王志瓊

(西北師范大學(xué) 知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

校服文化中主體缺位的現(xiàn)實(shí)透視與價(jià)值訴求

王志瓊

(西北師范大學(xué) 知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

文化的出發(fā)點(diǎn)和終極意義是人。校服作為一種特殊的服飾具有豐富的文化內(nèi)涵，是為人的成長而創(chuàng)造的文化。然而，由于受求同排異的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀以及工具理性和消費(fèi)主義價(jià)值觀的侵蝕，校服文化中主體缺位，校服更多地表現(xiàn)為一種規(guī)訓(xùn)的手段，成為學(xué)校各種儀式的替身和權(quán)威的代言。主體缺位造成校服文化意義喪失，在新的文化價(jià)值觀的觀照下，校服文化訴求主體歸位，以彰顯其文化價(jià)值。

校服；文化；主體缺位；價(jià)值訴求

一 校服及其主體缺位的現(xiàn)實(shí)透視

校服，通常意義上講是指學(xué)生在校統(tǒng)一穿著的服裝。校服作為一種特殊的服飾具有豐富的文化內(nèi)涵，屬于學(xué)校文化范疇，是學(xué)校文化的重要載體和組成部分之一。而文化的出發(fā)點(diǎn)和終極意義是人，從根本上講，文化是人的文化，任何形式的文化都應(yīng)關(guān)注人的生存、人的解放、人的自由和人的全面發(fā)展等問題，抽離了“人”的文化將失去文化的意義。因此，校服作為一種文化形式，理所當(dāng)然應(yīng)反映學(xué)生這一特殊群體所特有的價(jià)值觀念、審美情趣、時(shí)尚特點(diǎn)及著裝觀念等。但是，反觀今天校園里司空見慣的校服文化，我們卻很難尋覓到主體性的人的存在。

在我國，自古以來的教育價(jià)值取向就強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的統(tǒng)一性、教育要求的一致性以及個(gè)人對社會(huì)規(guī)范的遵守，對校服的使用大多強(qiáng)調(diào)規(guī)范與統(tǒng)一而較少考慮個(gè)體意愿。無論穿著者是否喜歡，是否愿意接受，校服都在以一種無須商量的口吻傳達(dá)著某種既定的教育價(jià)值觀，并不知不覺地影響著身處這一場域的每個(gè)個(gè)體，使其不僅在思想上，而且在行為上都“循規(guī)蹈矩”，唯命是從。用?？碌挠^點(diǎn)來看，校服中滲透著一種微觀權(quán)力，它使得校服這一具有特殊教育意義和文化內(nèi)涵的文化載體逐漸喪失其文化意義，演變成了今天學(xué)校和教師對學(xué)生實(shí)施控制和管理的手段。當(dāng)它與身體相遇后，便作為一種符號(hào)標(biāo)簽貼在學(xué)生的身體上，成為學(xué)校各種儀式的替身和權(quán)威的代言，控制并規(guī)約著人的身體和心靈。作為主體的學(xué)生在校服文化中逐漸退位，此時(shí)，“他除了是一排插銷中的一根插銷以外，除了是有著一般有用性的物體以外，不具有什么真正的個(gè)性?！盵1]37

(一)儀式的替身——主體性淪喪于符號(hào)

校服本身只是一種服裝，而服裝最初只不過起著護(hù)身、保暖的作用，隨著時(shí)代的發(fā)展，服裝逐漸具有了文化、價(jià)值、審美的作用。校服作為一種特殊服飾，除了具有服飾的一般價(jià)值之外，還具有其特殊的文化教育價(jià)值。原國家教委在《關(guān)于加強(qiáng)城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝(校服)管理工作的意見》中指出：“校服對加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，貫徹中小學(xué)生的日常行為規(guī)范，優(yōu)化育人環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校常規(guī)管理，有利于全社會(huì)對學(xué)生身心健康的保護(hù)與監(jiān)督，對青少年的健康成長和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的意義?！盵2]作為具有教育性的因素，校服承擔(dān)著德育功能，表征教育的理念，是為促進(jìn)人的健康成長而創(chuàng)制的文化。然而，在技術(shù)理性的鉗制下，教育活動(dòng)打上了功利性的色彩，相較于對教育內(nèi)在價(jià)值的向往，人們過于看重校服的外在形式以及穿著的規(guī)范統(tǒng)一，它不由自主地承擔(dān)起了教育的規(guī)范化管理功能，扮演著各種儀式規(guī)則承載者的角色，這似乎是規(guī)范統(tǒng)一與儀式性權(quán)威必備的一種外在標(biāo)識(shí)。儀式體現(xiàn)的是規(guī)則性、程序性，當(dāng)整齊劃一的校服進(jìn)入儀式中就容易蛻變?yōu)閮x式的替身，僅為程序鏈上的一個(gè)符號(hào)，而當(dāng)所有的學(xué)生都淹沒在統(tǒng)一的校服符號(hào)中，學(xué)生便由主體性的人淪變成一個(gè)對象性的人。另外，“對一所學(xué)校而言，校服是學(xué)校以物化形式呈現(xiàn)的一件品牌外衣，一方面它是熔鑄意義的理想主義作品；另一方面，它的儀式性權(quán)威時(shí)常在一種整齊劃一中獲得強(qiáng)化，而這種整齊劃一又帶來規(guī)則統(tǒng)一執(zhí)行的暗示或規(guī)則統(tǒng)一執(zhí)行的便利”。[3]35不穿校服，學(xué)生就可能因?yàn)橹b的不統(tǒng)一而遭受懲罰。在規(guī)則統(tǒng)一執(zhí)行過程中，學(xué)生的主體性完全被校服這件品牌外衣所遮蓋，參加各種儀式的似乎僅僅是一件校服而非學(xué)生個(gè)體。

從知識(shí)學(xué)的立場來審視，校服是多種知識(shí)的集合體，既具有工業(yè)文化下實(shí)用的理性知識(shí)，也包含個(gè)人的情趣、審美觀等非理性知識(shí)，多元知識(shí)的交織使得學(xué)校選擇并制定校服的過程實(shí)際上就是以其作為平臺(tái)去建構(gòu)教育知識(shí)的過程，滲透著學(xué)校管理者的教育期望和辦學(xué)理念，映射著設(shè)計(jì)者和教育管理者對教育及教育活動(dòng)中的人的理解。然而，在工業(yè)文化“科學(xué)知識(shí)”占據(jù)統(tǒng)治地位的影響下，一切不符合“科學(xué)的”、不能量化的非理性知識(shí)都被排斥于“主流文化”之外而悄無聲息，人成為被動(dòng)的受體，成為技術(shù)理性支配下毫無主體性可言的數(shù)字化存在物，校服作為一種集合知識(shí)被簡單化和唯一化了，它僅僅成為技術(shù)理性規(guī)訓(xùn)和控制的手段，馴化著人的身體，造就了人的機(jī)械腦。下面的場景或許能更形象地證實(shí)這一點(diǎn)。

升旗儀式——操場后排的反省A校操場

星期一早上7：30，我與A學(xué)校師生一起參加升旗儀式，在老師的口哨聲中學(xué)生迅速排好隊(duì)。放眼望去，“祖國江山一片紅”(指紅色的校服，確切地講是紅白相間),學(xué)生們穿著整齊的校服，而學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)卻穿著色彩各異、款式各異的服裝站在主席臺(tái)前，這種差異很是醒目。在莊嚴(yán)、肅穆的升旗儀式中，我看見有個(gè)別學(xué)生因?yàn)闆]有穿校服而站在一片紅色的最后面。一位老師告訴我：“學(xué)校認(rèn)為我們?nèi)熒急仨殗?yán)肅認(rèn)真對待升旗儀式，學(xué)生必須穿統(tǒng)一的校服，否則就得給予懲罰，讓他們站在最后面。學(xué)生的集體榮譽(yù)感可以藉此得以建立。如果學(xué)生既不穿校服，也不戴紅領(lǐng)巾，學(xué)校要求教師對他們進(jìn)行批評教育，同時(shí)給學(xué)生所在班級扣分，每周一早上，各班的綜合考核積分會(huì)在大會(huì)上公布，根據(jù)排名頒發(fā)流動(dòng)紅旗，為了督促教師加強(qiáng)管理，嚴(yán)格執(zhí)行，各班積分也與班主任年終考核相掛鉤?！?這是作者的入校觀察與訪談?dòng)涗洝?/p>

“如果身體失去了與其他身體相區(qū)別的東西，那么，這個(gè)身體就成為多余的?！盵4]53升旗儀式和穿著校服本身本沒有錯(cuò)，在升旗儀式中穿校服佩戴紅領(lǐng)巾也無可非議，在某種程度上，教育需要規(guī)范、學(xué)生需要紀(jì)律。然而，這是以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展為前提條件的，學(xué)校如果不顧學(xué)生的個(gè)性而以強(qiáng)制、統(tǒng)一、刻板的外在教育形式對學(xué)生的言行進(jìn)行管制，甚至校服進(jìn)入積分或指標(biāo)體系，迫使學(xué)生進(jìn)入層級制度接受監(jiān)視，勢必違背教育應(yīng)有之義，校服就會(huì)淪變?yōu)閮x式的替身、空乏的符號(hào)，學(xué)生的身體就會(huì)被囚禁在毫無二致的校服里，身體被模式淹沒，精神被規(guī)則模式化。此時(shí)，學(xué)生不再是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，他們也不是其自身而是人為設(shè)計(jì)的鏈條中的部件而已，儀式規(guī)則下的學(xué)生主體性遭到遮蔽。

(二)權(quán)威的代言——靈魂失語于宰制

18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初期，康德等人倡導(dǎo)理性精神促進(jìn)了德國教育，直接推動(dòng)德國進(jìn)入世界強(qiáng)國，康德式的啟蒙或理性精神影響至今。按康德式的理性精神，教育的目的在于讓人擺脫思想上的蒙昧，培養(yǎng)理性精神，其核心在于自由表達(dá)，自由表達(dá)在于對話合作，由對話合作增強(qiáng)公民意識(shí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際或社群和諧。然而審視今天學(xué)校的校服文化，所反映出來的真實(shí)情況并非如此。

首先，校服從圖案制作、樣式設(shè)計(jì)到質(zhì)料的選擇并非對話、協(xié)商的結(jié)果，其中滲透著校方管理者單方面制定規(guī)則的絕對權(quán)威。受工業(yè)文化的影響，校服成為科學(xué)知識(shí)的簡單化身。而知識(shí)尤其是科學(xué)知識(shí)總是內(nèi)在地與權(quán)力機(jī)制連接在一起，校服在科學(xué)知識(shí)的偽裝下體現(xiàn)出一種話語的權(quán)力，這種權(quán)力是屬于掌握“知識(shí)”話語權(quán)的人——學(xué)校管理者、學(xué)生及家長在這一過程往往是喪失話語權(quán)的，表現(xiàn)為學(xué)校在做校服時(shí)沒有做民意調(diào)查，款式、質(zhì)量和顏色都是學(xué)校管理者單方面決定的。在調(diào)研中，有學(xué)生這樣表達(dá)：“我更喜歡制服式校服，穿著精神”；“現(xiàn)在的校服，款式(指運(yùn)動(dòng)服)沒有特色，太單一了，每天穿得松松垮垮，不能體現(xiàn)青少年學(xué)生的活力與朝氣，真沒勁。而且顏色顯得陳舊，穿著像個(gè)小老人似的……”。校服款式的確定過程反映的是校方管理者單方面制定規(guī)則的慣常行為，而學(xué)生只能以服從者的身份來定位自己。長此以往，學(xué)生逐漸喪失其批判與創(chuàng)新意識(shí)，他們甚至不知道自己還有批判和反思的力量及自由表達(dá)、自由想象和自由創(chuàng)造的能力，他們以為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)運(yùn)用幾個(gè)公式和記住不少史料，作為幼苗的學(xué)生不是被培育(cultivate)而是被模塑(mould)了。

其次，在是否穿著校服這件事情上，學(xué)生更沒有話語權(quán)，因?yàn)檫@是制度。學(xué)校往往通過制度的力量來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的權(quán)威管制，對于個(gè)體而言，不穿校服就是不遵守學(xué)校的規(guī)章制度，就是對學(xué)校秩序和紀(jì)律的藐視和冒犯，極有可能被貼上“搗蛋鬼”、“異類”的標(biāo)簽，這對于脆弱的個(gè)體而言，無論從情感上還是心智上都是一種巨大的威懾。誠如美國學(xué)者保羅·弗塞爾(Paul Fussell)所言：“如果你不肯同他人一樣穿著打扮的話，你就會(huì)遭到譏笑，而幾乎沒有人愿意像傻瓜或怪人一樣在公開場合露面”。[5]7即便心里有一千個(gè)不愿意，也不會(huì)冒天下之大不韙與學(xué)校產(chǎn)生正面沖突。在這個(gè)過程中，校服成為權(quán)威的代言人，學(xué)生猶如溫順的小動(dòng)物。用埃里?！じチ_姆(Erich Fromm)的話說：“個(gè)體不再成為自己；他完全接受了文化模式所提供給他的那種人格，因而，他便完全成為與所有其他的人一樣的，并且也成為與他們所期望的一樣的人……這種機(jī)制可以與某些動(dòng)物所具備的保護(hù)色相比較。它們與周圍的環(huán)境相似得難以從中分辨出來?！盵6]這是校服對學(xué)生心靈所發(fā)揮的控制或規(guī)訓(xùn)作用，這種規(guī)訓(xùn)的作用往往是潛在的、隱秘的，而其影響卻是巨大的，它是一種強(qiáng)勢意識(shí)形態(tài)的渲染，即使人們對之視而不見，它也不會(huì)因此而消失，校服背后所隱藏的權(quán)力在此得到釋放，它使得學(xué)校的管理趨于隱匿而有效。

二 校服文化中主體缺位的原因

(一)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的“求同排異”

古代中國儒家禮制治理天下，“禮服”乃是廟堂尊卑有序的官服，儒家“天人合一”也有禮制天下之意，舊時(shí)知識(shí)分子的為學(xué)之道重在符合天命，天道而天命，天道是人道即儒家倫常，強(qiáng)調(diào)“同”而排斥“異”。“最高、最廣意義上的‘天人合一’，就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)?！盵7]7這種合二為一的思想極難孕育理性精神，缺乏批判意識(shí)。張岱年指出：“天上既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。”[8]7這種趨同化的傳統(tǒng)文化使教育學(xué)習(xí)者個(gè)性得不到張揚(yáng)，主體性被“一”的模式抹殺。今天的中國教育沒有完全擺脫舊有思想的窠臼，學(xué)校要求學(xué)生統(tǒng)一著裝的問題，從本質(zhì)上講反映出我們的教育價(jià)值取向更強(qiáng)調(diào)教育要求的一致性以及個(gè)人對社會(huì)規(guī)范的遵守，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和獨(dú)立人格的培養(yǎng)。不少教育者仍然強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)溫順聽話的“乖學(xué)生”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得而不是學(xué)生心智的啟迪。整齊劃一的校服正好迎合了培養(yǎng)“乖學(xué)生”的要求和控制學(xué)生的便利。

因此，從文化角度看，不顧及學(xué)生個(gè)人需求和感受的校服是一種自上而下的“文化移入”策略，是一種霸權(quán)文化，它以倫理道德及社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)則，將一種社會(huì)美學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在學(xué)生身體上，使學(xué)生不僅在身體上，而且在思想情感上都“心甘情愿”地接受這種校服的規(guī)約與限制。

(二)理性主義知識(shí)觀的“科學(xué)至上”

自進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制被鑲嵌在一個(gè)流水線式的固定模式之中，個(gè)體成為流水線上的一道工序，在被動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中隨時(shí)接受是否正確、是否符合標(biāo)準(zhǔn)的檢查。這個(gè)不是內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，而是理性指導(dǎo)下的客觀化知識(shí)即理性主義知識(shí)觀。理性主義知識(shí)觀將理性作為獲得知識(shí)的唯一途徑，除此之外的其他認(rèn)識(shí)途徑均是不可靠的。誠然，理性的精神是教育所需的，但是當(dāng)理性蛻變?yōu)橐环N奴役人的工具即工具理性，教育的本有之義即“培育人”的要義也就逐漸被放逐了，教育從其本真狀態(tài)淪落為“科學(xué)”，不僅在方法上、制度上，而且在管理上甚至精神上都深深地打上了科學(xué)的烙印。教育中的人則從有著內(nèi)在生命豐富性的存在變成了空心的數(shù)字化的存在，人的主體性也就不值一提了。

校服在以制度和規(guī)范的形式被確立后，從表面上看，統(tǒng)一穿著校服是為了培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)，但從深層意義上講，它更適應(yīng)了工業(yè)化以來社會(huì)化大生產(chǎn)的要求。校服的制作來自工業(yè)流水線，自進(jìn)入學(xué)校領(lǐng)域后，用一種無須商量的口吻傳達(dá)著某種所謂科學(xué)理性的知識(shí)觀，在不知不覺中影響著場域中的每個(gè)人。由此，校服特有的內(nèi)在教育意義及文化內(nèi)涵被消解了，這是技術(shù)理性支配下科學(xué)知識(shí)至上的必然結(jié)果，它僅僅作為技術(shù)理性規(guī)訓(xùn)和控制的工具，以科學(xué)和理性的面貌出現(xiàn)，言說著工業(yè)化時(shí)代追求標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)一的理念對學(xué)校教育的影響。

校服意義被消解，校服的文化價(jià)值因其批量化生產(chǎn)和不斷自我復(fù)制而遭到貶值，逐漸喪失了自我反思與創(chuàng)造的能力，除了從顏色上可以看到一丁點(diǎn)區(qū)別外，校服的款式幾乎是千篇一律的運(yùn)動(dòng)服，校服的這種同質(zhì)化現(xiàn)象其實(shí)正是教育同質(zhì)化的一種外在表現(xiàn)形式，它所反映的事實(shí)是，教育是在面向市場培養(yǎng)人，這種人是具有同樣技能的、批量化生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。這種“產(chǎn)品”是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)物，完全可以相互替代甚至忽視。“學(xué)生要有學(xué)生樣”的說辭中其實(shí)已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)千人一面的學(xué)生樣板，它放逐了每一個(gè)鮮活的個(gè)體，原本各具特色、生動(dòng)活潑的孩子變成了標(biāo)準(zhǔn)件，沒有靈魂存在的“產(chǎn)品人”又何談主體性？校服只是教育中的一個(gè)讓我們警示的案例，教育的同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化還體現(xiàn)在方方面面，如使用同一套教材、同一套教案、同樣的教學(xué)方法、同樣的試卷、同一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，這種整齊劃一、忽視個(gè)性自我的大一統(tǒng)傳統(tǒng)教育模式給今天的教育帶來的后果便是教育“目中無人”。教育的眼中唯有分?jǐn)?shù)、名次、升學(xué)率等等這些客觀的、可以量化的知識(shí)是合理的，而所謂的“個(gè)性”、“情感”、“審美”等難以計(jì)算的個(gè)體知識(shí)則被排斥在主流話語之外，用英國教育家赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer)的話說，“它們在生活中占閑暇部分，在教育中也應(yīng)占閑暇部分”[9]31。在技術(shù)理性支撐下，受教育者的個(gè)性特質(zhì)和獨(dú)立人格便理所當(dāng)然地從公眾空間甚至是個(gè)體的私人領(lǐng)域中消失了。

(三)消費(fèi)主義價(jià)值觀的“利益驅(qū)動(dòng)”

在現(xiàn)代性語境下，工具理性肆意蔓延，與之一致的是消費(fèi)主義也不斷侵占教育領(lǐng)域。當(dāng)教育被市場所左右后，教育領(lǐng)域中的各個(gè)元素只不過是消費(fèi)市場的一個(gè)節(jié)點(diǎn)或環(huán)節(jié)而已，學(xué)生容易淪為市場的消費(fèi)產(chǎn)品或消費(fèi)者。消費(fèi)主義主宰下的教育完全被市場所左右，學(xué)生被作為市場的產(chǎn)品而失去了自己的個(gè)性，他對自己的發(fā)展沒有發(fā)言權(quán)，是否穿著校服以及穿著什么樣的校服由異己的力量所控制，虛假需要悄悄替換了真實(shí)需要?！罢鎸?shí)需要”和“虛假需要”的概念是赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)在《單向度的人》中提出的：“‘虛假需要’實(shí)際上是資本為了追求利潤而故意制造出來的，其內(nèi)容和方向服從和服務(wù)于資本追求利潤的需要，其目的在于弱化人們的政治意識(shí)和革命意識(shí)”。由此，“建立在這種‘虛假需求’上的消費(fèi)本質(zhì)上是由社會(huì)強(qiáng)加于人的，被社會(huì)所操縱和控制的強(qiáng)制性消費(fèi)，當(dāng)然也就是一種外在于人的‘異化消費(fèi)’，這種‘異化消費(fèi)’本質(zhì)上是人的自由和尊嚴(yán)喪失，不可能給人們帶來幸福”[10]。在技術(shù)理性的控制下，校服在樣式、設(shè)計(jì)、材料選擇、穿著規(guī)定等方面滲透著一種校方單方面參與的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，而作為消費(fèi)者主體——學(xué)生是被迫接受消費(fèi)，學(xué)生的主體意識(shí)、民主意識(shí)被弱化，校服儼然成為消費(fèi)市場中具有強(qiáng)制性和穩(wěn)定性的一種“硬時(shí)尚”：因?yàn)槟闶菍W(xué)生，學(xué)生就要符合學(xué)生的身份打扮，而且必然因這種身份在較長時(shí)間段固守這種打扮。因此，這不是消費(fèi)的真實(shí)需要，在這種強(qiáng)制性的、虛假的消費(fèi)世界里，消費(fèi)者無主體性可言。

三 主體歸位是校服文化的價(jià)值訴求

隨著社會(huì)的發(fā)展，以人為本的理念正不斷體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，時(shí)代發(fā)展要求不斷地促進(jìn)人的解放和發(fā)展，人格和諧發(fā)展為核心理念的新教育價(jià)值觀正在逐步確立。[11]新教育價(jià)值觀蘊(yùn)含人本思想，是一種德性教育，以促進(jìn)人格和諧發(fā)展為核心，主張教化育人。它提倡理性精神，旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者擁有獨(dú)立的判斷能力和創(chuàng)造能力，展現(xiàn)人的存在意義。校服文化的價(jià)值訴求正是基于這種新的教育價(jià)值觀突顯人的主體性。

(一)校服文化基于人本教育，主張“求同存異”

在人本教育為核心的新教育價(jià)值觀下，校服文化的建設(shè)理應(yīng)展現(xiàn)學(xué)校文化的多樣性和學(xué)生的生命活力，體現(xiàn)差異性，彰顯學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性。

學(xué)校文化的主體是人，而“人性的多樣化、人的發(fā)展需要的多樣化以及人的發(fā)展可能性的多樣化要求學(xué)校文化也應(yīng)該是豐富多彩的”。[12]因此，學(xué)校在選擇制定校服時(shí)，應(yīng)根據(jù)自身發(fā)展需求、辦學(xué)理念、管理模式和教育對象來源等制作出具有自身特色的校服，以承載學(xué)校特有的精神面貌、理念系統(tǒng)和形象標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的風(fēng)貌或內(nèi)涵。而“特色是學(xué)校共性與個(gè)性的統(tǒng)一，核心價(jià)值與附加價(jià)值的統(tǒng)一。”[13]共性乃“家族相似性”，任何校服都應(yīng)體現(xiàn)服裝的時(shí)尚氣息和時(shí)代烙印，將時(shí)代的精神品質(zhì)、人文內(nèi)涵與社會(huì)寫意等元素融入設(shè)計(jì)當(dāng)中。但“家族相似性”并不意味著千校雷同，千人一面，不同的學(xué)校應(yīng)有不同的價(jià)值認(rèn)同與文化選擇。校服文化在建設(shè)過程中需秉承“求同存異”的思想，在統(tǒng)一之中尋求差異。既要從總體上體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)校的辦學(xué)理念與文化底蘊(yùn)，同時(shí)可以融入“年級、性別、班級、個(gè)性”等文化體驗(yàn)元素[14]，使得校服文化在共性與個(gè)性之間尋求價(jià)值平衡。

基于人本教育的校服文化還需要滿足學(xué)生個(gè)性化的審美需求。校服畢竟是穿在學(xué)生身上，校服在色彩、線條、樣式等設(shè)計(jì)與選擇上都要突出消費(fèi)主體——學(xué)生的審美特點(diǎn)與需求。比如在校服設(shè)計(jì)中，某些學(xué)生認(rèn)為在圖案選擇時(shí)加入一些他們喜歡的動(dòng)漫、游戲等元素，這樣的想法應(yīng)該得到尊重，畢竟審美主體的愉悅與否在于穿校服的學(xué)生而不是老師。因此“丑校服”還是“美校服”的問題不是相關(guān)教育部門制定的標(biāo)準(zhǔn)問題而是學(xué)生主體性是否得到彰顯的問題。

豐富多彩的學(xué)校文化要使身處其中的每一個(gè)個(gè)體都有展現(xiàn)自身創(chuàng)造力和生命活力的平臺(tái)，因此，學(xué)校應(yīng)擺脫中國傳統(tǒng)文化中壓制人性、忽視自我的教育模式，將人從“一”的模式中解放出來，尊重學(xué)生的內(nèi)在天性，以“人”的方式來把握人、理解人，將人看作目的而不是手段，充分發(fā)展學(xué)生絢麗多彩的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生精神自由成長。校服設(shè)計(jì)時(shí)，只有將人放在完整的文化活動(dòng)中去考察，才能真正體現(xiàn)人的生存與價(jià)值，彰顯學(xué)生的主體性。

(二)校服文化彰顯理性精神，防治“科學(xué)至上”

現(xiàn)代教育需要重塑理性精神，理性精神給予人理性的判斷和理性的行動(dòng)。校服作為一個(gè)教育的要素，具有重要的教育價(jià)值，學(xué)校需要借助校服文化開啟教育的啟蒙精神，以校服的制作和穿戴去培育學(xué)生的理性精神，防治“科學(xué)至上”的理性主義價(jià)值觀。

首先，校服文化建設(shè)應(yīng)秉持理性精神去展現(xiàn)學(xué)校的文化特點(diǎn)和辦學(xué)理念。理性精神的核心要義是自由選擇和獨(dú)立批判。校服在其色彩、線條、纖維、樣式等設(shè)計(jì)與選擇上應(yīng)賦予學(xué)生自由選擇和獨(dú)立批判的權(quán)利。學(xué)生通過大膽運(yùn)用自己的理性，各自貢獻(xiàn)自己的才智從而形成一個(gè)共享的、動(dòng)態(tài)建設(shè)性、具有包容性和多元性的校服文化。在這個(gè)過程中，人的靈魂被喚醒，人不再是空心的數(shù)字化存在物，而是思想情感豐富、具有獨(dú)特創(chuàng)意的自由個(gè)體。學(xué)生在新的教育價(jià)值觀引導(dǎo)下學(xué)會(huì)運(yùn)用理性判斷，學(xué)會(huì)批判思維，從而“走出無助機(jī)器統(tǒng)治的世界和庸俗從眾的群眾人格”[15]，成為本真存在的生命體。目前有少數(shù)學(xué)校已經(jīng)有所實(shí)踐， 2016年1月，廣東惠州市惠南學(xué)校開展了“我最喜歡的校服”評選活動(dòng)，該校通過校服時(shí)裝秀展示各式各樣的校服，學(xué)校實(shí)行“我的校服，我做主”，把校服制作樣式的選擇權(quán)下放給學(xué)生，學(xué)生有了選擇權(quán)而且當(dāng)場可以對各類校服給出自己的批判意見。盡管只是一次評選活動(dòng)，但其做法從某種意義上講表征了教育的民主與自由，激發(fā)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判思維。

其次，要科學(xué)地確定穿著校服的時(shí)間和場合，統(tǒng)一穿校服時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)活動(dòng)的特殊性與學(xué)生當(dāng)下生活的多樣性，倡導(dǎo)在特定場合統(tǒng)一著裝，以體現(xiàn)一種無小我、存大我的集體主義精神，在一般場合給予學(xué)生穿與不穿的自由，以表征教育的民主、自由和多姿多彩。如果教育需要規(guī)范，那這種規(guī)范也是以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為目的的規(guī)范而不是基于控制的規(guī)訓(xùn)，也就是基于內(nèi)在心智的啟迪而不是外在的強(qiáng)制模塑?！叭绻闷毡楸厝坏囊?guī)范把生活的一切規(guī)范化、齊一化、平等化，大家做的事情都一樣，人人都像一個(gè)模子里造出來的東西，生活就差不多不值得一提了?！币?yàn)椤霸谏钸@件事上，普遍的一致性、平等、大同之類的要求就是對生活意義的否定”。[16]230生活是此在的，是富有情境性和故事性的，是絢麗多彩的。在新的文化價(jià)值觀下，教育應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造一種寬松自由的生存環(huán)境，充分培育學(xué)生的理性精神，幫助和啟迪他們形成追求自由的勇氣和能力。

(三)校服文化蘊(yùn)含德性教化，摒棄“利益驅(qū)動(dòng)”

首先，校服不僅是學(xué)校文化載體，更是一種育人功能符號(hào)。校服文化應(yīng)以德性教化促使學(xué)生追求卓越，展現(xiàn)高尚情操。德性教化旨在培養(yǎng)人的美德、情操和雅致。教師的重要職責(zé)是引導(dǎo)和參與，讓德性教化在校服文化建設(shè)中變得生機(jī)勃勃，讓校服文化發(fā)揮重要的教化育人功能。而德性教化的進(jìn)行是潛移默化的，它以潤物細(xì)無聲的方式悄悄安置個(gè)體被消費(fèi)主義化了的靈魂。

其次，校服文化的德性教化旨在培育和諧人格，促進(jìn)人際和諧，滿足個(gè)體真實(shí)需求，摒棄外在的強(qiáng)制與虛假消費(fèi)。校服文化建立在行動(dòng)中，行動(dòng)是主體間的行動(dòng)，主體在行動(dòng)中和諧交往并養(yǎng)成和諧人格從而得以德性教化，德性教化又區(qū)隔了商品化從而遏制了“消費(fèi)主義”價(jià)值觀在校園中彌漫。德性教化貫穿整個(gè)校服文化活動(dòng)的始終。學(xué)校在定制校服時(shí)要考慮學(xué)生的個(gè)性與審美需求，學(xué)生需要在和諧的交往中確定屬于自己喜歡的校服。當(dāng)學(xué)生穿上校服代表自己學(xué)校與其他學(xué)校參加競賽或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，校服文化的德性教化會(huì)讓學(xué)生懂得團(tuán)隊(duì)合作，懂得處理集體與個(gè)人的關(guān)系，懂得如何在和諧的集體中出色地發(fā)揮個(gè)人特長。

最后，校服文化的德性教化在于辨別是非，正確對待消費(fèi)利益需求。判斷力和鑒別力是教育培養(yǎng)的重要能力，然而校服文化的德性教化中的德性不僅意味著優(yōu)秀品德，還意味著一種卓越的能力，主要是判斷力和鑒別力。學(xué)生在校服文化的德性教化中有了判斷力和鑒別力，就能在面對社會(huì)問題時(shí)從容鑒別是非，做出正確的價(jià)值判斷。這種判斷一定是良知、良善的，而不是金錢至上的。因?yàn)榈滦越袒淖罡吣康牟皇亲屓巳プ访鹄窃诮袒蝎@得陶冶、智慧與靈魂。在這個(gè)意義上說，校服文化的德性教化讓教育走上了正軌。

四 結(jié)語

校服作為一個(gè)教育文本反映了嚴(yán)肅的教育問題。現(xiàn)代教育背景下的校服更多地表現(xiàn)為一種規(guī)訓(xùn)的手段，成為學(xué)校各種儀式的替身和權(quán)威的代言。其原因在于“求同排異”的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，“科學(xué)至上”的理性主義知識(shí)觀和“利益驅(qū)動(dòng)”的消費(fèi)主義價(jià)值觀的影響。主體缺位造成校服文化的意義喪失。為了復(fù)歸學(xué)生的主體性，校服文化的價(jià)值訴求需要新的教育價(jià)值觀的引領(lǐng)。新教育價(jià)值觀凸顯人格的和諧發(fā)展，注重培養(yǎng)人的理性精神，并以德性教化思想教化育人，從而喚醒人的智慧與靈魂，這正是教育的核心所在。

[1]〔德〕卡爾·雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰,譯.上海:上海譯文出版社,2003.

[2]國家教育委員會(huì).關(guān)于印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝(校服)管理工作的意見》的通知[S].教備[1993]38號(hào),1993年4月13號(hào).

[3]馬維娜.局外生存——相遇在學(xué)校場域[D].南京師范大學(xué),1999.

[4]〔德〕彼得·科斯洛夫斯基.后現(xiàn)代文化:技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果[M].毛怡紅,譯.北京:中央編譯出版社,1999.

[5]〔美〕保羅·弗塞爾.品味制服[M].王建華,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

[6]錢 潔.校服:一種身體管理策略[J].教學(xué)與管理,2007(9):17-19．

[7]高瑞泉.民族思維定勢與傳統(tǒng)教育模式[M]∥丁 鋼.文化的傳遞與嬗變——中國文化與教育.上海:上海教育出版社,1990.

[8]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1982.

[9]〔英〕斯賓塞.教育論[M].胡 毅，譯.北京:人民教育出版社,1979.

[10]王雨辰.消費(fèi)批判與人的解放——評西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對消費(fèi)主義價(jià)值觀的批判[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2009(1)：30-36.

[11]李定仁,劉旭東.教學(xué)評價(jià)的世紀(jì)反思與前瞻[J].教育研究,2001(2)：44-49.

[12]劉旭東.學(xué)校文化重建論[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2004(9)：82-86.

[13]蘇尚鋒.學(xué)校文化建設(shè)的六面體模型[J].中國教育學(xué)刊,2008(8)：22-24.

[14]陳定凡,張?jiān)乐?但鋒.校服的文化價(jià)值與育人風(fēng)采[N].中國教育報(bào),2014-03-31.

[15]黃英杰,崔延強(qiáng).自我喚醒與教育救贖——雅斯貝爾斯教育哲學(xué)思想初探[J].教育學(xué)報(bào),2012(2)：34-39.

[16]趙汀陽.論可能生活[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

(責(zé)任編輯 徐冰鷗)

The Realistic Perspective and Value Pursuit of Subject Absence in School Uniform Culture

WANG Zhi-qiong

(ZhixingCollege,NorthwestNormalUniversity,Lanzhou730070,China)

The startpoint and ultimate meaning of culture is “human”.As a special costume, school uniform has rich culture connotations,which are created for human’s growth.However, influenced by instrumental reason,consumerism and the traditional Chinese traditional cultural values which pursue the unity and reject the differences, the subjectivity of school uniform culture is lost gradually.The school uniform more often represents the discipline and control, becoming the substitute of various school rituals and the endorsement of authorities. Subject absence results in the loss of culture meaning in school uniform. As far as the new culture value is concerned, school uniform culture should appeal for the return of the subjectivity and manifest its cultural values.

school uniform; culture; subject absence; value pursuit

10.13451/j.cnki.shanxi.univ(phil.soc.).2017.01.019

2016-03-10

王志瓊(1977-)，女，四川安岳人，西北師范大學(xué)知行學(xué)院教育管理系講師，主要從事教育學(xué)原理研究。

G40

A

1000-5935(2017)01-0140-05