張碧波

（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，黑龍江 哈爾濱 150018）

【絲路文史】（主持人：楊富學(xué)）

馬克思主義文明起源論統(tǒng)攝下齊家文化與甘青地區(qū)文明探源

張碧波

（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，黑龍江 哈爾濱 150018）

馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“早熟的兒童”理論，是探索中華文明史的重要理論指導(dǎo)，在這一理論統(tǒng)攝下觀察齊家文化分期、玉禮器的出現(xiàn)和用玉制度的產(chǎn)生、表現(xiàn)權(quán)力的權(quán)杖、陶器重大變化、占卜和祭祀系統(tǒng)、作物栽培等問(wèn)題，可以看到齊家文化是甘青地區(qū)的一種早熟性文明，是中華早熟性文明史的一個(gè)重要實(shí)例，古代中國(guó)即屬于馬克思世界古代歷史與社會(huì)發(fā)展理論中的“亞細(xì)亞的歷史”和“早熟的兒童”這一類(lèi)型，“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”“早熟的兒童”諸種歷史文化特征在中國(guó)古代社會(huì)表現(xiàn)非常明顯。

“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”；“早熟的兒童”；齊家文化；甘青文明；早熟性

甘青地區(qū)地處西北干旱和半干旱地區(qū)，位于黃土高原、內(nèi)蒙古高原和青藏高原的交匯處，地形地貌復(fù)雜多樣，其地理位置和山地、高原復(fù)雜的地形條件決定了自然環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性①王輝：《甘青地區(qū)新石器——青銅時(shí)代考古學(xué)文化的譜系與格局》，《考古學(xué)研究：慶祝嚴(yán)文明先生八十壽辰論文集（9）》，北京：文物出版社，2012年。。決定了其文化發(fā)展多源交流交融的生態(tài)結(jié)構(gòu)，處于文化格局、文化突變的復(fù)雜狀態(tài)，為這一地區(qū)文明形成提供了較充分的條件。

中華文明發(fā)生史的研究，需要符合中華歷史文化實(shí)際，并建構(gòu)具有中國(guó)特色的文明史理論架構(gòu)，這是學(xué)界需要努力完成的具有戰(zhàn)略性的任務(wù)。學(xué)界流行的“歷史階段三段論”——石器、青銅器、鐵器，“文明三要素”——城市、文字、金屬冶煉，這是由西方傳入后為中國(guó)學(xué)界廣泛使用的理論，學(xué)界多認(rèn)為這些理論并不能解決中華文明史諸問(wèn)題。

在考古學(xué)與史學(xué)以及人文科學(xué)的整合研究原則基礎(chǔ)上，在馬克思主義指導(dǎo)下，我們學(xué)習(xí)馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“早熟的兒童”理論，是探索中華文明史的重要理論指導(dǎo)，“思想的閃電，一旦真正射入這塊沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)的人民園地”，我們就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)、新的發(fā)現(xiàn)。這又正是中華文明史諸問(wèn)題研究的最為緊迫的問(wèn)題。

一、對(duì)馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和文明起源“三個(gè)兒童論”的理解

（一）馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論

大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。

古典古代的歷史是城市的歷史，不過(guò)這是以土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市；亞細(xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村無(wú)差別的統(tǒng)一（真正的大城市在這里只能干脆看作王公的營(yíng)壘，看作真正的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣）；中世紀(jì)（日耳曼時(shí)代）是從鄉(xiāng)村這個(gè)歷史的舞臺(tái)出發(fā)的，然后，它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立中進(jìn)行的，現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像在古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化。

在大多數(shù)亞細(xì)亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總和的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者，實(shí)際的公社卻只不過(guò)表現(xiàn)為世襲的占有者。有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童，他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。它倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的。

（二）馬克思文明起源“三個(gè)兒童論”

“正常的兒童”指古希臘王國(guó)，“在古代世界的所有民族中，其文化最能鮮明地反映出西方精神的楷模者是希臘人”①[美]愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯：《世界文明史》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第208頁(yè)。。恩格斯在《家族、私有制和國(guó)家的起源》中分析原始社會(huì)氏族問(wèn)題時(shí)，以希臘人的氏族為例：“在史前時(shí)代，就已經(jīng)按照美洲人的那種有機(jī)的序列——氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟組織起來(lái)了。”“古代氏族制度被濫用來(lái)替暴力掠奪財(cái)富的行業(yè)辯護(hù)?！薄八鄙俚闹皇且患|西，而這樣一個(gè)機(jī)關(guān)……而這樣的機(jī)關(guān)也就出現(xiàn)了。國(guó)家被發(fā)明出來(lái)了”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，第88-98頁(yè)。。“雅典是最純粹、最典型的形式：在這里，國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，第155頁(yè)。。這樣一個(gè)希臘王國(guó)，被馬克思稱(chēng)為“正常的兒童”，也被世界文明史家稱(chēng)之為“西方精神的楷?！?。

“粗野的兒童”，馬克思沒(méi)作任何解釋?zhuān)赡苤溉酝Ａ粼谑非懊擅習(xí)r代或野蠻時(shí)代的發(fā)展緩慢的一些氏族部落。

“早熟的兒童”，馬克思也沒(méi)解釋和指認(rèn)，我們可從“亞細(xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村無(wú)差別的統(tǒng)一”的論述中得出一點(diǎn)信息：“古典古代的歷史是城市的歷史”，亞細(xì)亞的歷史與之相對(duì)應(yīng)為城市“是真正的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣”——這是說(shuō)，亞細(xì)亞的歷史沒(méi)有真正意義上的城市和商品經(jīng)濟(jì)，仍在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇中，其出現(xiàn)王國(guó)文明，則應(yīng)為“早熟的”，不屬于“正?！狈懂牎?/p>

依據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的論述，古代中國(guó)屬于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，屬于“早熟的兒童”,而與“古典古代（古希臘羅馬）的生產(chǎn)方式”——“正常的兒童”相對(duì)應(yīng)，東西方古代社會(huì)走著不同的歷史發(fā)展道路。所謂“早熟的兒童”實(shí)指文明與國(guó)家孕育產(chǎn)生在“一種凌駕于這許多實(shí)際的單個(gè)共同體之上的特殊東西”，這“許多共同體之上的專(zhuān)制君主所體現(xiàn)的統(tǒng)一總體，通過(guò)這些單個(gè)的公社而賜予他的”④馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》46卷上冊(cè)，第473頁(yè)。。這是在氏族公社解體之前，已產(chǎn)生“總和的統(tǒng)一體”“更高的所有者或唯一的所有者”，即在進(jìn)入部落聯(lián)盟階段就產(chǎn)生了王權(quán)，產(chǎn)生了君主，氏族公社提前邁入文明的門(mén)檻，即產(chǎn)生了“凌駕于公社之上”的早熟性是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的古老東方社會(huì)特有的歷史文化特點(diǎn)，是中華文明的本質(zhì)性特征，貫穿于整個(gè)中華文明史。

早熟性正是中華文明產(chǎn)生的一個(gè)突出的鮮明的特點(diǎn)。早熟性的文明史與中華古史上舊石器時(shí)代之后出現(xiàn)的一個(gè)玉器時(shí)代最緊密最直接相關(guān)聯(lián)。舊石器時(shí)代過(guò)渡到新石器時(shí)代，是中華文明史上發(fā)生重大變革的時(shí)代，主要是宗教文化的大變革——從萬(wàn)物有靈、家為巫史轉(zhuǎn)化為“絕地天通”——巫覡獨(dú)占通天神權(quán)時(shí)代，王巫結(jié)合、王權(quán)產(chǎn)生的時(shí)代，中華文明產(chǎn)生的時(shí)代。

張光直先生在其學(xué)術(shù)晚年探討中國(guó)文明起源問(wèn)題時(shí)，找到了馬克思關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論學(xué)說(shuō)，對(duì)于熟悉馬克思、恩格斯、韋柏、柴爾德等關(guān)于社會(huì)進(jìn)化和城市、國(guó)家興起的各種理論的社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)走向文明之路卻好像是一種變形——常常稱(chēng)為“亞細(xì)亞式的‘變形’”①?gòu)埞庵保骸哆B續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說(shuō)的草稿》，《中國(guó)青銅時(shí)代》第494頁(yè)。。

二、中華文明起源、文明模式研究正確道路的前提與基礎(chǔ)

文化的多元性反映出中華文化發(fā)展中的橫向聯(lián)系，而多元文化之發(fā)展為一元文化，諸地區(qū)、諸部族文化在歷史上的發(fā)展與傳承，又反映出中華文化發(fā)展的縱向聯(lián)系。這種文化上的橫向與縱向的交叉發(fā)展，正是中華文化之發(fā)展的基本歷史軌跡。中華文化本質(zhì)上是一個(gè)接觸文化（或稱(chēng)連續(xù)性文化），它是內(nèi)陸高原文化與東亞（東南亞、東北亞）草原文化、海岱文化交互激蕩、碰撞融合的產(chǎn)物，它發(fā)生在多元文化的疊合面上——由不同族系、不同文化系統(tǒng)，通過(guò)若干波次交互沖擊碰撞、交流、融合而成。這種多元文化之交互激蕩，多元文化之疊合、沖擊、碰撞、交流，產(chǎn)生了強(qiáng)大的內(nèi)聚力。

由于各大文化區(qū)系及其區(qū)系中的文化區(qū)域發(fā)展不平衡，在各文化區(qū)域間相繼跨入文明門(mén)檻，產(chǎn)生中華文明——從中華文明發(fā)展史上看，中華文明起源于草原游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)、漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)之中，即起源于中華歷史上新石器時(shí)代，亦即中國(guó)新石器時(shí)代是為中國(guó)之文明時(shí)代。這表明中華大地上的原始公社的多元形態(tài)，也表明中華文明產(chǎn)生的多元形態(tài)。中華大地上的原始公社是極富生命力的，因此，在其轉(zhuǎn)型文明社會(huì)的歷程中，原始公社的某些成分“現(xiàn)成地輸入”進(jìn)來(lái)，“往往是古代形態(tài)的最后階段的最后時(shí)期”或“古代社會(huì)形態(tài)的最新形式”，中華早期文明王國(guó)應(yīng)該屬于這“古代社會(huì)形態(tài)的最新形式”的范例，帶有氏族成分的不典型不成熟的奴隸王國(guó)。

三、在馬克思主義文明起源論的統(tǒng)攝下觀察齊家文化及甘青地區(qū)文明起源諸問(wèn)題

齊家文化的年代跨度為公元前2615—前1529年，年代集中在公元前2300—前1900年。盡管對(duì)齊家文化的分期目前還有不同的意見(jiàn)，但從齊家文化總體發(fā)展的趨勢(shì)上看，齊家文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由東向西、從早到晚的發(fā)展過(guò)程以及由新石器文化過(guò)渡到青銅時(shí)代的過(guò)程，“齊家文化具有極強(qiáng)的擴(kuò)張性，它還向北、向南與毗鄰的文化發(fā)生了廣泛的接觸和交流②王輝：《甘青地區(qū)新石器——青銅時(shí)代考古學(xué)文化的譜系與格局》，《考古學(xué)研究：慶祝嚴(yán)文明先生八十壽辰論文集（9）》，北京：文物出版社，2012年。。齊家文化作為“北方強(qiáng)勢(shì)文化”,影響著川藏高原文化的發(fā)展。

嚴(yán)文明先生將龍山時(shí)代的年代定在公元前26—前21世紀(jì)之間。銅器的發(fā)明、制陶技術(shù)、紡織業(yè)、打井和房屋建筑技術(shù)的發(fā)展以及城防設(shè)施的出現(xiàn)可作為龍山時(shí)代的標(biāo)志。甘青地區(qū)的馬家窯和齊家文化系統(tǒng)都應(yīng)該屬于龍山時(shí)代，齊家文化的晚期已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代。這一時(shí)期的文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及區(qū)域文化特征主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）青銅的出現(xiàn)

甘青地區(qū)是中國(guó)最早使用銅器的地區(qū)之一，也是發(fā)現(xiàn)早期銅器最多的地區(qū)。在馬家窯文化東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的青銅刀，在以后馬家窯文化馬廠類(lèi)型中也發(fā)現(xiàn)有銅器，不過(guò)數(shù)量較少。齊家文化在洮河、大夏河流域、青海和河西走廊均有較多的銅器發(fā)現(xiàn)，而且銅器均發(fā)現(xiàn)在本區(qū)域的西部，本區(qū)域東部目前為止還未發(fā)現(xiàn)，其特點(diǎn)是銅器主要為小型工具和裝飾品，銅器的成分既有紅銅，也有砷銅和青銅。制作技術(shù)既有鍛打，也有鑄造。銅器的冶煉和制作與中原有所不同，還未形成類(lèi)似于中原地區(qū)嚴(yán)密分級(jí)的冶煉和加工體系。銅器的出現(xiàn)似乎并未對(duì)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程和社會(huì)形態(tài)的改變產(chǎn)生重大影響①王輝：《甘青地區(qū)新石器——青銅時(shí)代考古學(xué)文化的譜系與格局》，《考古學(xué)研究：慶祝嚴(yán)文明先生八十壽辰論文集（9）》，北京：文物出版社，2012年。。齊家文化表現(xiàn)為多個(gè)部落聯(lián)盟、多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。

（二）玉禮器的出現(xiàn)和用玉制度

齊家文化時(shí)期的另一重大變化是玉禮器的出現(xiàn)和用玉制度的產(chǎn)生。玉禮器主要有琮、璧、璜、多璜聯(lián)璧、環(huán)、多孔刀、權(quán)杖和鏟等，玉器既出土在墓葬中，也發(fā)現(xiàn)在祭祀坑中。齊家文化玉器的使用和器類(lèi)、器形與來(lái)自晉西南的影響有關(guān)。在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的牙璋來(lái)自于陜北石峁②同上。。

玉器文化在中華文明探源問(wèn)題上居于關(guān)鍵地位，是需認(rèn)真深入探討的一個(gè)大問(wèn)題。在世界文化史與世界文明史的產(chǎn)生與發(fā)展問(wèn)題上不可能是在一個(gè)統(tǒng)一的模式中進(jìn)行，而古老的東方中國(guó)走著自己的獨(dú)特道路。文化與文明的多樣性、區(qū)域性以及因地理歷史文化格局、區(qū)域文化的運(yùn)動(dòng)速度等原因條件所造成的文化與文明發(fā)展不平衡性，要求人們?cè)谖拿魈皆粗袘?yīng)從本民族、本地區(qū)的文化與文明的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，而不是硬性地遵循某一所謂“約定俗成”的模式，我們方可接觸到中華文明起源的歷史實(shí)際，方可對(duì)中華文明的獨(dú)特性有所認(rèn)識(shí)。

應(yīng)該承認(rèn)世界文明的類(lèi)型是多樣的，而“在其演進(jìn)過(guò)程中所呈現(xiàn)的物化形式是有差別的”。硬是將多樣化的世界文明類(lèi)型套在一個(gè)固定的統(tǒng)一的模式之中，是不可能揭示各地區(qū)文明起源與演進(jìn)過(guò)程的多樣性與獨(dú)特性的。用這種文明觀也不可能尋找到中華文明的源頭及其生成的文明特質(zhì)。

《中國(guó)文物報(bào)》2006年4月21日第7版刊發(fā)的西北大學(xué)文博學(xué)院趙從蒼《漢水上游早期文明進(jìn)程初探 》指出：“嚴(yán)格以所謂文明三要素即城市、文字、金屬冶煉這幾方面的內(nèi)容來(lái)規(guī)范漢水上游早期文明不具備其典型要素的物化表現(xiàn)，即使文化內(nèi)涵較為豐富的寶山文化，至今也未有城墻遺跡的發(fā)現(xiàn)，文字方面也未能得到確認(rèn)，但其文明的內(nèi)在特質(zhì)卻是顯而易見(jiàn)的。”

上古時(shí)代的巫覡是知天知地又能通天通地的專(zhuān)家，手持規(guī)矩畫(huà)圓畫(huà)方以規(guī)劃天地宇宙的智者、圣者，是古代第一代文化人。巫覡之溝通天地，玉器是其溝通天地之一的法器、神器。從石器到玉器有一個(gè)時(shí)代過(guò)渡或稱(chēng)之為疊合，如阜新查海遺址，出土大量多樣石制生產(chǎn)工具，也出土了迄今國(guó)內(nèi)也是世界文化史上較早使用真玉的實(shí)例。這正呈現(xiàn)出從舊石器時(shí)代向玉器時(shí)代過(guò)渡的文化特征，也說(shuō)明距今8000年前中華歷史、中華文化史已從石器時(shí)代進(jìn)入玉器時(shí)代了。

在中華歷史、中華文明史上是否有一個(gè)玉器時(shí)代，是有爭(zhēng)論的，這些爭(zhēng)論中涉及中華歷史結(jié)構(gòu)、中華文明史起源、中華文明特征與模式等諸多理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題與實(shí)際問(wèn)題，是需要認(rèn)真思考與嚴(yán)肅對(duì)待的一個(gè)大問(wèn)題。

盡管玉器文化時(shí)代的提法存在爭(zhēng)論，但上古三代文獻(xiàn)中奉玉敬神敬祖祈福的記錄所在多有。

距今9000年的舞陽(yáng)賈湖人以龜殼甲骨為通神的法器。表現(xiàn)為龜靈崇拜：隨葬用龜、奠基用龜、祭祀用龜。說(shuō)明龜靈文化滲透到賈湖人生活的各個(gè)方面。尤應(yīng)注意的是其龜甲刻符和骨器刻符應(yīng)看作巫師以其作為通神的法器，其所刻符如同殷商甲骨卜辭，用于天神問(wèn)卜或祭祀活動(dòng)。這種龜靈崇拜后又流行于山東、河南、四川、陜西以及海岱、淮河、漢水流域，從“距今八、九千年一直沿用到距今6000年?！绷杓覟┧鰥A在龜腹甲的玉版，二者正是通神的工具，也是龜靈崇拜的遺物。

《中國(guó)文物報(bào)》總第1376期2004年12月9日第4版和《中原文物》2005年第1期刊發(fā)河南省博物院等單位舉辦“文明探源：考古與歷史的整合學(xué)術(shù)討論會(huì)”論文綜述，從學(xué)科整合思維角度討論文明起源問(wèn)題，標(biāo)志文明探源的研究已進(jìn)入一個(gè)新階段。重新認(rèn)識(shí)中華歷史的階段、中華文明產(chǎn)生的諸要素以及中華文明起源諸特征等問(wèn)題，更顯得重要而緊迫。為推動(dòng)文明探源的深入發(fā)展，我們不揣鄙陋，擬提出幾點(diǎn)思考，參加討論，以期有助于問(wèn)題的研究。

關(guān)于玉器時(shí)代問(wèn)題，曾有多位學(xué)者論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。如郭寶鈞、張光直、孫守道、牟永抗、吳汝祚等先生，并指出在中國(guó)東部沿海地區(qū)一個(gè)月牙形地帶誕生了以玉器為主要特征的早期國(guó)家①鄧淑蘋(píng)：《20世紀(jì)中國(guó)古代玉器考古研究的發(fā)展與成果》，《燕京學(xué)報(bào)》第19期（2005年11月）。。確認(rèn)中華古史上有一個(gè)玉器時(shí)代且并因之確認(rèn)玉器時(shí)代乃是中華文明起源的時(shí)代，但這些新探索、新觀念、新成果并未得到普遍承認(rèn)，究其原因，根本在于西方文明史理論如“歷史階段三段論”“文明三要素論”等觀念還在束縛人們的思想。

在世界文化史與世界文明史的產(chǎn)生與發(fā)展問(wèn)題上不可能是在一個(gè)統(tǒng)一的模式中進(jìn)行，而古老的東方中國(guó)走著自己的獨(dú)特道路。

從這粗線條的勾勒中可以證明，在中華大地東西南北各個(gè)方向上，新石器時(shí)代的早、中、晚期均有玉器出土，廣泛而普遍，品種繁多，樣式多樣，在中華大地廣闊的空間領(lǐng)域存在一個(gè)玉器世界。

歷史階段的過(guò)渡本是漸進(jìn)的，從石器時(shí)代到玉器時(shí)代，從玉器時(shí)代到青銅器時(shí)代，從青銅器時(shí)代到鐵器時(shí)代，它們的演進(jìn)與過(guò)渡不可能是截然的、斷然的，往往是重疊的、疊合的，但新的事物剛剛露頭，就顯示出勃勃生命力，并將很快成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。舞陽(yáng)賈湖、阜新查海的玉器出現(xiàn)在距今9000—8000年前，從此，玉器文化就逐漸取代石器文化，成為中華古代文化史的主導(dǎo)力量、主流意識(shí)、從而構(gòu)成中華古史上的玉器時(shí)代。這在世界文化史、文明史上是絕無(wú)僅有的。

這又告訴我們，中華古史上的玉器時(shí)代是伴隨著中華新石器時(shí)代文化史而產(chǎn)生而開(kāi)展的，即或進(jìn)入青銅時(shí)代，玉器文化仍然繁榮發(fā)展。其時(shí)間跨度為公元前 7000年至公元前2000年，5000年的玉器時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出夏商周的青銅時(shí)代。

玉器不屬于物質(zhì)文化，而屬于精神文化；不屬于物質(zhì)生產(chǎn)范圍，而屬于精神生產(chǎn)范圍，這恰恰指點(diǎn)出玉器、玉器時(shí)代在中華文化史、中華文明史上的特殊性質(zhì)與特殊地位。

鄧淑蘋(píng)《20世紀(jì)中國(guó)古代玉器考古研究的發(fā)展與成果》一文，著重指出“玉器是古代精神文化的載體”②同上。。精神文化的載體，精神文明的載體，充分說(shuō)明在石器時(shí)代與青銅時(shí)間之間有一個(gè)以精神文化生產(chǎn)為主體的時(shí)代，也是中華古文明誕生的時(shí)代，這在世界文明史上是獨(dú)一無(wú)二的。

社會(huì)發(fā)展史一般性地告訴人們：只有物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定高度時(shí)，人們才可騰出手來(lái)從事精神生產(chǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)不是對(duì)立，而是交互作用。恩格斯有一名言：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，在哲學(xué)上仍能充當(dāng)先導(dǎo)”（恩格斯《致康·施米特》）。“更高級(jí)的思想體系，即更加離開(kāi)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想體質(zhì)，則采取了哲學(xué)和宗教的形式”（恩格斯《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。

在舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代的交替過(guò)渡階段。中華先民產(chǎn)生并加強(qiáng)了探索人與自然（天）的關(guān)系，玉器掌握在“絕地天通”的溝通天地的少數(shù)人手中，玉器就成了神圣之物，掌握了玉器就掌握了神權(quán)，傳說(shuō)黃帝時(shí)代就有“以玉為兵”的說(shuō)法。

提出“黃帝之時(shí)以玉為兵”的是《越絕書(shū)》，據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，此書(shū)為漢末（一說(shuō)為晉）袁康所撰，《越絕外傳·記寶劍》第13篇記春秋時(shí)人風(fēng)胡子論劍時(shí)講述了上古三代的兵器及其冶鑄技術(shù)發(fā)展史。他提出：“時(shí)各有使然：軒轅神農(nóng)赫胥之時(shí)，以石為兵，斷樹(shù)木為宮室，死而龍藏，夫神圣主使然。至黃帝之時(shí)，以玉為兵，以伐樹(shù)木為宮室、砍地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龍藏。禹穴之時(shí)，以銅為兵，以砍伊闕，通龍門(mén)，決江導(dǎo)河，東注于東海，天下通平，治為宮室，豈非圣主之力哉。當(dāng)此之時(shí)，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有神德?！?/p>

這是以生產(chǎn)工具、武器性質(zhì)作為社會(huì)生產(chǎn)力的總和，并與政治力量相結(jié)合，以確定和劃分社會(huì)發(fā)展階段、劃分歷史時(shí)代直至王朝分野的樸素歷史觀，第一次明確提出中華古代文明、中華古史四個(gè)“演進(jìn)的經(jīng)過(guò)的本質(zhì)變化”：一是“以石為兵”的石器時(shí)代；二是“以玉為兵”的玉器時(shí)代；三是“以銅為兵”的青銅器時(shí)代；四是“作鐵兵”的鐵器時(shí)代。兩千多年前的風(fēng)胡子提出中華歷史、中華文化史、中華文明史演進(jìn)的四個(gè)階段的歷史觀第一次提出中華古史上有一個(gè)“以玉為兵”的時(shí)代，完全符合中華歷史的實(shí)際，時(shí)至今日，仍然閃耀著智慧光芒。這種極富哲理性的判斷，直到今天，仍給我們以極大的啟示。這既涉及物質(zhì)領(lǐng)域，也涉及精神領(lǐng)域，對(duì)中華歷史演進(jìn)史及中華文明研究有極深刻的指導(dǎo)意義。它是完全中國(guó)式的文明史觀，為建構(gòu)中華文明史理論框架奠定了基礎(chǔ)。

“以玉為兵”釋義：玉戈、玉鉞、玉戚是武器，又是權(quán)威、權(quán)力的象征，這是已為考古文化學(xué)證明了的。持有上述玉兵者均為這一族團(tuán)地位最高的人，即為王者。王字字形、字義正來(lái)于斧、鉞、戚之象形。著名的商代司母戊鼎之戊作斧頭形，像寬闊的大斧，戊戌之頭部分之形，像有孔的古戊、戌之形，即為玉字之初文。是知掌握戊、戌即掌握玉斧、玉鉞之人即為王者，斧、鉞為王者權(quán)威的象征物。兵，甲骨文像雙手運(yùn)斤（銹、鐮之類(lèi)）斫木之狀，則戊是狹形斧，為生產(chǎn)工具，戌為寬形斧，為兵器，為圓刃空心大斧，為權(quán)威的象征?！八⒉皇瞧胀ǖ挠衿鳎嵌Y器中的‘王者之器’。喇家遺址可能就是‘王者之地’”①蔡林海：《“王者之器”大玉刀》，《中國(guó)文物報(bào)》2005年1月21日第7版。。這可與“以玉為兵”對(duì)看，以玉為兵的戈、刀、斧、鉞、戚亦為王者之器。

玉兵之為神物，除了它王權(quán)的象征外，還因?yàn)樗菧贤ㄌ斓毓砩竦亩Y器、神器、法器——即溝通天地鬼神的工具、武器。這又使黃帝“以玉為兵”的玉兵具有一種神秘光環(huán)，使對(duì)方望而生畏，戰(zhàn)勝以木石為兵的對(duì)手。而玉器之為神物，“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地；以青圭禮東方，以赤璋禮南方；以白琥禮西方，以玄璜禮北方”②《周禮·大宗伯》，《十三經(jīng)注疏》中華書(shū)局影印本，第762頁(yè)。。以玉器祀天地，是新石器時(shí)代中華先民的宗教文化的核心，溝通天地，人天合一，是由玉器溝通天地的文化功能體現(xiàn)出來(lái)的。

在整個(gè)新石器時(shí)代，就是中華文明史上的玉器時(shí)代，是中華文明的起源時(shí)代，這就是“夫玉亦神物也”的文化內(nèi)涵。玉器作為精神文明的載體，成為文明起源的標(biāo)志物，表現(xiàn)出中華文明的獨(dú)特特質(zhì)。“黃帝之時(shí)，以玉為兵”開(kāi)啟了中華歷史、中華文明史的玉器時(shí)代。

齊家文化產(chǎn)生玉器是中華文化史，中華文明史的一個(gè)標(biāo)示：齊家文化正跨入文明門(mén)檻，是為中華文明探源的一個(gè)實(shí)例。

（三）象征權(quán)力的權(quán)杖

齊家文化與中原及東方不同的是表現(xiàn)權(quán)力的不是斧鉞系統(tǒng)，而是權(quán)杖。權(quán)力和威勢(shì)標(biāo)志物的普遍出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)分化的加劇和社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的發(fā)展。在齊家文化的遺址中已經(jīng)比較普遍地出現(xiàn)了各類(lèi)顯示權(quán)力和威勢(shì)的標(biāo)志物，主要是以玉、石類(lèi)制作的各類(lèi)權(quán)杖頭，其形狀主要為球形和類(lèi)似于齒輪形的兩類(lèi)。而權(quán)杖這類(lèi)不同于中原系統(tǒng)的象征權(quán)力和威勢(shì)的特殊禮儀用具是由中亞一帶傳入的③王輝：《甘青地區(qū)新石器——青銅時(shí)代考古學(xué)文化的譜系與格局》，《考古學(xué)研究：慶祝嚴(yán)文明先生八十壽辰論文集（9）》，北京：文物出版社，2012年。。

這里說(shuō)的“權(quán)杖”是一短棒，棒頭為圓形，或?yàn)閷毷偳?，以示?quán)威尊貴，與中華以斧、鉞標(biāo)示權(quán)力，表現(xiàn)出東西方的不同文化形態(tài)。普遍出土各類(lèi)權(quán)杖表明多部落王存在。此種權(quán)杖形態(tài)是中亞之“傳入者”。中華西部高原文化與西亞文化的交流融合應(yīng)在距今5000—6000年前就已開(kāi)始，可能更早。西王母的昆侖文化來(lái)于西亞文化——“丘一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘”?！稜栄抛⑹琛罚骸俺?，重也；言丘上更有一丘相重者名敦丘。丘形上有兩丘相重者名陶丘。丘形再重而頂纖者名融丘。丘形三重者名昆侖丘。凡丘之形三重者因取此名云耳?！边@是說(shuō)昆侖丘是人造的山，人造的塔，人造的壇，這是個(gè)出美玉的山，它的山基之下又是黃河之源頭。

前賢蘇雪林、徐高阮和凌純聲先生認(rèn)為中華之昆侖應(yīng)為古代兩河流域名城通有的一種多層廟塔“ziggurat”一詞的第二三音節(jié)譯音、中華化。“兩河流域巴比倫王都及廟宇七星壇等皆模擬想象中的世界大山而建筑，西洋巴比倫專(zhuān)家名其曰“zikkurat”，其音近kausuna或kurkra,亦即近于昆侖”，“英文ziggurat”（為古敘利亞或巴比倫文化時(shí)期的塔廟），法文為“sigurat”，據(jù) Dharme氏說(shuō)“sigarat”為名詞，動(dòng)詞則為“sagaru”或“zagaru”，其義為崇高……中國(guó)昆侖丘或虛昆侖或?yàn)椤皊igarat”或“zagaru”二字中的“guart”和“garu”二三字的譯音（在中國(guó)語(yǔ)中又稱(chēng)壇）。所以中國(guó)封禪文化亦可稱(chēng)為昆侖文化①凌純聲：《昆侖丘與西王母》，《民族學(xué)研究所集刊》（臺(tái)北）第22期。。

查古兩河流域蘇美爾人建層壇，其上建神廟是其代表性文化。據(jù)此，“昆侖”一詞應(yīng)系西王母族團(tuán)吸收兩河流域古敘利亞或巴比倫文化，創(chuàng)造昆侖丘、昆侖虛一詞，以之為宇宙之山、登天之壇塔。

據(jù)此可知，中華西部高原文化是一開(kāi)放性文化，與中亞、西亞文化交流，應(yīng)是中華文化史，中華文明史的一大課題。從中可見(jiàn)，西王母被神化，其文化被神話(huà)化。

權(quán)杖標(biāo)志王權(quán)，“齊家文化普遍出現(xiàn)各類(lèi)顯示權(quán)力和威勢(shì)的標(biāo)志物”，表明齊家文化所呈現(xiàn)多元文明已普遍存在，并已成為“北方強(qiáng)勢(shì)文化”，影響著川藏高原歷史文化的發(fā)展。

（四）陶器的重大變化

齊家文化陶器發(fā)生重大變化：一是空三足器的出現(xiàn)，二是蛇紋器的出現(xiàn)?？杖闫魇鞘芸褪∏f文化影響的結(jié)果。蛇紋器是與傳統(tǒng)的附加堆紋不同的一種裝飾方式。它最早出現(xiàn)在河西走廊馬廠類(lèi)型的晚期遺存當(dāng)中，在武威磨嘴子、張掖五壩、酒泉西河灘等地的墓葬和遺址中都有發(fā)現(xiàn)。在齊家坪和磨溝等地的齊家文化墓葬中也有較多的發(fā)現(xiàn)。馬廠類(lèi)型的蛇紋與齊家文化有所不同，馬廠類(lèi)型的蛇紋均裝飾在罐類(lèi)的肩部，以直線或斜線組成垂帶紋、多角形紋以及豎條紋，這類(lèi)紋樣同樣出現(xiàn)在哈薩克斯坦的安德羅諾沃文化阿列克耶夫卡類(lèi)型、彼得羅夫卡類(lèi)型中，進(jìn)一步表明兩者之間可能存在的文化聯(lián)系。齊家文化的蛇紋則有比較復(fù)雜的紋樣結(jié)構(gòu)，豎向并行的多道波形紋樣確如蛇形。還有一類(lèi)新的器類(lèi)是齊家文化晚期出現(xiàn)的圜底彩陶罐，這類(lèi)圜底罐均有雙耳，大部分通體施彩，彩呈紫紅色，紋樣以密集的折線紋和三角紋為主②張之恒：《中國(guó)新石器時(shí)代考古》，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第101頁(yè)。。

彩陶是中華文明探源問(wèn)題上一個(gè)重大問(wèn)題，彩陶是敬神、娛神、媚神的巫者法器、神器。從素面陶到彩陶，從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，從具象到抽象，認(rèn)識(shí)上從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化，是文明程度、思維能力、社會(huì)發(fā)展水平、文化的社會(huì)內(nèi)容不斷提高的表現(xiàn)，是自然抽象的意識(shí)化，情感的物態(tài)長(zhǎng)期積淀、升華的結(jié)果。

大地灣遺址是中國(guó)彩陶的起源地。大地灣遺址迄今共發(fā)掘出4 147件陶器，而且發(fā)現(xiàn)了35座制陶遺址。其中，距今約8000年的大地灣一期文化遺存出土了三足缽等200多件彩陶，是我國(guó)境內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的一批彩陶。這些陶器造型單一，陶片分層，色彩不均勻，顯示當(dāng)時(shí)制陶方法和燒制技術(shù)處于原始階段。到距今約6000年的大地灣二期時(shí)，彩陶制作技術(shù)已突飛猛進(jìn)。二期出土的人頭型器口采陶瓶，通高31.8厘米，是一個(gè)罕見(jiàn)的人頭形狀的雕塑。其形狀象征一母腹，整件陶器融造型、雕塑、彩繪藝術(shù)于一體，被專(zhuān)家們認(rèn)定為迄今為止我國(guó)史前雕塑藝術(shù)的代表性作品之一。同期還出土了一套成系列的彩陶?qǐng)A底魚(yú)紋盆，其花紋順序依次為寫(xiě)實(shí)的魚(yú)紋、抽象的魚(yú)紋和變形的魚(yú)紋。其中，一件魚(yú)紋盆直徑達(dá)51厘米，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)直徑最大的魚(yú)紋盆。

彩陶文化與文明起源是否有關(guān)，似尚未引起足夠關(guān)注。我們認(rèn)為，玉器與彩陶并生，玉器與彩陶的出現(xiàn)，標(biāo)志著中華文化從原始氏族階段轉(zhuǎn)向文明階段。從素面陶到采陶，從生產(chǎn)生活用具轉(zhuǎn)化為精神文化載體，成為神器、禮器，玉器與彩陶成為中華文明的一種原型形態(tài)和文明標(biāo)志。在后期的彩陶幾何紋飾中，使人清晰感受到威權(quán)統(tǒng)治力量的分外加重，婦女人頭型彩陶瓶和魚(yú)紋盆，當(dāng)與大地灣遺址女王權(quán)力相關(guān)，或者就是女?huà)z文化的藝術(shù)再現(xiàn)。

彩陶所表現(xiàn)出的顏色崇拜——最原始的紅色、黑色是原始先民的生命意識(shí)與宇宙觀念，抽象的寫(xiě)意的幾何紋飾以及更加自由、多樣的線的曲直交叉運(yùn)動(dòng)與空間構(gòu)造，表達(dá)出種種對(duì)天神地祇人鬼的祈求，而紅黑相間交叉的多樣形態(tài)，風(fēng)格的變化，提示出陰陽(yáng)交會(huì)、調(diào)和、沖突，透出人世與神界以及人世間的激烈沖突。彩陶紋飾風(fēng)格的變化，應(yīng)該與中華文明史的發(fā)展歷程相一致、相呼應(yīng)。

齊家彩陶文化中的蛇紋彩陶，是靈蛇崇拜文化，在中華上古文化史、文明史上，最能體現(xiàn)靈蛇崇拜，甚至自身化為蛇的就是伏羲、女?huà)z兩位古王者。他們二人的事跡見(jiàn)于古文獻(xiàn)和石刻畫(huà)像、帛畫(huà)。

騰蛇（螣蛇、奔蛇）是可上天入地的不死的神物，蛇為大地母神，具有神秘的靈性和超自然的神力，是生命再生、永生不滅的生命之神、再生之神。故視之為靈物、神物，靈蛇可轉(zhuǎn)化為神龍。蛇紋彩陶表現(xiàn)了齊家地區(qū)人們對(duì)生命的祈望和人神交通的心愿，齊家文化的蛇紋彩陶正表示齊家文明之王為有靈蛇相助的神性之王①王輝：《甘青地區(qū)新石器——青銅時(shí)代考古學(xué)文化的譜系與格局》，《考古學(xué)研究：慶祝嚴(yán)文明先生八十壽辰論文集（9）》，北京：文物出版社，2012年。。

（五）占卜和祭祀的系統(tǒng)

齊家文化占卜和祭祀的系統(tǒng)比較發(fā)達(dá)。在齊家文化的墓地中多發(fā)現(xiàn)有灼而無(wú)鉆鑿的卜骨，在永靖秦魏家和大何莊墓地發(fā)現(xiàn)了用于祭祀的石圓圈（見(jiàn)圖1、圖2），在青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)了齊家文化的祭壇。這表明了祖先崇拜和宗教信仰的發(fā)展。

圖1 大何莊遺址的“石圓圈”遺跡

圖2 大何莊遺址第1號(hào)祭祀遺跡

石圓圈為祭壇，它與紅山文化中的三環(huán)祭壇在文化性質(zhì)上是相同的，直徑4米的石圓圈表現(xiàn)齊家人的宇宙觀念——天圓地方蓋天論。四處石圓圈說(shuō)明齊家人的圜丘祭天強(qiáng)調(diào)人天交通的文明模式。石圓圈周?chē)植寄乖?，發(fā)現(xiàn)人骨和牛、羊骨架，表明齊家人在石圓圈舉行祭祀、哀悼等宗教活動(dòng)，成為齊家人的一種祭祀禮儀制度。

（六）作物栽培

齊家文化作物栽培向多元化發(fā)展，發(fā)現(xiàn)粟、黍、水稻、麥類(lèi)和大麻等作物，粟在栽培作物中所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黍，在隴東地區(qū)有水稻的栽培。麥類(lèi)作物在齊家文化中開(kāi)始出現(xiàn)，而且均發(fā)現(xiàn)在河西走廊、洮河和大夏河流域，似乎暗示著起源于西亞的麥類(lèi)作物有一個(gè)自西向東的傳播過(guò)程②同上。。

總之，齊家文化農(nóng)牧業(yè)、制陶業(yè)、冶銅業(yè)、青銅時(shí)代（初期）有很大發(fā)展，加劇了社會(huì)的變化，階級(jí)對(duì)立已出現(xiàn)——齊家人已跨進(jìn)文明大門(mén)，由部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化為王國(guó)。

作為甘青地區(qū)的早熟性文明，經(jīng)歷著“家為巫史”到“絕地天通”的神權(quán)社會(huì)（時(shí)代），歷經(jīng)玉器文化、彩陶文化、石圓圈、祭壇文化，由部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)型為文明王國(guó)，這種滿(mǎn)天星斗式的文明產(chǎn)生模式，它一產(chǎn)生就以“北方強(qiáng)勢(shì)文化”影響著甘青川藏地區(qū)，成為中華早熟性文明史的一個(gè)實(shí)例。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思對(duì)世界古代歷史與社會(huì)曾提出兩個(gè)類(lèi)型的命題：“古典古代的歷史”和“正常的兒童”；“亞細(xì)亞的歷史”和“早熟的兒童”。古代中國(guó)即屬于“亞細(xì)亞的歷史”和“早熟的兒童”這一類(lèi)型?！皝喖?xì)亞的歷史”又稱(chēng)為“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”。所謂“早熟的兒童”按我們的理解是指中國(guó)原始公社過(guò)早解體，母系氏族社會(huì)提前過(guò)渡到父系社會(huì)，即軍事民主制——酋邦——國(guó)家提前產(chǎn)生，未待土地私有制成熟，由軍事領(lǐng)袖而成為酋邦——國(guó)家的君王，社會(huì)財(cái)富集中到少數(shù)人手中，借助政治權(quán)力而不是借助生產(chǎn)與貿(mào)易來(lái)實(shí)現(xiàn)的，軍事政治權(quán)力與文化宗教權(quán)力高度集中的結(jié)果與象征。城市與農(nóng)村不可分割的統(tǒng)一，城市是“宗子維城”——宗法的、政治的；以血緣的、宗族的構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為集中政治權(quán)力的基本制度，由此而成為古代中國(guó)宗法制度、姓氏系譜制度和家天下觀念的來(lái)源。這種氏族血緣紐帶制約著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分工緩慢，商品生產(chǎn)與交換相對(duì)不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。在思想文化領(lǐng)域，“真正中國(guó)的宇宙起源論是一種有機(jī)物的程序的起源論”，即指整個(gè)宇宙（包括人間社會(huì)）的所有組成部分都屬于有機(jī)物的一個(gè)整體，小至一粒沙石，大到恒河星數(shù)，它們都是一個(gè)連續(xù)整體的組成部分，“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，天人同構(gòu)，宇宙一體，其中心、其主軸是獨(dú)占通天權(quán)力的王者兼巫者，天地一體，人神同在，天人合一，這是古代中國(guó)的宇宙觀，也是中國(guó)早期文明的重要標(biāo)志。

這就是中國(guó)古代社會(huì)——“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”“早熟的兒童”諸種歷史文化特征——“人惟求舊，器惟求新”“周雖舊邦，其命惟新”，在古代中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，主導(dǎo)歷史發(fā)展的是“惟新”式連續(xù)性的緩慢前進(jìn)，即或有所變革（如某些“變法”），也是一種改良性質(zhì)?！疤觳蛔?，道亦不變”，主宰著中國(guó)發(fā)展步伐。這就造成了古代東方社會(huì)特有的一種歷史文化現(xiàn)象：新的歷史中包括舊的部分，舊的、死的、過(guò)了時(shí)的氏族制度（及其思想文化）制約著新的、活的、前進(jìn)的東西；已經(jīng)制度化、秩序化了的東西使其傳統(tǒng)化、固定化、神圣化。古代中國(guó)歷史文化就是行進(jìn)在這條道路上，一切問(wèn)題就是從這里產(chǎn)生的。

Survey on Qijia Culture and Gansu-Qinghai Region in View of M arxist Civilization Origination

ZHANG Bi-bo
（Literature Research Center,Heilongjiang Social Science Academy,Harbin,Heilongjiang 150018,China）

“Asian Production Method”and “Premature Children Theory” in Marxism are important theoretic guidance to investigate Chinese civilization history.In view of these theories we do survey on periodization of Qijia Culture,appearance of ritual jade,beginning of jade usage,staff showing authority,significant changes in pottery,fortune telling and ancestor worshipping system and plants cultivation etc.Results show that Qijia Culture is one sort of premature culture in Gansu-Qinghai region and one of the important cases in Chinese prematurity civilization.Ancient China belongs to “Asian History” and “Premature Children”type in terms of Marxist ancient world history and social development theory.Various historical and cultural features of this type can be obviously observed in ancient Chinese society.

“Asian Production Method”；“Premature Children”；Qijia Culture；Gansu-Qinghai civilization；prematurity

K21

A

1671-0304(2017)04-0045-09

2016-06-01 ［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-08-23 23:54

張碧波，男，吉林懷德人，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，主要從事北方民族文化史研究。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170823.2354.004.html

（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）