馬 瑜 理

(山東大學 文學院， 山東 濟南 250100)

清初詩人高珩屢仕屢歸心態(tài)探析

馬 瑜 理

(山東大學 文學院， 山東 濟南 250100)

清初山東詩人高珩，才大如海，詩筆超拔，氣靜情疏。經(jīng)歷了明清易代，高珩心態(tài)十分獨特。入清后，出仕新朝，但屢仕屢歸，進退從容；無心為官，不問遷除，以廟堂為林壑；耽禪樂道，賦性簡遠，不屑馳逐名場。高珩不得已而出仕、身不由己的心態(tài)，在由明入清的士人中具有一定普遍意義。

高珩；文人心態(tài)；明清易代；出仕新朝

高珩(1612—1697)，字蔥佩，別字念東，晚號“紫霞道人”，山東淄川人。明崇禎十六年進士，改翰林院庶吉士。入清后，官至刑部左侍郎。著有《救荒略》《仕鑒》《勸孝匯編》《室欲編》《畏天等歌》《存心二十三則》《勸善等說》《迂儒話》《戒殺廣義》《放生匯編》《醒夢戲曲》《四勉堂說略》《棲云閣集》十六卷。盧見曾在《國朝山左詩鈔》序中把高珩與王士禛、宋琬、田雯、王士祿、趙執(zhí)信等人相提并論[1]2。很多研究者已注意到入清后高珩為官屢仕屢歸的特點，但均未深入探析高珩心態(tài)。本文從時代背景、家族傳統(tǒng)、思想性格三方面，分析高珩心態(tài)形成之原因。

一、明亡后，身遭流離

崇禎十七年，李自成揮師北上，崇禎皇帝縊死煤山，明王朝隨之覆滅。三月廿四日，李自成大順政權授高珩縣令一職，遣兵押送。五月初五日，高珩與同邑李呈祥訪濟寧楊士聰，談及出城事。因王鰲永寓楊士聰東鄰，同過相商。王鰲永認為“今日之事，何所逃于天地之間”[2]39，不愿出逃，一意從虜，意欲與清廷合作。高珩遂與李呈祥先楊士聰而出。待到高珩與李呈祥出城數(shù)里，便“為零虜所劫，剪其發(fā)，奪其資囊。二人因留滯通灣，甚困”[2]40。與王鰲永不同，高珩并不愿與清廷合作，直到七月，高珩才輾轉(zhuǎn)歸里。

經(jīng)歷“甲申之變”，高珩的詩文頻繁出現(xiàn)“劫灰”與“興亡”等詞?！敖倩摇保局附倩鸬挠嗷?，典出南朝梁慧皎《高僧傳·譯經(jīng)上·竺法蘭》：“昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問東方朔，朔云：‘不知，可問西域胡人?！蠓ㄌm既至，眾人追以問之，蘭云：‘世界終盡劫火洞燒，此灰是也?！盵3]3后世以“劫灰”比喻經(jīng)歷劫難后的遺跡和荒涼景象。從佛經(jīng)角度講，天地的形成到毀滅謂一劫，天地毀滅時有大火燃燒謂之劫火，劫火之灰，即劫灰。對于高珩來說，明清易代，便是一劫火，世事經(jīng)歷巨變之遺存便是劫灰。高珩《新泰道中》有“滄溟莫惜東流水，唯有昆明劫灰存”[4]113?！毒破鳌分小耙辫T精镠為鑿落，劫灰未燼留人間”[4]28。以及《莫論》中的“乾坤多故甚，只有劫殘灰”[4]119?！顿浹唷罚骸盀跻虏还芘d亡事，只向朱門宛轉(zhuǎn)飛?！盵4]65《贈驛樹》：“只緣閱盡興亡事，贏得心空似老僧?！盵4]58明亡后，高珩的心態(tài)與明遺民在悼亡故國、感慨興亡上并無二致。

高珩作《后長恨歌》，寫弘光小朝廷滅亡后，南明妃嬪被清兵掠奪一事，揭露弘光小朝廷臣相誤國的事實。其中有“當時阮馬氣熏天，得意金吾亦盛年”“天子無愁將相驕，只言千載常爾爾”“重興詔獄殺清流，甲起晉陽朱桁愁”“建業(yè)荒亡怨狡童，丘墟亦復坐諸公”“自古奢淫是死媒，累臣懷璧誰容汝”[4]29等句。當時阮大鋮、馬士英之流氣焰囂張，橫行于朝。統(tǒng)治者朱由崧昏庸無能，沉溺聲色，奸佞之臣“小人得志，借朋黨以肆毒，合閹豎以固宏，假盜賊以張威”[5]1。弘光小朝廷腐敗昏聵，殘害東林黨、復社諸君子，終于導致“又見降幡出石頭”的結(jié)局。

高珩過濟南大明湖，賦詩《明湖行》：“濟南自昔稱名勝，投鞭一度風流凈。秋娘老去秦娘衰，十里平湖空似鏡。文鴛盡日立茨菰，不見歌船到里湖。乃知佳麗關時運，弱翠飛瓊今日無”[4]27。高珩同邑王培荀評詩中“投鞭一度風流凈”，蓋濟南前為大兵所破，諸臣殉節(jié)，城中一片荒涼[6]199。高珩的《明湖行》乃以詩當史之作矣，此中沉重的家國之痛和蒼涼的身世之感可窺見一斑。

高珩的座師與年友相繼殉國。高珩與嘉定黃淳耀同出于會稽周鳳翔門下。周鳳翔在崇禎帝駕崩后二日殉國；黃淳耀在清兵破嘉定后，殉節(jié)于城西僧舍。高珩心中自然有愧對前朝之感。后來，高珩過吳門訪黃淳耀之墓時，感慨道：“予最不肖，濫竽其中?！盵7]218其心中難言之隱，可以想見矣。

二、入清后，屢仕屢歸

入清后，高珩共出仕七次，告歸七次。順治二年，授內(nèi)翰林秘書院檢討。順治三年，與孫廷銓一同赴京任職，旋以請告歸里。順治四年十二月，淄川亂定后，入京仍補舊職；順治十一年，任吏部左侍郎；九月，請假歸省。順治十三年五月，還京，補舊職；降補太常寺少卿。順治十五年，升宗人府府丞，請告歸里。家居六年后，于康熙三年，旋奉部檄還朝候補宗人府丞?？滴跷迥辏a原任宗人府府丞?？滴跗吣辏蠲栏嫔褶r(nóng)、虞帝二陵，歲暮又再次歸里。康熙九年，遷都察院左副都御史?？滴跏?，升刑部右侍郎，轉(zhuǎn)刑部左侍郎?？滴跏荒?，以葬親請假歸里，復以病請，不作出山之想?？滴跏四晔?，魏象樞薦清節(jié)者八人，高珩居首，詔起復任刑部右侍郎，以“年近古稀，心血告枯”疏辭，不允?？滴跏拍辏岳喜∑蚝」?，帝允之。

高珩告歸的類型有以下幾種：告假歸里；典試返鄉(xiāng)；省親歸里；便道歸里；葬親請假；以病請歸。其中，順治三年，告假歸里，家居一年；順治十一年，省親歸里近兩年；順治十五年請告歸里，居家六年；康熙十一年，葬親歸里，七年；后終致仕?？梢?，高珩歸里次數(shù)頻繁，居家時間長久。

高珩能夠?qū)掖胃鏆w，又能再次出仕，一方面與清初為籠絡漢族士人，鞏固政權有關，“令在京內(nèi)閣六部、都察院等衙門官員，具以原官同滿官一體辦案”[8]卷五。順治十年，順治帝曾欽遣高珩諭祭明末殉難諸臣十六人，并各予謚。另一方面與高珩本身“清廉素著、博雅多才”有關，清帝深欣賞之?！敖裆?，聞其才名，召詢國家大計，先生娓娓對，推獎人才甚悉”[9]295。但其屢次告假，清帝亦有不滿，因此順治十三年，高珩連接降級。

高珩屢仕屢歸式的做官方式，實屬“仕不可為隱無所”的無奈之舉。在政局動亂、郡邑憂危、隱無定所的情況下，百般無奈之下才選擇避世京城，高眠金門，這是情有可原、無可厚非。

高珩在《和同年孫介黃仕不可為行》中道出自己不得已出仕隱情。

仕不可為隱無所，郡邑憂危輦下苦。高飛莫道是冥鴻，彌天何處逃網(wǎng)罟。漁舟往歲送君行，今日我來君笑迎。問我長林之樂何所至，又向金門來避世。我亦大笑復握手，君勿多言飲我酒。蔭葉誰防螂在旁，登丘且任柳生肘。片帆大海共沉淪，漂泊風中豈我身。昨歲垂亡竟不果，偶得生全復自可。荊棘茫茫閉目行，閑即高眠起復坐。有何不足乃顰眉，逝水流光到眼非。會稽王郎才邁俗，我宗子靜清如玉。昨聞子靜憫兇王，郎死不意驊騮遽。止此又見蹀躞驄馬來，黃金突兀高如臺。扁鵲束手空注目，雙鬟婀娜何為哉。我輩所得無乃多，暇日相尋且放歌。身健囊空何足愁，與君屈指計交游[4]14。

高珩感受到眼前處境“荊棘茫?！?，不想出仕又歸隱無所，家鄉(xiāng)郡邑處處都是彌天大網(wǎng)。逃也無處可逃，暫居京城為官避難?！捌达L中豈我身”道出了文人出仕新朝、身不由己的普通心態(tài)。

順治二年，高珩送好友趙進美北上，作《送韞退北上》五首。其三曰：“時變?nèi)缙遄涌v橫，登朝何計問澄清。艱危節(jié)鉞恩仇易，門戶封章同異明。不妨深心規(guī)社稷，豈因低首羨公卿。欲全吾道良非細，初入蛾眉太艷生?！盵4]97時局瞬息萬變，做官為的是安定。明清易代，恩仇交替，入朝不為羨封侯，只為深心規(guī)社稷，輔佐君主。高珩入朝為官以社稷為重，關心黎民百姓，并不為重新封侯。高珩代表了明清易代肩負儒家使命、又無奈出仕文人的心態(tài)。

三、地方云擾，不獲里居

清軍入關后，山東各地農(nóng)民起義接連不斷。政局動蕩，戰(zhàn)亂不止，“前日之舞扇歌裙，化為青磷白骨，銅山金埒，散如云煙矣”[6]187。

順治四年，謝遷以淄川人丁可澤為內(nèi)應，攻破淄川城，建立國號，置官屬，以石城堅固，據(jù)之以抵御官兵。謝遷入城當夜，高珩縋城而出，“手指皆穿，身入官軍營中，贊畫破賊方略。”在城外的兵營里與王樛為清兵攻城出謀。后清軍圍城，謝遷等人據(jù)城堅守。至七月初十日，清兵由地道置火藥轟城墻。“少間，人馬聲嘈嘈，賊大潰，多更衣潛匿家人求幸免。良逆莫辨，或聲言且大掠”[7]342。“復城后，其賴府君調(diào)護得安全者甚眾”[10]卷下。高珩深夜冒險縋城而出，保護了淄川城眾多居民。

這次事變中，高珩從兄高璥殉難。高璥，字戒之，“年未三十，謝寇陷城，竟遭兵燹而歿”[11]卷五。遇難者還有高珩從妹。高珩從妹適淄川張?zhí)┤馂槠?，謝遷入城后，張?zhí)┤鹩龊?，其妻譚氏、其媳高氏自縊而亡。高珩在《丁亥淄邑三烈行》中頌揚其從妹烈行，詩曰：

收馬急，收兵急，猰貐夜半縋城入。姑烈死，婦烈死，一門冰雪寒青史。妖雞甲夜咿唔鳴，海潮漰湃賊登城。吁嗟乎，伏虎不刺卒吞噬，長衢白骨何縱橫。鸞訛蕙燹明珠碎，烈火精镠色無改。笑呼白刃氣橫秋，紉結(jié)無為夫子羞。沉沉深碧千尋冷，漢水巴陵此義并。凜冽應齊玉檻香，嬋娟猶掛銀瓶影。斷腸鵜鴂葬秾華，風雨夜深聞鬼車。一瞑千秋天雨泣，驚呼投刃賊咨嗟。是姑是婦婦有母，噫嘻三烈同不朽[4]33。

“三烈”指高珩從妹與其姑、其母。詩中描述了順治四年賊陷淄川城的慘狀，猰貐，神話中一種吃人的怪獸。鸞訛，即鸞吪，指鸞鳥死亡，典出湯顯祖《四靈山賦》中“瞰丹穴之鄰比，稱鸞訛而鳳靡”之句。高珩在詩中把賊寇比作猰貐，把三烈比作鸞鳥與明珠，可見其心中憤慨。

由此可知，高珩此次出仕原因是由于地方云擾，不獲里居。為了家族命運和淄川民眾安危，高珩與清廷合作的行為又具有必然性。

高珩家族，自曾祖父高汝登即有敦仁好施之風氣。高汝登事親以孝聞，贍宗族親黨，惟恐不及，積德累仁，鄉(xiāng)里為其所立祠堂碑。高珩其父高所蘊，生而孝友，仁讓溫恭，以畏天為心，以濟人為事。“人有貸必應，率多不償，聽之而已”[10]卷上。高氏家風對高珩的濡染，使其時刻謹記“儒者之道在乎仁義”。明清易代后，士大夫們不愿放棄儒家的使命，“其于鼎革后繼續(xù)關心民生利病，以興利除弊為己任，是順理成章的事”[12]179。關心民瘼要付出行動，一旦要干涉地方事務時，不可回避地與當權者交涉，即選擇出仕。

高珩的選擇與清初政局動蕩、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的時代背景不無關系。高珩在《畢少保公〈石隱園藏稿〉又序》中，對同邑前賢畢自嚴濟蒼生為已任的做法極為推崇：“夫度世誠未易論，亦并未知濟世之功勝榮世之文，倍蓰無算故耳。士大夫既立身廊廟矣，茍無濟世之功，即翔步三臺，或非君子之所樂道也?！盵7]187從中窺見，高珩的濟世之志與其出仕選擇有一定聯(lián)系。

四、無心為官，蕭然世外

早在明末奸佞當?shù)?、政治腐敗之時，高珩便無仕宦之意。即使上公車，也是勉為其行。這種心態(tài)在高珩為馮溥、孫廷銓、趙進美所作《三君子序》中有所流露：

迨己卯而三人乃茅茹數(shù)升，予復肩隨介黃(孫廷銓)計偕來京師，徒步相尋，笑語酒肆中。介黃意甚銳，以必捷南宮為期。予與孔博(馮溥)了無仕宦意，且笑謂時事如此，何用大冠為。吾輩勉上公車，意在遨游，一睹宮闕止耳[7]266。

明崇禎十二年，高珩隨孫廷銓來京師，孫廷銓期待此次進京必捷南宮，而高珩與馮溥則了無仕宦之意。高珩勉上公車的目的，竟在遨游京師，一睹宮闕。這種自適其適的心態(tài)，意味著高珩在仕途中并不能平步青云。對比孫廷銓崇禎年間必捷南宮之決心，與入清后官拜大學士，亦可知高珩無心為官之本意。如若高珩像其好友孫挺銓、馮溥那樣，施展其才，官拜大學士或指日可待；惜其志不在廟堂，而在林壑。

入清后，高珩家族的成員多有隱居不仕者。高琭，字介如，別字逸叟，又字石君，號振東。順治甲午舉于鄉(xiāng)，康熙丁未中進士，棄舉業(yè)不仕。高瑾，字公瑜，性狷介，不嗜仕進，“心安恬退，蕭疏淡遠，值身物外，匿影于窯頭村中，茅屋數(shù)椽，聊蔽風雨……布衣疏食、氣韻閑曠，真有道之士也”[11]卷六。從兄弟高臥云林的隱逸生活吸引著高珩，淡泊名利的態(tài)度亦影響著高珩的仕宦心態(tài)。

即便出仕，高珩并不求升遷仕進。順治六年，任國子監(jiān)祭酒。時祭酒春秋兩祀，經(jīng)費不足，有人祀滿一丁便求遷去，高珩任滿了二年多仍不求升調(diào)?！昂槲南骞挟爺z祭太學，戲謂公曰：‘先生可謂五丁開山矣?！Υ鹪唬骸畏亮×住！盵10]卷下可見高珩心態(tài)之平和，胸懷之坦蕩，并不以升遷為做官目的。

在京師為官期間，絕少交游，獨與金沙蔣超虎臣稱莫逆交。蔣超，字虎臣，官翰林修撰；幼耽禪寂，不茹葷酒；性好山水，遍游名山，不避蛇虎；晚以病請告，入峨眉山。此人性情與行為，對高珩有一定影響。此外，高珩又與好友孫廷銓、趙進美等人游韋公寺、崇教寺、東壇、先農(nóng)壇、后湖、城南池亭等地，聯(lián)吟酬酢。可知，高珩實則游離于宦隱之間。順治四年，高珩與趙進美次韻賦詩，有《除夕次韞退早朝韻》：

天涯蓬跡愛鳩居，長日支扉罷掃除。歲晏風煙牽夢亂，夜晴星漢到檐虛。論交地密常耽酒，學道心收欲棄書。明日東風高臥穩(wěn)，南枝應笑宦情疏[4]95。

宦游天涯，身居陋室，飲酒自娛，耽禪學道，即是做官常態(tài)。高珩明確表示宦情薄而鄉(xiāng)思多，欲高臥云林，隱居不仕。

兄長、好友相繼罷官、逃禪、流放，對高珩亦有影響。順治三年，高珩之兄高瑋，授河間府推官，因河間失守，受牽連罷官。從此便侘傺拂郁。順治九年，好友唐夢賚以上疏言張煊事，忤順治意，罷歸。順治十年，李呈祥上疏請部院衙門裁去滿官專用漢臣，忤帝意，遂被流放盛京。順治十三年，閏五月，高珩降二級調(diào)用，“以議處蒼梧道萬化循情庇護也”[8]卷一百一。據(jù)高珩之子高之馬奚《司寇公行實記略》記載：“以衙門舊例，有情理不甚允協(xié)處，府君另為一議。奏上，不當世祖皇帝圣意，遂左遷，補太常寺少卿?！盵10]卷下同年十二月，高珩因上疏不合順治帝意，被降為太常寺少卿。

目睹宦海沉浮，高珩愈加向往歸隱。高珩在《自適二首》中曰：“閱盡升沉好息機，勞勞終歲欲何歸。救時姚相身無具，巧臣任安意久非?；榧抟褜W道誤，溪山復與賞心違。累生塵垢何由洗，豈獨殘年未拂衣?！盵4]89“拂衣”一句，已明確指向抽簪解官。高珩認為官場并無逍遙可言，只有遠離宦海、歸隱田園才能蕭然自得。高珩晚年回憶五十年中宦海生涯，功名官職都如嚼蠟?！巴砟旯γ缃老?，少年科第如登仙”可知，高珩晚年已厭倦官場，與“山中煟芋”的簡樸生活相比，“十年宰相亦堪憐”。

雖然高珩認為自己素無濟世之才，實際上，高珩不僅有為官之才，亦有為官之德。典試江南時，得士一百四十人，所取皆名士。祭告神農(nóng)、虞帝二陵期間，革除供帳舊例；立禁楚地溺女之俗，又倡立放生池。湖南民瘼，又請建常平倉，多見施行。歸京路遇淮安時，歲大饑，捐私錢糴米數(shù)百石，賑之?？芍哏耠m蕭然世外，但關心民瘼，嘗論國計民生之策。其在為順天張能鱗的《救荒書》作序時，指出學者應著利世之書：

學者治書，英雄創(chuàng)業(yè)，其道略同。夫經(jīng)營四海屬意關中者，漢皇獨有卓識矣。操觚之士，何獨不然，故著述不在多端，顧利世何如耳。利世之著述，二種而止耳。其一為明道之書，天經(jīng)地義，子孝臣忠，所以立人極也。其一為濟世之書，含哺康食，亨屯出蹇，所以延人命也。而二者又各有緩急，不可為典要焉[7]169。

高珩認為學者之著書與英雄之創(chuàng)業(yè)，其利世之道略同。利世之書有明道與濟世二種，前者可“立人極”，后者可“延人命”。因此，利世之道并不局限于仕途功名之路，退官守拙仍可憂民濟世。

五、耽禪樂道，棲心山水

高珩屢仕屢歸的做官方式以及無心做官但求明哲保身的心態(tài)，受佛道思想影響。高珩思想雜糅儒、佛、道三家，使其能夠始終保持超然物外、閑適自得之心。

高珩家族歷來有淡泊名利、旁通佛道之傳統(tǒng)，其家風深刻影響高珩的為官態(tài)度和人生心態(tài)。高珩祖父高舉，官至大理寺丞；乞休還鄉(xiāng)后，門無雜賓，覽玩墳籍，蕭然獨處。其父高所蘊，湛于經(jīng)術，旁通二氏；曾棄家習靜于淄城百里外之磨莊，日與方外之士參叩二氏；累月始一歸，歸不數(shù)日輒返矣。其兄高瑋，罷官后，回歸田園，寄興山水，每日以詩酒自娛。“擊碎唾壺以寄坎廩牢騷之致焉”[10]卷下。從弟高琭，成進士時，毅然拋棄功名，赴嶗山學道，居住在上清宮，“終日餌芝術，侶猿狖，渴飲澗之水”[11]卷六?？芍?，高珩耽禪樂道受其家族影響之深。

高珩自幼便能探究佛經(jīng)主旨，“從先祠中得釋典殘板，即反復究繹，得其大旨”[9]295。弱冠時，有感于袁了凡先生立命之說，在《四勉堂說略》中，高珩認為后代即要遵儒家克己復禮之仁義，又要學道家清醒寡欲之養(yǎng)生，也要學佛教積善改過之自省。儒釋道皆不可偏廢。歸田后，高珩撰俚曲《醒夢戲曲》一卷，其中《滿江紅》曲云：

且漫夸身強運又強，穩(wěn)倚著官旺還財旺。打墻板上下翻，無舵船東西撞。呀，才桃李三月香，又芙蓉九月霜。莾后浪，催前浪，陡朝陽，換夕陽，興亡劉與項。巡環(huán)帳下場，土饅頭，宴北邙[13]卷一。

又如《折桂令》曲云：

賺煞人，兩字無常，閃電飛騰，幻夢荒唐。說甚富矣陶朱，美哉鄭旦，貴也侯王。槿花榮幾朝開放，柳花飄何處家鄉(xiāng)。漏盡燈荒，鑼散俳場。這傀儡緊著提提，那筵席早已光光[13]卷一。

高珩認為一切名利、福壽、智勇、裊娜、少俊皆是虛妄的。這種心態(tài)對高珩屢仕屢歸的做官方式不無影響。罷官后，高珩唯觀梵夾、金剛凈名數(shù)卷。又“時行吟于野，或跨驢入市，舍者不避席，煬者不避灶”[10]卷下，悠然自適，如海鷗之忘機。

康熙十二年，高珩與張篤慶、蒲松齡等人登泰山，訪普照寺祖珍禪師元玉。高珩與元玉往來甚密，元玉有《未夏白岳山中和念東高少宰韻》，詩中有“盡日茅庵幽興滿，紅塵能禁野人何。”“匡廬蓮社擬重結(jié)，陶令猶貪杯酒何。”[14]421之句，似有招高珩歸隱之意。

康熙十六年至十七年，高珩嘗與唐夢賚南游吳越，所游多佛寺道觀，所交往的亦多禪師道人。過金陵遇卞居士；至武林游紫霞觀；登瑞石山凈慈寺拜佛；出錢塘門游昭慶寺；過報恩寺，晤云居禪師；往云棲拜蓮池大師；登京口金，與鐵舟禪師茶話。高珩之閣名“棲云”，蓋宗法武林蓮池大師寓意“云棲”也。此外，高珩與明僧道開亦有唱酬，有詩《對盆水憶道開泉上坐》懷道開。上所述及，皆可作為高珩耽心禪道之例證。

康熙十九年，高珩以老乞休，王士禛作《再送念東先生》八首為其送別。其七曰：“木魚粥鼓云門寺，曾訪禪棲款竹扉。今日宰官何所似，朝衣新?lián)Q七條衣?！盵15]270詩中高珩的官服已然換成僧衣，入仕新朝后的高珩，一直在官與隱之間轉(zhuǎn)換角色，直到康熙十九年，高珩的官宦生活徹底結(jié)束。

高珩在詩歌中表達了向往自然之情，如《老樹行贈艾學士長人》中：“仆本疏慵陳外人，生平所好山與水。朅去瘦馬走京華，魯國男子疲欲死。但見長林駐馬蹄，清涼不減山水喜?！盵4]15高珩一生以真為本，本性愛山水，不愿為功名利祿所縛。家居時，嘗于孝婦河與般水匯合處，輕波素艇，載酒其間，自以為濠濮之趣不減江湖，如莊子之逍遙?！懊匡L日晴和，自跨一驢出，遇嘉石濃蔭，既系驢而臥，見者不知其為貴人也”[16]1631。

高珩天性純粹，為仙為佛，無所不可。與明遺民以佛門為逃藪的行為所不同的是：高珩學佛，并非為了逃禪，而是為了打破“利名圈繢”。正如王士禛所言，高珩“齊物似莊生，平等似調(diào)御，三樂似榮啟期(榮啟期)，坐人春風中似程明道(程顥)，樂道人善似邵康節(jié)(邵雍)，耽禪悅似晁文元(晁迥)、蘇文忠(蘇軾)”[10]卷下。

高珩一生通籍五十余年，恬退里居者達半，其不樂仕進竟至此。高珩身居廟堂時，而志存丘壑；出仕入仕，皆能自適其適。高珩又旁通二氏，棲心山水，不屑馳逐名場。這種無奈出仕的隱情以及身不由己的心態(tài)從其《棲云閣詩》中可窺見一斑，在由明入清的士人中具有一定的普遍意義。

[1]盧見曾.國朝山左詩鈔[M]∥山東文獻集成：第1輯第41冊.濟南：山東大學出版社，2011.

[2]楊士聰.甲申核真略[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[3]釋慧皎.高僧傳[M].北京：中華書局，1992.

[4]高珩.棲云閣詩[M]∥四庫全書存目叢書:集部第202冊.濟南：齊魯書社，1997.

[5]溫睿臨.南疆逸史[M].北京：中華書局，1959.

[6]王培荀.鄉(xiāng)園憶舊錄[M].濟南：齊魯書社，1993.

[7]高珩.棲云閣文集[M]∥四庫全書存目叢書：集部第202冊.濟南：齊魯書社，1997.

[8]清世祖實錄[M]∥清實錄.北京：中華書局影印，1985.

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[11]張鳴鐸.淄川縣志[M].清乾隆四十一年刻本.

[12]趙園.明清之際士大夫研究：作為一種現(xiàn)象的遺民[M].北京：北京師范大學出版社，2014.

[13]高珩.醒夢戲曲[M].清初刻本(清釋濟顛批校并跋).

[14]釋元玉.石堂全集[M]∥禪門逸書：續(xù)編第九冊.臺灣臺北：漢聲出版社，1987.

[15]王士禛.帶經(jīng)堂集[M]∥清代詩文集匯編:第134冊.上海：上海古籍出版社，2010.

[16]錢仲聯(lián).清詩紀事:順治朝卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1987.

2017-04-23

馬瑜理，女，安徽濉溪人，山東大學文學院博士研究生。

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1672-0040(2017)05-0034-05

(責任編輯魯守博)