薛 潔，侯夢瑩

（石河子大學 馬克思主義學院，新疆 石河子 832003）

巴里坤漢族民間傳說的特征、價值及其保護

薛 潔，侯夢瑩

（石河子大學 馬克思主義學院，新疆 石河子 832003）

巴里坤漢族民間傳說是屯戍巴里坤的漢族軍民的口頭文學作品。她源自于古代屯戍巴里坤將士和當地人民群眾保邊守土、生產勞動、社會實踐的集體創(chuàng)作，通過口耳相傳的方式傳播，具有集體創(chuàng)造性、地方性、歷史性等基本特征，有著歷史教育作用和現實意義。然而，當下卻面臨衰退和被人遺忘的局面。巴里坤漢族民間故事是自治區(qū)級非物質文化遺產，為了傳承其內蘊的人文精神與傳統(tǒng)文化，應從非遺視角給予相應的保護。

巴里坤；漢族；民間傳說；保護

巴里坤哈薩克自治縣位于新疆維吾爾自治區(qū)的東北部，東鄰伊吾縣，南接哈密市，西連木壘哈薩克自治縣，北接蒙古國；總面積3.84萬平方公里，總人口為10.41萬人，其中漢族6.49萬人[1]102。巴里坤歷史悠久，古稱“蒲類”，西漢時期歸屬西域都護管轄，唐王朝時建蒲類縣，宋代隸屬伊州，元代時改名為巴爾庫爾，隸屬于別失八里，清乾隆年間置巴里坤直隸廳，后設鎮(zhèn)西府，清咸豐年間裁府改設直隸廳，民國時撤廳設鎮(zhèn)西縣。1954年成立巴里坤哈薩克自治縣。巴里坤自古便是絲綢之路的交通要道，是內地中央王朝通向西域的重要交通樞紐。自漢、唐以來，中央王朝為加強對西域地區(qū)的行政管理，采取屯田政策，遷徙了大批的內地漢族軍民至此，將陜、甘等地的民間文學作品，如民間傳說攜帶而來，這些民間傳說結合當地特殊的地理條件和人文環(huán)境逐漸形成了帶有自身地方特色的傳說故事，成為當地文化的重要方面。因而，巴里坤是新疆漢族本土民間傳說分布和流傳的重要地區(qū)之一[2]。盡管有王朝更迭、時代變遷，但人民喜聞樂見的民間傳說卻在歷史的洪流中留傳了下來，它們是歷史沉積的產物，亦是本土文化和移民文化相融合的結晶。

“民間文學是人民大眾的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當中流傳，主要反映人民大眾的勞動生產、日常生活和思想感情，表現他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己的藝術特色”[3]1。民間傳說則是民間文學的主要題材之一。巴里坤漢族民間傳說是當地漢族民眾在屯戍新疆的過程中集體創(chuàng)造和傳承的口頭文學，反映了當地的歷史人物、自然風物和社會習俗，它與當地屯戍軍民的生活緊密相連，是“人們娛樂解頤、豐富知識、提升審美情趣的深入淺出而又富于想象的民俗文藝形式，又是傳授人生經驗、倫理道德、歷史事件，治國安邦，謳歌英雄偉人的知識寶庫”[4]。

巴里坤民間傳說具有集體創(chuàng)造性、口頭性、傳承性等民間文學所具有的共同的特點，也具有歷史性、方言性的獨有特點，從歷史性的角度出發(fā)，它更加符合“非物質文化遺產是一種包含了更多隨時代遷徙而容易湮滅的文化記憶”[5]1的定義，因而站在非遺保護的角度，巴里坤漢族民間傳說應當受到重視。

一、巴里坤民間傳說的基本特征

巴里坤民間傳說屬于巴里坤民間文學的范疇，具有民間文學的基本特征。對于民間傳說本身來講，它基于現實世界中存在的事物和人物，在人民大眾口耳相傳的過程中，一些符合該事物或人物相關情節(jié)和故事被逐漸添加進來，具有一定的歷史性和可信度。

（一）屯戍生活的集體性、創(chuàng)造性

民間文學是人民大眾基于自身所處的環(huán)境，對日常生活中的生產、生活，國家的政治、軍事等方面進行的帶有樸實、貼切等特點的民間講述。若從語言表達的權利角度講，人民大眾擁有非權威話語權，其言語雖不能影響社會主流輿論，但為豐富枯燥而沉重的生產生活，宣泄心中的“荒蕪”，用民間自說自話的方式講述屬于自己的故事，帶有虛構成分的民間傳說就是其中很重要的一部分。民間傳說的作者往往不是某一個人，或者某幾個人，它是人民大眾集體創(chuàng)作的結晶。

巴里坤特殊的地形地貌成為古代兵家的必爭之地，特別是清朝平定準噶爾時將其作為軍事基地和屯田基地苦心經營了數十年。在此期間，內地大批軍民遷徙至此，組成了漢族農耕社區(qū)，是當地民間傳說產生和傳播的必要載體。巴里坤屯戍軍民是當地民間傳說的創(chuàng)造者，他們在長期的屯田、生產過程中根據當地風貌、政治事件及生活習慣創(chuàng)作了帶有自身特色的傳說故事，并在田間地頭、茶余飯后的閑暇時光相互講述，使其不脛而走，廣泛傳播?！蛾愭?zhèn)臺》[6]97講述了清末巴里坤當地官員陳升恒帶領全城老百姓抗擊白彥虎的入侵，保護巴里坤縣城太平的事跡。屯戍在此的軍民感激陳升恒對保衛(wèi)巴里坤作出的貢獻，將這一事件通過口耳相傳的方式記錄了下來，一直流傳至今。在故事中，軍民甚至還為陳升恒編寫了口歌子來唱誦他的功績，“陳升恒錚不錚，三個垛口一盞燈。燒滾水，燙賊兵，嚇得敵人丟了魂”[6]99。這種集體講述、唱誦的方式將這一傳說故事留存了下來，成為當地傳說故事最重要的傳播方式。針對巴里坤民間傳說的傳播方式，許學誠在訪談中有如下描述：

“民間文學的傳播方式不依賴文字，是依賴口頭，是口頭傳播的，就是你講、我講、他講。在你講我講他講的過程中又在不斷地創(chuàng)作。我們在田野調查中發(fā)現，就是同一個故事叫同一個人講三遍，這三遍都是不一樣的，在細節(jié)、情節(jié)的發(fā)展上都有微小的，甚至很大的差別，這是民間文學的特點?！雹俑鶕?016年7月25日筆者對巴里坤哈薩克自治縣許學誠先生訪談錄音材料整理。

當地傳說《龍引水》[6]44是一篇地道的本土傳說，收錄在許學誠的《東天山漢族農耕社區(qū)文化人類學及文學人類學研究——故事鎮(zhèn)西》中，講述清政府在巴里坤開展屯戍事業(yè)初期，當地官員為解決農田灌溉問題想引西海子的水來澆灌西岸的沃野，但因地勢太高，水難以引上高地，于是西海子龍王變身為一條長蛇，將水引上了高地。而當地官員不明是神明指引，誤將長蛇認為是不吉之物而斬殺，結果飲水灌溉之事功虧一簣，留下了千古遺恨。許學誠根據當地劉青老人講述，整理出的文本如下：

“這位鎮(zhèn)臺離開京城來鎮(zhèn)西上任的時候，皇上就跟他交代過了，說是朝廷隨后還要派幾萬大軍到鎮(zhèn)西去駐守，你到任后務必要大力屯糧，原來的耕地生產不出這么多糧食，就得大量開墾荒地才是?！盵6]45

通過這段描述，可以看出故事發(fā)生在屯戍歷史背景下，為了駐邊要屯田，需要廣種良田，引水灌溉。當地人民不論百姓還是官員都希望屯戍的生態(tài)環(huán)境更加有利于當地軍民的生存，社會生活能夠更加安定，軍民能和自然和諧相處。因而，當地傳說故事的形成和發(fā)展離不開人民大眾，它是屯戍在巴里坤的漢族軍民集體智慧的結晶。

（二）口頭方言的多元化

“人民的文學創(chuàng)作是口頭的，他們的文學傳播也同樣是口頭的”[3]25?？陬^語言具有表達靈便、方便記憶的特點，它存在于人們日常生活中的方方面面。人們在日常的交談中運用口頭語言將深刻的道理娓娓道出，并參有自己的觀點，對講述的內容進行自我加工，從而讓當地的民間傳說完全融入到社會生活和文化之中。巴里坤漢族民間傳說無論從形式上還是內容上都具有口頭性、方言化的特點。

巴里坤漢族民間傳說活躍于廣大屯戍軍民之間，是“人民的口頭創(chuàng)作”?！鞍屠锢し窖詫儆谛陆窖蕴m銀官話北疆片又糅合了來自全國各地人口的多重語言元素”[2]。例如，《龍引水》的傳說中有“如果能把西海子的水引到這片荒地上去，每年收成供給三五萬人馬的軍糧沒啥麻達”[6]47的描述，其中對“麻達”一詞作了解釋，即，地方方言，意思為麻煩，不好辦的事情。《賊打鬼》[6]183是一篇典型的地方方言傳說故事，在《故事鎮(zhèn)西》和《甘露川文存》中皆有收錄，其故事名字即為當地的詈詞，意為不務正業(yè)，尤其指對女人動手動腳的小伙子。兩個版本的講述略有出入，細節(jié)描寫方面《故事鎮(zhèn)西》中的版本較為細致，而情節(jié)本身并沒有太大的不同，主要闡述了“賊打鬼”這個當地土話的來源。其中，有“騷黏”“喊天”“三毛亂扎”等地方話，這些地方色彩濃厚的詞語不僅表達了當地屯戍軍民的日常生活，也在道德層面和社會功用方面給予當地人教育意義。許學誠在這則故事的解讀和評論中指出，“這個詈詞的含義明確了，其社會性的規(guī)范作用也就十分了得，甚至成為青年男子品質二分劃一的一個標準，比如在男方求婚說媒中，一般就用是‘好娃娃’還是‘賊娃娃’來評價對方。可見這‘賊打鬼’所標志的不良行為，是為正義的社會觀所深惡痛絕的”[6]187?？梢?，當地方言在某種程度上已經成為屯戍軍民的一種價值取向，其話語本身就帶有了屯戍軍民的感情色彩，是當地屯戍軍民價值觀和情感的鮮活表達。

巴里坤漢族屯戍軍民在對當地傳說作品的講述和傳播過程中使用各地的地方方言，使得其內容本身就凸顯了巴里坤各族、各地人民相互交融的社會現狀。從地方方言化的特點可以看出遷徙至巴里坤的漢族軍民生產、生活的環(huán)境和氛圍都體現了多元文化交融的特點。來自五湖四海的內地軍民將家鄉(xiāng)的方言帶到了屯戍的邊疆，在這里形成了多種方言交融的場景?！顿\打鬼》一文中就有“婆姨”“尕娃娃”這一類帶有陜、甘地方方言的詞語。另外，通過實地調研、走訪交談可以明顯聽出，現在的巴里坤漢族人在說話時帶入了當地哈薩克族講漢語的語音語調，其蘭銀腔的方言中多了幾分生硬的味道，是長時期與當地哈薩克族接觸、交流的結果，凸顯了當地口頭方言的多元交融性。語言是表現文化的一種方式，因而，可以說多種方言、多民族語調的交融格局同時也展現了巴里坤當地漢族文化多元交融的顯著特點。

（三）歷史性與地方性

“民間傳說是人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事”[3]136。由于巴里坤是清代屯戍事業(yè)發(fā)展最早的地區(qū)，因而其歷史性尤為突出。最能凸顯歷史性這一特點的是一篇名《白馬撈韁》[6]195的故事傳說，清雍正年間，正值西北邊疆準噶爾部叛亂，雍正皇帝派遣岳鐘琪大將軍到西北邊疆剿滅叛軍。巴里坤當時稱作巴爾庫爾，是進駐新疆的重要通道，是非常重要的戰(zhàn)略要地。雍正九年，皇帝下令要求岳鐘琪在巴爾庫爾修建城池作為抵御準噶爾部的前線軍事要塞。接到命令后的岳鐘琪大將軍開始在巴爾庫爾淖爾湖一帶選址建城，根據朝廷軍機處的指示，最終將城池的選址定在了靠近沼澤的地方。那個年代用干打壘的方式修筑城墻，東、南、西三面城墻都打起來了，打北面城墻的時候，因為臨近沼澤地，地下水位高，地面松軟，剛剛打起來的城墻就坍塌下去，無論嘗試多少遍都打不起來。眼看朝廷規(guī)定的完工日期就要到了，岳鐘琪心里十分著急，可就是拿不出什么有效的方法，連睡覺的時候都在苦想這件棘手的事情。有一天，睡夢之中，忽見一位銀鎧銀甲的儒雅將軍，正是先祖岳飛，笑盈盈地對他說：“你有匹白馬，把那白馬放開，讓它自行去跑，馬兒的韁繩會在地上拖出一條線，你就沿著那線去打北面的城墻?！痹瓉?，先祖岳飛是托夢于岳鐘琪告訴他筑修北面城墻的辦法。第二天，岳鐘琪就按照夢中先祖說的辦法，找來自己的白馬，撈著一根長長的韁繩，讓白馬從東城墻向西城墻自行飛奔而去，韁繩過處，留下來一道彎彎曲曲的印記。他讓士兵按照這條印記打城墻，果然，北面的城墻就打起來了。相傳，后來為了感謝岳飛托夢幫助修筑北城墻，皇帝準奏在新建的城池德勝門附近修一座關帝廟，讓岳飛的金身塑造在關帝的下側，這就是后來的關岳廟。

《白馬撈韁》的傳說，在民間有兩個版本，上述是較簡單的版本，并且參考了當地李澍榮老人的口述材料。這則傳說完全符合傳說的基本定義，即“有根據的故事。民間故事作品的來源大約有兩種形式，一種是以真人真事為依據創(chuàng)作出來的，一種是完全憑作者的想象和虛構創(chuàng)作出來的。我們把用第一種方式創(chuàng)作的作品就叫做傳說”[6]2。傳說中涉及到了以下幾個主題：清初的準噶爾戰(zhàn)爭；雍正皇帝派遣岳鐘琪平定叛亂；岳鐘琪奉旨修建巴里坤漢城；岳鐘琪是岳飛的后人；岳鐘琪修建關岳廟。傳說中的這些故事情節(jié)都與巴里坤早期的歷史文化相關，從準噶爾戰(zhàn)爭到岳鐘琪筑城，實際上都是巴里坤在清代真實的歷史寫照。傳說一方面凸顯修筑北城墻過程的傳奇性，另一方面也在講述巴里坤城的來源，是故事，也是歷史。當下的過往成為歷史，巴里坤屯戍軍民對于傳說故事的講述是基于一定的歷史背景，利用某些歷史事件、歷史人物來記錄當時的社會生活，這樣的記錄不僅成為官方歷史的佐證，也是發(fā)展屯戍事業(yè)和傳播奉獻精神的重要載體，對當地文化具有重要的意義。

巴里坤漢族民間傳說中有講述地方古跡名字的來源，例如《鏡兒泉》[7]636和《尖山淚泉》[7]636兩篇傳說，也有像《麻將的來歷》[8]11和《補天補地》這一類有關自然風物、社會習俗來源的傳說。《補天補地》[6]136是一篇典型的當地風俗傳說故事，講述正月二十要獻祭女媧娘娘，故事不僅闡述了獻祭的原因，也道出了當地獻祭的禮俗，即要敬獻蒸餅子和封肉蓋餅子這兩道當地有名的美食。這些傳說故事和真實存在的事物有直接聯系，并且從人民生活角度講明了某一事物的起源及風俗的來源，因而具有地方性的特點。另外，多民族融合在當地極具代表性，同時也反映在了當地的傳說故事中。《石人嘴上抹油》[6]160是一則在石人雕像的嘴上抹油，可以保佑行車安全的傳說故事，這其中的石人是當地游牧民族用來祭祀的雕塑，而“鎮(zhèn)西故地的游牧石人被漢族居民供奉的事實，說明新疆漢文化在自己的成長發(fā)育中培育著很大的包容精神”[6]162?！兜壏ā穂6]165講述了薩滿教治療外傷瘡疴的方法，來源于清朝屯戍在會寧滿城的滿族軍民的宗教信仰?？梢姡瑐髡f故事中民族融合的顯著特點也是當地地方性的重要方面。

二、巴里坤漢族民間傳說的存在價值

“巴里坤的漢族民間故事，記錄了許多史書上并無詳細記載的巴里坤的歷史人物和歷史事件，如反抗阿古柏的斗爭，民間故事的記述比地方史志的記載更加生動形象；比較準確地反映了當地的生產方式、風俗民情、社會政治經濟狀態(tài)以及氣候節(jié)令等，而且具有簡練精辟、通俗易懂的特點，因而具有重要的歷史價值、文化價值和科學價值”[9]33。巴里坤漢族民間傳說是巴里坤民間文學的基本形式和類別之一，是生活、屯戍在巴里坤的漢族民眾口耳相傳、世代承襲的文藝形式和知識寶庫，在屯民的日常生活中具有不可替代的歷史、教育及娛樂的作用，因而有強大的生命力和影響力。

2007年巴里坤民間故事納入到自治區(qū)非物質文化遺產名單中，這表明，從非物質文化遺產的角度，包括巴里坤漢族民間傳說在內的巴里坤民間文學的其他項目急需得到相關專業(yè)的關注及保護。這一舉措得益于近些年我國對一批面臨消亡的文化遺產的關注，也得益于非物質文化遺產理論的引入與應用。聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中指出：“非物質文化遺產是指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式，知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所?！盵5]10根據此定義，非物質文化遺產包含了五個方面：“口頭傳統(tǒng)及其表現形式，民間表演藝術，民眾的生活形態(tài)，禮儀和節(jié)慶活動，古代遺留下來的各種民間生活及科技知識，民間傳統(tǒng)工藝和藝術。”[10]巴里坤漢族民間傳說是生活在巴里坤這一地理區(qū)域內的人民大眾在日常生活中概括、總結、創(chuàng)造的帶有地方性、歷史性的一種觀念表述，并以屯戍軍民世代口耳相傳的方式留存下來，符合非物質文化遺產的定義及延伸。

“事物的功能決定事物的價值”[5]76，巴里坤漢族民間傳說中含有豐富的歷史、文化、審美、教育等資源，因而也就具備了揭示歷史、傳承文化、教育大眾等功能，而這些功能亦決定了其相應的價值?！皟r值的實質、意義主要在于它對人的有效性，而不在于它的客觀的事實存在性”[5]77。巴里坤漢族民間傳說產生、流傳于當地的漢族軍民中，對這一人群具有重要的功能和作用，因而它具有一定價值，這同樣符合非物質文化遺產的價值定義。

（一）巴里坤漢族民間傳說的歷史價值

此前論述到巴里坤民間傳說具有歷史性的特點，即民間傳說的產生和發(fā)展是伴隨著歷史發(fā)展的，并且經常表述特定的歷史事物，追溯某些事物、風物的起源。巴里坤當地的軍民通過這些傳說，講述歷史發(fā)展中的現象、事件和人物，從而表達自己的觀點和愿望。例如，在《衙門望北》[7]637中，首先整則傳說中講述了當地文武衙署均坐南望北的緣由；其次，其緣由是以清初平定準噶爾部叛亂的歷史事件為歷史背景，并且涉及到岳鐘琪將軍督建巴里坤綠營兵城以及乾隆年間巴里坤的建制沿革等歷史史實；再次，緣由的內容涉及首任鎮(zhèn)西知府巴彥岱效仿北宋名臣包拯改革弊政的故事；最后，傳說中也道出了“南面稱帝，以養(yǎng)四?！钡墓庞?。由此可見，一則短小的巴里坤傳說承載了豐富的歷史，人們可以從中活態(tài)地認識、了解歷史，以最直接的口耳相傳的方式懂得歷史故事背后的治國之道、人生哲理。

以小見大，民間傳說屬于民間文學，而“民間文學在某種程度上是非物質文化遺產的重要內容，它的某些特征可適用于非物質文化遺產”[5]85，因而不論從非物質文化遺產自身角度來說，還是從民間傳說、民間文學的角度來講，符合非物質文化遺產定義及特點的巴里坤漢族民間傳說是一部屯戍軍民活的歷史，有助于當時及后世的人們以最喜聞樂見的形式更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。所以，巴里坤漢族民間傳說具有重要的歷史價值。

（二）巴里坤漢族民間傳說的藝術價值與審美價值

巴里坤漢族民間傳說在故事情節(jié)和人物塑造方面都有顯著特色，故事情節(jié)方面突出了“傳奇性”，人物塑造方面具有“典型性”。

巴里坤漢族民間傳說的素材大都來源于屯戍巴里坤漢族軍民的日常生活，具有生產、生活本身的形態(tài)，因而故事情節(jié)的發(fā)展基本符合大眾的行為邏輯。但同時，屯戍軍民在茶余飯后口耳相傳這些故事傳說時，又對其情節(jié)本身加入了夸張、渲染、幻想、虛構等藝術成分，使得傳說的內容不僅貼近人民生活，故事情節(jié)也更凸顯了傳奇色彩。《尖山淚泉》中，姑娘云雀變成巖山對抗山魔王，防止巴里坤湖被填平的情節(jié)基于巴里坤當地的生活和被強者壓迫的現實，虛構出的填湖和變身的情節(jié)就是對生存現實和真實歷史的夸張、渲染。

巴里坤漢族民間傳說中的人物形象源于現實生活中的真人，和故事情節(jié)總是緊密相連，描寫手法上大都采用粗線條的手法，強調人物性格的某一個方面，因而性格特點比較單純明朗，讓人讀來印象深刻?！都馍綔I泉》中的山魔王是個貪婪、霸道的征服者，在故事中他無惡不作，讀起來讓人憤恨。而故事中塑造的云雀姑娘和農女雪姑的人物形象是善良、勇敢的化身，和山魔王的人物形象形成了鮮明的對比，兩者的對比反差恰恰就是傳說故事人物形象塑造成功的表現。

巴里坤漢族民間傳說反映了屯戍在此的漢族軍民的審美觀念和藝術情趣，藝術特色鮮明豐富，有些篇章有自然天成之美、巧奪天工之妙，具有極高的審美價值。從非物質文化遺產的角度來看，巴里坤漢族民間傳說是其藝術價值、審美價值的重要體現。

（三）巴里坤漢族民間傳說的經濟社會效應價值

非物質文化遺產具有重要的經濟價值，“將非物質文化遺產中有轉化條件的文化資源轉化為現實經濟發(fā)展、轉化成為文化生產力，帶來經濟效益，才會為非物質文化遺產帶來持久的、有深厚基礎的傳承”[5]123。巴里坤漢族民間傳說雖然在非物質文化遺產的類別中屬于更偏重精神文化的一個小分支，但其卻具有豐厚的經濟價值。從經濟發(fā)展、財政創(chuàng)收的角度看，巴里坤漢族民間傳說有重要的現實意義。

首先，巴里坤漢族民間傳說有遺存價值，即能夠經得住歷史的考驗，千百年來存活不消亡，這使得傳承與開發(fā)成為可能，因而遺存價值是經濟價值的前提?？v觀巴里坤漢族民間傳說的故事發(fā)生時間，從古代至近代，其跨度基本涵蓋中原王朝的歷代變遷，其遺存價值顯而易見。其次，“經濟價值既包括直接從非物質文化遺產得來的各種經濟收入，如門票、紀念品、培訓費等；還包括由此帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)等服務業(yè)創(chuàng)造的經濟收入”[5]124。巴里坤漢族民間傳說中涉及到的風物、地理，例如巴里坤縣城的衙門、巴里坤湖、湖邊的泉眼等均可作為旅游業(yè)的創(chuàng)收點?！稛ú蕼虾网Q沙山》[11]191中講述了巴里坤一溝一山名字的由來，源自于唐代大將薛丁山和樊梨花的故事，將古代屯墾的事業(yè)與當地的地理風物聯系起來，亦可作為旅游文化的亮點?！洞蠖铡穂6]47是描述當地烽火臺的傳說故事，故事中涉及清初平定準噶爾及岳鐘琪建造烽火臺的歷史事件。如今，烽火臺依舊矗立，“白墩烽燧——烽燧位于農十三師紅星一牧場克孜勒庫都克村西北約14千米（巴里坤哈薩克自治縣大紅柳峽鄉(xiāng)霍思庫仍村東南），慕欽烏拉山西南部的小石山上，植被稀少”[12]386。這可以作為當地的旅游資源加以利用。當一件物質被賦予精神含義時，它不僅僅是一件實物，同時還被賦予了傳承文化和教育大眾的現實意義，人們通過現存的實物來緬懷過去、體會精神、領悟道理、豐富頭腦，在經濟價值被滿足的同時也滿足了教育價值與審美價值。最后，巴里坤漢族民間傳說的遺存價值與經濟價值有著密切的關系，只有充分地保證遺存價值，才能發(fā)揮其經濟價值，其自身的歷史性、傳承性等本質特點才是根本。

三、巴里坤漢族民間傳說的非遺保護

近些年，國家制定了相關制度及政策來保護非物質文化遺產，設置了非物質文化名錄，有層級上報、評定等一系列當地的非物質文化遺產保護的必要程序。另外，又在名錄中設置傳承人一項來保證非物質文化遺產能代代相傳，真正成為傳統(tǒng)文化的一部分。

（一）巴里坤漢族民間傳說的現狀

巴里坤漢族民間傳說2007年被列為自治區(qū)級非物質文化遺產，2013年當地文化名人許學誠出版了《東天山漢族農耕社區(qū)文化人類學及文學人類學研究》叢書，其中《故事鎮(zhèn)西》收錄了近150則當地的民間文學作品，是新疆同類作品中的典范。然而，失傳、被遺忘的問題仍舊存在，搶救現狀不容樂觀。許學誠對當地非遺保護情況有深入的了解和闡述：

“說到故事的傳承人，他至少應該是縣上的故事大王，掌握著許許多多的過去的民間故事，他自己要非常熟悉這些故事，甚至倒背如流，能夠傳承。什么叫‘傳’，什么叫‘承’，傳就是遞過去，承就是接過來，他得帶徒弟呀，他帶兩個徒弟，徒弟再帶兩個徒弟，一直把這個東西傳下去。但實際上，別的地方的不敢妄言，就巴里坤縣上來說，是重申報、輕傳承……，巴里坤現在報了大概六、七個，真正傳承了的恐怕一個也沒有……。這個問題出在哪兒了，怨下面、怨組織者，還是怨這個傳承人，還是我們的政策出了問題，這個很值得研究，這是一個問題?！?/p>

可見，就巴里坤漢族民間傳說的保護問題而言，盡管已經被列入自治區(qū)級非物質文化遺產，而且已經有相關著作進行書面收錄，但傳承人缺失、政府輕視的情況卻依然嚴重，不容樂觀。

另外，從時代發(fā)展的角度來看，科技的進步致使傳統(tǒng)的農業(yè)生產、生活方式被打破，人民生活不再是日出而作、日入而息，商品經濟的飛速發(fā)展使得人民在田間地頭、茶余飯后的話題不再是傳統(tǒng)的民間文化，而是來源于廣播、電視、網絡等新興傳媒手段的“快餐式”文化及信息，并且這些文化及信息憑借新技術、新媒體呈現出爆炸式的傳播與擴散，人民似乎已經無暇顧及類似于民間傳說、民間故事的傳統(tǒng)文化了。這樣的時代，追求功利與現實物質成為很多人的生活目標及意義，而巴里坤漢族民間傳說中講述的傳統(tǒng)道德與精神意義已經不能適應現代人對物質的追求，從現實角度講，這類傳統(tǒng)文化在物質利益至上的今天，一定程度上失去了于人有利的作用及價值。所以，巴里漢族民間文學已經在慢慢衰退，失去了往日繁盛、輝煌的景象。然而，作為傳統(tǒng)文化的一部分，這些來源于民間、流傳于民間的傳說是記錄歷史、傳承文化，弘揚人文精神、民族精神的重要源泉，應采取一切可能的措施給予保護和傳承。

（二）巴里坤漢族民間傳說的保護

國家的政府工作報告中指出，非物質文化遺產保護的方針是保護為主、搶救為先、加強管理、合理利用、創(chuàng)新發(fā)展。2007年，《巴里坤漢族民間故事》已申報成為自治區(qū)級非物質文化遺產項目，其他巴里坤的民間文學項目也在積極進行申報。通過此前論述，巴里坤漢族民間傳說是漢族民間故事的一個分支，成為自治區(qū)級非物質文化遺產后會受到相關重視及保護。從非遺角度，巴里坤漢族民間傳說應當從以下兩點進行保護：

1.保護傳承人

“保護民間文學的核心是保護傳承人，傳承人是民間文學的承載者，只有保護好傳承人才能使民間文學作品以活態(tài)的方式傳承下去”[2]。所謂的“傳承人”，指的是講述這些傳說故事的巴里坤文化名人許學誠。第一，保護措施上不僅要從經濟上給予支持，保證其基本的物質生活，更要從保護其生活環(huán)境、講述環(huán)境入手，保護民間傳說賴以生存的生活空間。第二，政府及相關組織應為傳承人提供培養(yǎng)接班人的條件，例如開設相應的傳承班，將包括巴里坤漢族民間傳說在內的眾多非物質文化遺產及漢族文化講述、流傳下去。第三，巴里坤地方政府可以和新疆的幾所有代表性的高校聯合組建“新疆屯墾文化研究中心”或者“東天山農墾文化研究中心”，并將此機構設在清代最早進行屯戍事業(yè)的巴里坤，不僅要深挖、保護巴里坤民間文化，更要對全新疆范圍內的屯墾文化及相關的非物質文化遺產進行拯救性的挖掘并給予全面的保護。

2.培養(yǎng)專業(yè)人員

非遺保護的工作需要有一批具備專業(yè)知識與技術的團隊來進行。針對民間傳說，需要有民間文學專業(yè)素養(yǎng)的工作者來對巴里坤的民間傳說在廣度上和深度上進行細致的田野調查、挖掘、整理和研究。其次，需要一批具備現代化多媒體、網絡技術的工作者對收集到的民間傳說進行全方位的記錄，通過數字化的方式，例如制作成視頻、音頻，將文獻資料錄入數據庫制作成網站等一系列的渠道來達到留存這些民間傳說的目的。例如，筆者承擔了課題《兵團軍墾特色非遺的數字化保護與傳承創(chuàng)新教育示范》，并建立了網站，將兵團的非物質文化遺產以圖片、文字的形式上傳到網站上，不僅起到了弘揚兵團精神、傳承兵團文化的積極作用，也對地方上傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到了示范的效用。這些相關的專業(yè)技術工作者通過努力，能夠在技術層面把巴里坤歷史記憶、審美情趣、傳統(tǒng)道德的民間傳說保存下來。

四、結 語

巴里坤漢族民間傳說是巴里坤漢文化的重要組成部分，其形成、發(fā)展和傳承得益于清代平定準噶爾時清政府對巴里坤的經略，是歷史的文學載體，也是屯戍軍民的情感表達及價值取向的體現。清王朝對西域長達數百年的經營促使巴里坤漢族農耕社會逐漸形成，其民間傳說依托并成長于該環(huán)境之中，是屯戍軍民集體創(chuàng)造的結晶，同時，又具有多元文化交融的特點。由于特殊的歷史環(huán)境和歷史背景，巴里坤漢族民間傳說具有獨特的歷史性和地方性，突出表現了當地屯戍事業(yè)的發(fā)展和奉獻精神的傳承。2007年，巴里坤漢族民間故事被列入自治區(qū)級非物質文化遺產名錄。從非物質文化遺產的角度出發(fā)，巴里坤漢族民間傳說具有歷史價值、藝術價值、審美價值和經濟社會效應價值，值得保護并世代傳承。然而，當下的保護現狀不容樂觀，盡管一系列保護措施已經得到落實，但其保護的力度、廣度，以及全方位的方式、方法仍舊需要探索和實施。

[1]新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計局.新疆統(tǒng)計年鑒2013[Z].北京:中國統(tǒng)計出版社,2013.

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[6]許學誠.東天山漢族農耕社區(qū)文化人類學及文學人類學研究——故事鎮(zhèn)西[M].新疆:新疆美術攝影出版社,2013.

[7]巴里坤縣地方志編纂委員會.巴里坤哈薩克自治縣志[Z].新疆:新疆大學出版社,1993.

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[9]新疆維吾爾自治區(qū)文化廳.新疆非物質文化遺產名錄圖典（一）[M].新疆:新疆青少年出版社,2012.

[10]萬建中.非物質文化遺產與“物質”的關系——以民間傳說為例[J].北京師范大學學報:社會科學版,2006，(6).

[11]哈密市民間文學集成編輯委員會.中國民間故事集成新疆卷——哈密市分卷上卷[M].新疆:新疆人民出版社.

[12]新疆維吾爾自治區(qū)文物局.新疆生產建設兵團轄區(qū)內不可移動文物:下冊[M].北京:科學出版社,2011.

The Features,Value and Protection of Folk lore of Han Chinese in Barkol

XUE Jie，HOU Meng-ying
（School of Marxism，Shihezi University，Shihezi，Xinjiang 832003，China）

The folklore of Han Chinese in Barkol is one sort of oral literature among the soldiers and civilians of military reclamation.It was derived from collective creation when the soldiers and civilians of military reclamation performed tasks of defending the frontier，productive labor and social practice.It spreads widely by oral tradition and has such features as creativity，localization and historic significance.Meanwhile,it also has educational and social function.However，it is confronted with the situation of recession and oblivion.In order to protect and inherit the humanistic spirit and traditional culture in the folklore of Han Chinese in Barkol，we should take some protective measures in view of the protection of intangible culture heritage.

Barkol；Han Chinese；folklores；protection

I207.73

A

1671-0304(2017)04-0100-07

2016-09-10 ［網絡出版時間］2017-08-23 23:58

國家社科基金西部項目“新疆屯墾社會民俗文化研究”（14MZ032）。

薛潔，女，甘肅蘭州人，石河子大學馬克思主義學院教授，主要從事民族學、民俗文化與非遺保護的教學和研究。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170823.2358.006.html

（責任編輯：趙旭國）