向自律的規(guī)律，是指在社會主義核心價值觀培育過程中，以自律為目的，以他律為手段，在他律條件下擴大政治態(tài)勢對公民的影響，在自律條件下深化個體對社會主義核心價值觀的內(nèi)生性識知，推動他律走向自律，實現(xiàn)政治態(tài)勢的外在影響與個體內(nèi)在識知相一致的規(guī)律。從他律走向自律規(guī)律是人的主觀能動性的顯現(xiàn)。

他律是社會主義核心價值觀培育的外在手段，即在社會主義國家政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨先進性政治態(tài)勢、人民群眾追尋中國夢政治態(tài)勢影響下，采取多種途徑和方法對被培養(yǎng)者進行引導和限制，使被培養(yǎng)者盡可能多地接受培養(yǎng)內(nèi)容。這種培養(yǎng)過程中的內(nèi)在約束性和外在限制力，體現(xiàn)了一種他律現(xiàn)象。從解釋學的視野來看，個體對事物的認識和理解存在著一種前理解，即在認知和理解前，個體所具有的認知結構和理解水平，但在某一認知過程結束時，其認知結構和理解水平必然發(fā)生了變化，并成為再次認識和理解事物的前理解。這種良性循環(huán)機制幫助價值觀通過不斷灌輸，并以此提高人們對價值觀的識知和理解水平。

自律是社會主義核心價值觀培育的目的，即被培養(yǎng)者由內(nèi)心生發(fā)的自覺達到社會所期待的、符合時代潮流的價值觀要求，并內(nèi)在能動地付諸行動。這種內(nèi)心生發(fā)的自覺是自律精神的外現(xiàn)，而自律是社會主義核心價值觀培育內(nèi)容與被培養(yǎng)者價值觀念和諧一致的必然結果。

從他律走向自律有其內(nèi)在的轉化機制。其一，從行為科學視角來看，存在著習慣成自然的規(guī)律。在社會、家庭等各種外在環(huán)境和社會輿論的制約下，個人的某一行為經(jīng)過多次的重復，可以從不自覺轉化為自覺。其二，從心理學視角來看，存在著經(jīng)常性的外在刺激可以促使形成思維定勢的規(guī)律。培養(yǎng)主體遵照社會發(fā)展的未來指向有計劃地向被培養(yǎng)者施加政治態(tài)勢的影響，使被培養(yǎng)者逐步形成心理定勢，形成與培養(yǎng)內(nèi)容相一致的思維定勢。在這種心理定勢和思維定勢的驅動下，受教育者的行為就會逐步趨近于教育內(nèi)容，并逐步變?yōu)樽杂X行為，從而完成從他律向自律的轉化。

綜上，探討社會主義核心價值觀生成邏輯的方法論，主要有邏輯推理、歷史回溯、人民群眾內(nèi)心需求三條思維線索，并且社會主義核心價值觀的培育有其政治態(tài)勢和一般規(guī)律。利用人民群眾對政治態(tài)勢的感知與理解，在沖突引領規(guī)律、態(tài)勢聚合規(guī)律、層次遞進規(guī)律和他律走向自律規(guī)律中推動社會主義核心價值觀培育工作更上一層樓，并促進人民群眾在聚合的政治態(tài)勢中遵循規(guī)律，自覺認識、理解、認同和踐行社會主義核心價值觀。

[1]姚大志.什么是政治哲學？[N].光明日報，2013-09-24(11).

[2]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

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[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：592.

(責任編輯：張 燕)

2017-08-30

2015年度江蘇省高校哲學社會科學研究項目“新常態(tài)下大學生社會主義核心價值觀培育機制研究”(2015SJD628)；蘇州大學重大委托項目“社會主義核心價值觀培育研究”(BV15600316)；蘇州大學·江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地的研究項目

陸 揚，女，蘇州工業(yè)園區(qū)服務外包職業(yè)學院人文藝術學院講師，美國加州州立大學奇科分校訪問交流學者，法學博士，主要從事社會主義核心價值觀研究；陸樹程，男，蘇州大學馬克思主義研究院副院長，教授，博士生導師，主要從事價值哲學、生命哲學研究。

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2096-3262(2017)06-0014-07