朱義祿

(同濟大學文法學院， 上海 200092)

略論物緣與古代絲綢之路

朱義祿

(同濟大學文法學院， 上海 200092)

在五緣文化學說中，對物緣與古代絲綢之路形成的關(guān)系作探索，可以通過史料的分析，從西方民族對絲綢、瓷器情有獨鐘，東方民族對香料、象牙喜愛有加，作哲理上的辨析論斷。歷史與現(xiàn)實的緣分與物緣的形成，是同事物發(fā)展的規(guī)律(必然性與偶然性)與人類的認知運動(人的認識中包含著評價)密不可分的。必然性與偶然性交會之際，緣分才能成為現(xiàn)實。物緣的產(chǎn)生是人的認知與主觀需求相結(jié)合的產(chǎn)物，這一點對古代絲綢之路的形成與發(fā)展，具有不容忽視的意義。

物緣； 絲綢之路； 絲綢； 香料； 象牙； 瓷器

古代絲綢之路的研究，時賢已有多方面論述。大多數(shù)是從側(cè)重于歷史、經(jīng)濟、考古等領(lǐng)域史實的考證，進而到人類學、民族學、人口學、文學、藝術(shù)、體育等學科的研究，有眾多的論文專著面世。但從五緣文化學說的角度對絲綢之路作探索的并不多見，本文擬從這一視角，對物緣與古代絲綢之路的關(guān)系作初步的探索。

一

歷史上的絲綢之路，是古代以中國為始發(fā)點，向亞洲中部、西部及歐洲、非洲等地運送絲綢等物的交通要道的總稱。絲綢之路作為聯(lián)結(jié)整個古代世界交通要道，更是古代東西方之間經(jīng)濟與文化交流的代名詞。絲綢之路可以分為兩大類：陸上絲綢之路與海上絲綢之路。中國在絲綢之路中輸出的貨物主要是三大宗：絲綢、瓷器與茶葉，外國輸入的貨物則集中于珍寶與香料。

絲綢之路形成的動因，說得簡單些就是貨物交易，東西方人各自通過貿(mào)易得到自己所需要的貨物。西方人最初對中國的了解，是從認識中國絲綢開始的?！逗鬂h書·大秦傳》記載：“(大秦)與安息、天竺交市于海中，利有十倍。其人質(zhì)直，市無二價。谷食常賤，國用富饒。鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢。其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遺使自日南徼外獻象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉?！薄按笄亍笔橇_馬帝國，“安息”為伊朗，“天竺”系印度，“日南”為漢代的象郡，“繒”是漢代絲織物的總稱。這條文獻可關(guān)注的有三點：一是“大秦”的國力強盛，外國使者第一位抵達的，會賜給金錢?！鞍捕亍笔侵噶_馬帝國的安敦尼王朝(公元96年-192年)，當時羅馬帝國臻于極盛。二是“大秦”的最高統(tǒng)治者一直希望與中國進行貿(mào)易，當時“大秦”是通過安息、天竺來進行海上絲綢貿(mào)易，“利有十倍”。第三，高額回報自然令人神往，安息想壟斷絲綢貿(mào)易，阻撓“大秦”與中國的直接往來，“故遮閡不得自達”。產(chǎn)絲國中國與消費量最多的“大秦”，為擺脫這種控制就要開辟海上通道。為此漢王朝有所動作，于公元97年班超派甘英出使“大秦”，惜乎沒有成功。延熹九年(165)，“大秦”有所努力，“其王”當為安敦尼王朝的第五位皇帝馬可·奧里略·安東尼。他在位時，派使者在越南中部的日南登岸，到洛陽進謁。所帶禮物有“象牙、犀角、玳?！钡?。這是羅馬帝國直接和我國進行貿(mào)易交換的記載(“始一通焉”)。羅馬帝國是希望得到中國的絲綢及其制品。在中國被西方人稱為China之前，即公元三世紀以前，古希臘人與古羅馬人把中國人叫做賽里斯(“Seres”)，意為“從絲綢地方來的人”。

自隋唐以降，瓷器開始與絲綢并列，為中國出口商品兩大支柱，其持續(xù)時間之長與輸出數(shù)量之多已為世人熟知。2007年整體打撈上岸的南宋古沉船“南海一號”提供了重要的佐證。這是迄今為止中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早、船體最大、保存最完整的沉船，6萬件的南宋瓷器得以重見天光。[1]目前打撈出土的文物有6000多件。有些瓷器帶有外銷特制的設(shè)計，不同于國內(nèi)流線圓潤的傳統(tǒng)造型。宋代以降，東南亞各地，中國瓷器成為當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钣闷罚质钦滟F的裝飾用品與珍貴的禮品。“菲律賓歷代珍視中國瓷器，平常將瓷器埋在地下，節(jié)日才取出一用，用后又深埋地下，發(fā)掘品因此很多是完整的。”[2]

依據(jù)中國和阿拉伯的各種記載，唐代從海外貿(mào)易輸入的商品主要是珍寶與香料。前者包括象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琥珀、瑪瑙以及各種寶石與玉石。后者品類繁多，包括龍涎香(龍腦)、乳香、沉香、蘇合香、阿沒香、丁香、胡椒、檀香、樟腦、薔薇水等。韓愈在《送鄭尚書序》中講到：“其海外雜國若耽浮羅、流求、毛人、夷亶之州，林邑、扶南、真臘、于陀利之屬，東南際天地以萬數(shù)，或時候風潮朝貢，蠻胡賈人舶交海中。若嶺南帥得其人，則一邊盡治，不相寇盜賊殺，無風雨之災，水旱癘毒之患，外國之貨日至，珠、香、象、犀、玳瑁奇物溢于中國，不可勝用，故選帥常重于他嶺?！盵3]這是韓愈送鄭權(quán)赴任嶺南節(jié)度使所寫的文章，講到了朝貢與正常的海外貿(mào)易兩種情況。韓愈以為，嶺南節(jié)度使位置要比其他節(jié)度使來得重要，若選擇合適的人去擔當，就會使南海貿(mào)易繁榮起來。讓寶珠、香料、象牙、犀牛角、玳瑁等這些中國所稀缺的貨物(“奇物”)“不可勝用”。這樣的情況一直持續(xù)到宋元，以至于有《香錄》這樣的專著出現(xiàn)。作者葉廷珪是南宋人，一生嗜書，40年間抄書不中斷。李贄在《初潭集》中記載了此事。[4]《宋元學案》卷三十四《武夷學案》中有他的小傳。他在《香錄》序中說：“古者無香，燔柴炳蕭，上氣臭而已。故香字難載于經(jīng)，而非今之所謂香也。至漢以來，外域入貢，香之名始見于百家傳記。”這是說中國是不出產(chǎn)香料的，故經(jīng)書中難見香字。只是在漢以后，外域的香料傳入，才在各種類型的書籍中有所記載。[5]1973年，泉州灣后渚港發(fā)掘的古代海船，出土文物非常豐富，數(shù)量最多的香料，重達四千七百余斤。[6]足見國人對香料需求之旺盛，其原因在下文論述。

二

絲綢為外國人所喜愛，而香料則為國人所鐘情，原因之一是“物緣”。講“物緣”就要談到“緣”與“緣分”。林其錟、呂良弼先生對“緣”字有個界說：“‘緣’字在炎黃子孫的心目里是一個內(nèi)涵豐富、充滿美好情感而又略帶神秘的字眼。”[7]林建華先生對“緣”字的內(nèi)涵作了具體的分析，得出了六個含義：1)網(wǎng)絡紐帶，2)源頭，3)憑借、依靠，4)永恒的輪回，5)心愿，6)機緣。[8]這六個含義，在國人中用得最廣泛的是最后一個含義即機緣，也就是“緣分”?！百砭墶薄扒熬墶薄叭烙芯墶薄拔淖忠蚓墶钡?，講的都是“緣分”。

我們可以從哲理的視野來透視“緣分”。人生在世免不了人際交住，所謂“酒逢知己千杯少，話不投機半杯多”，“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”等情形。這里的“緣分”，泛指人與人之間的聯(lián)系與連結(jié)，是促進人們相互尊重與理解的心靈紐帶。哲學范疇中有必然性與偶然這一對范疇，“緣分”就是處于必然性與偶然性的交叉點上所產(chǎn)生的現(xiàn)象。“酒逢知己”，人們可以暢談到“千杯少”的程度，這有夸大的成份。嗜酒的人們，是相遇的原由，但這不是充足的條件，“知己”才是充足的條件，這就是必然性。一個人的“知己”從理論上來說可能有多人，但為什么遇到的是你而不是他呢？“相逢”就是偶然性。雖說有嗜酒的共同喜好，但“話不投機”表明，相逢時人們之間不是意氣相投，就是興趣不同，抑或看法各殊。必然性與偶然性沒有耦合，結(jié)果就是“半杯多”了。必然性是客觀事物(包括人際關(guān)系)的聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，具有一定條件下的不可避免性。“知己”的人們有了聯(lián)系后，“千杯少”是順勢而下的產(chǎn)物。偶然性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非必定如此的不確定的東西。偶然性可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)?！爸骸笨梢允沁@一個，也可以是另一個。其間的跨度很大，令人難以捉摸，此即林其錟、呂良弼兩先生所說的“略帶神秘”之意。我以為，神秘性是相當濃郁的。不然的話，人們?yōu)槭裁窗选坝芯墶被颉盁o緣”歸結(jié)為命運呢？機遇可以出現(xiàn)與不出現(xiàn)、可以這樣形式出現(xiàn)與那樣的形式出現(xiàn)。一個機遇的出現(xiàn)，常常會改變一個人的人生軌跡。不是所有人都會把握這種機遇的，這叫沒有“緣分”，成語稱之為“交臂失之”?？偠灾?，只有當必然性與偶然性交會之際，“緣分”才能成為現(xiàn)實。

中華民族自漢代以后就對香料喜愛有加。對香味的嗜好，是人的本性所在。對香味的愛好，對人類來說是一個無法抹殺的必然性。香料是動物和芬芳類植物的枝葉、果實、外皮及其分泌物，主要產(chǎn)于東南亞與南亞，阿拉伯與非洲也生產(chǎn)某些香料。中國雖有土產(chǎn)香料，但數(shù)量稀少，主要靠進口。故葉廷珪有“古者無香”之說。一般而言，香料的用途有焚香、身佩與食品加工與入藥四種。焚香或是讓室內(nèi)香氣四溢，或是用于宗教儀式上。身佩為去除異味，讓人感到香氣撲鼻。用作調(diào)味或當作防腐劑，令香料在食品加工領(lǐng)域得以廣泛使用。以香料入藥，一些土著部落的居民迄今還在用，但對他們來說只是一個感性認識。中華民族則不同，它有一個世界各民族所沒有的中醫(yī)體系。這個體系的根基是中藥，香料入藥是這中藥體系中的重要組成部分。經(jīng)歷代研究與發(fā)展，中華民族對包括香料在內(nèi)的中藥，已上升為完整而深刻的理論。中醫(yī)又有藥食同源的主張，更令香料與食品加工有機地結(jié)合在一起，成為國人心中揮之不去的情結(jié)。香料為宋元時代輸入我國的主要商品，當時經(jīng)營商品的外商被稱為“蕃商”。許多阿拉伯商人，以從事香料貿(mào)易而獲得厚利，并且得到朝廷的支持。宋末元初，泉州出現(xiàn)了一個蒲壽庚為代表的、世代經(jīng)營香料的家族。蒲壽庚于景炎元年(1276)升任泉州市舶司。宋滅投元，元代皇帝還賜給他金虎符。上世紀七十年代末在泉州出土的一艘宋代沉船，竟然載有重達四千七百余斤香料，足以證實國人對香料需求量之大。

美麗的絲綢一傳到西方就使西方人為之傾倒。羅馬人對它青睞有加，世界上沒有那個民族像它那樣，對絲綢的喜愛達到全民族的狂熱程度。羅馬人最早接觸絲綢是很有戲劇性的，公元前53年，羅馬三巨頭之一的克拉蘇，率兵出征攻打西亞的帕提亞王朝。在卡雷戰(zhàn)役中，帕提亞的軍隊揮舞著絲綢為原料的軍旗，鮮艷的軍旗在陽光下閃閃發(fā)光。見到明晃晃的東西在他們頭上飄揚，羅馬士兵不知所措誤以為是神靈降臨。結(jié)果是羅馬軍隊大敗，克拉蘇也在是役中陣亡。據(jù)羅馬著名地理博物學家普林尼統(tǒng)計，羅馬帝國每年與阿拉伯、印度與中國進行貿(mào)易的金額，相當于今天的二千萬美元，而其中的極大部分是用來購買絲綢的。“羅馬帝國初期，皇帝梯皮留斯曾下令禁止男穿著綢衣，以遏奢靡，但絲綢仍繼續(xù)流行。錦衣繡服既成富室風尚，綢幕絲簾也被教堂習用?！盵9]這說明了絲綢作為奢侈品消耗了羅馬人的大量財富，因而皇帝下了行政命令加以禁止。當時的貴族婦女，以能穿上中國絲織的透明衣裙為榮，絲綢價與黃金價格相等。先前只是有權(quán)勢的貴族穿著，作為地位與財富的象征。但隨著時光推移，成為羅馬人全體的愛好。意大利一些城市的絲織業(yè)，“都靠中國縑素運到之后，重新加以拆散，再織成綾綺，染紫金縷，供羅馬貴族穿著”。公元后幾個世紀中，羅馬城內(nèi)的托斯卡區(qū)開專售中國絲絹的市場。盡管羅馬元老院多次下令，禁止穿著絲綢，但行政力量的干涉，始終敵不過人們喜愛的勢頭。到公元四世紀，羅馬史學家馬賽里努斯宣稱：“過去我國僅貴族才能穿著絲服，現(xiàn)在則各階層都普遍服用，連搬運夫和公差都不例外?！盵10]《光明之城》的作者雅各·德安科納聲言：“我要他們永遠記住，如果上帝同意，我回來時將帶給他們大量的布匹、絲綢、胡椒、香料、珍珠，以及其他各種具有極大價值的珍稀物品。”[11]由于提供《光明之城》寫本的的藏家，秘不出示寫本的照片與講明寫本的來源，學者們對其真實性的懷疑隨之而起。其實不論此書是中世紀的，還是近現(xiàn)代的意大利人所撰，至少有一點是毋庸置疑的，那就是羅馬人對絲綢的情有獨鐘是一個無法變更的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)持續(xù)至今。米蘭北部有一座小鎮(zhèn)叫科莫，真正讓它聞名于世的是它的紡織品，它至今仍是歐洲最大的絲綢中心。從14世紀開始，養(yǎng)蠶工業(yè)從中國傳到意大利，在科莫發(fā)展生根。如今大多的絲綢原料來自中國，但絲綢織造的最后階段留了下來?？颇霎a(chǎn)的絲綢無論是質(zhì)地、材料、做工、還是印染都是世界第一流的，為最頂尖的奢侈品牌訂購。今天在這個不到9萬人的小城，從事絲綢工作的有23000人。計有800家生產(chǎn)絲綢和其他高級紡織品的公司，業(yè)務涉及生產(chǎn)、印花、染色、設(shè)計和銷售。2007年科莫生產(chǎn)出4400噸絲綢制品，如果你有一條著名品牌的絲巾、領(lǐng)帶、上衣或襯衫，它很有可能來自科莫絲綢。

以上從事物發(fā)展的規(guī)律性之一，即必然性與偶然性的關(guān)系上，對中西“緣分”及其物緣的要素作了一些粗淺分析。

三

物緣與單純的物品有著天壤之別，物緣是人在物品上添加了需求與情感的產(chǎn)物。物品的內(nèi)涵有三重，一是具體的某種物，二是能夠測量的實體，三是為人感知或反映的客觀存在。物又可以分為自然之物與人造之物兩類。[12]為人們生活、生產(chǎn)所需要的貨物，有純粹的自然之物，但更多的是自然之物經(jīng)過人為加工之后才形成的。物品的流動是人類社會生活得以延續(xù)下去的基本動因，人類社會的發(fā)展是同物品的不間斷流通不可分的。物品在流通與交換過程中成為商品，這是通過商品持有人來實現(xiàn)的。人們在長期與物品打交道的過程中(包括生產(chǎn)、使用、持有、交易、欣賞等)，會對特定的物品萌生出深厚的感情來，此即物緣情結(jié)，物緣情結(jié)是人們對待物品的高度認同感，甚或有把物品當成自己生命不可或缺的組成部分。[13]林建華先生認為，物緣情結(jié)有七種，為“昊天之情”“家國情結(jié)”“歷史情懷”“賞物雅興”“風俗鄉(xiāng)情”“圖騰情結(jié)”“物緣友情”。[14]這是相當全面的概括，問題尚需進一步刨根尋底，有著普世意義的物緣情結(jié)因何而生？

物緣情結(jié)的產(chǎn)生離不開人的需要。需要是人們對某種對象的渴求，包括物質(zhì)上與精神上的。人的需要的客觀性是不可避免的，林建華先生所說的七種與物相關(guān)的情結(jié)，都是因愛好而產(chǎn)生的價值判斷有關(guān)。人們與物品打交道過程中，是與對物品的認知同時進行的，人類的認識活動中是滲透評價的。確定物品與人的需要之間的聯(lián)系就是一種評價。認知是以真假為標準的，評價則論好壞、有用與無用。

例如大書法家米芾在宋徽宗時官居書畫學博士，他一生好石、愛石，到了如癡如癲的地步。他整日醉心于品賞奇石，以致荒廢公務，幾次遭到彈劾貶官，然他絲毫無悔改之意。在任無為州監(jiān)軍時，見衙署內(nèi)有一立石十分奇特，欣然大叫起來：“此足以當吾拜?！泵笥覟樗麚Q了官服，手握笏板跪倒便拜，尊稱此石為“石丈”。在這里，米芾看中的奇石在旁人眼里習以為常，勾不起他們的興趣，不會在他們的內(nèi)心中萌生出激動的情感來，對他們來說沒啥奇怪無用得很，這就是價值判斷。評價在于把握為我之物與人的需要之間的聯(lián)系。評價的對象是為我之物，評價把握“我”(人)與“物”處于一定關(guān)系中所顯現(xiàn)出來的物的功能。這種功能可以滿足人的需要，那樣“物”就有正價值；這種功能不合乎人的需要，那樣“物”就具有的是負價值。美、善、有利、可愛等的正價值，都是對人而言的，沒有“我”(人)的需要，也就談不上美、善、有利、可愛等。

再以象牙的個案為例來看。阿拉伯人馬素迪在訪問東非(約公元915年)后說：“象在黑人土地(即非洲東海岸)上是極其普通的。不過它們都是野象，沒有一個是畜于家的。本地人并不用它們作戰(zhàn)，也不用它們做其他的事。他們獵象僅僅是要殺它們。大象牙就是從此地取得的。大多數(shù)象牙都運到阿曼，再從阿曼轉(zhuǎn)運到印度和中國?！盵15]象牙對東非黑人沒有絲毫的情感，因為對他們來說一點兒正價值也沒有，但對中國人來說，那可是具有審美與功利雙重價值的東西。商代的婦好墓中，出土了三件象牙杯?！俄n非子·說林上》記載：“紂為象箸而箕子怖，以為象必不盛羹于土簋，則必犀玉之杯?！被右娚碳q王用了象牙筷子，心中很是不安。用了象箸就得有配套的杯子。盛羹不用陶土做的簋，得用犀牛角或玉做的杯子?；佑X得很不安，以為如此奢侈只怕天下財物不足紂王一人使用。[16]《左傳·襄公二十四年》“象有齒以焚其身”的話，反面證實了對象牙制品的旺盛需求，導致了大象在那個時代的生存危機?！俄n非子·解老》的記載也說明了這一點：“人希生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。”人們已難以見到鮮活的大象，便從“死象之骨”去想象大象的活體了。因為“象骨”已被制成工藝品了，內(nèi)中的圖案是想象的依據(jù)。大體上說，在韓非生活的時代，黃河、淮河流域的大象數(shù)量已劇降，但國人以象牙制品作為炫耀財富的手段和顯赫地位的標志，這一個傳統(tǒng)心態(tài)并沒因此而衰減。國內(nèi)沒有就從國外進口?！稘h書·地理志》記載，粵地靠近海洋而進口的貨物，“多犀、象、毒、冒、珠璣、銀、銅、果布之湊，中國往商賈者多取富焉”。[17]進口物品中象牙占有重要的地位，因為持有象牙制品已成為等級身份的象征：“笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹葉本象也?！盵18]笏是用來比劃、指事用的，大臣要把有關(guān)的事情寫在笏上，以便上朝面君時使用。笏，天子用美玉做的，諸侯用象牙做的。大夫是用竹做的，但上面得刻有魚須的圖案。士的笏也是用竹做的，然不能加文飾，保持本來面目就可以了?！抖Y記》成書于秦漢之際，書中所說的情況一直持續(xù)了下來，明代規(guī)定一至五品官員以象牙為笏。唐宋時期，象牙制品在民間得以廣泛應用，或作生活用品，如用象牙制作的筷子、扇子、印章、梳子、插釵等；或作藥品，如以象牙為配藥的藥方象牙散等。到宋代出現(xiàn)了“接象牙梳”，這是專門制作象牙梳子的作坊。[19]明清時代，象牙制品向藝術(shù)品的方向發(fā)展而去，以象牙為材料的鎮(zhèn)紙、筆筒、手鐲、球雕、人像等層出不窮，還出現(xiàn)了江南牙雕與廣東牙雕的不同流派。雍正十二年(1734)有人以象牙席進貢，雍正發(fā)出“開奢靡之端”的感嘆：“從前廣東曾進象牙席，朕甚不取，以為不過偶然之進獻，未曾降諭旨切警戒。今貢獻者日多，大非朕意。以象牙編織為器，或如團扇之類，具體尚小。今制為卒席，則取材甚多，倍費人工，開奢靡之端矣?！盵20]從以上列舉的史實，可見古代國人對象牙所具有美、善、有利、可愛等的正價值，已發(fā)掘到極其充分的地步。對公元10世紀的東非土著居民來說，那是一堆負價值的東西，只有販賣到遙遠的中國或印度，方是唯一的出路。

瓷器為絲綢之路的大宗物品而經(jīng)久不衰，是同人們的價值判斷分不開的。唐宋元時代，瓷器由海上絲綢之路運銷世界各國。元人汪大淵所著的《島夷志略》一書中，涉及瓷器外銷的處所達44個地方。來自東方的光潤柔美的硬質(zhì)陶瓷，為歐洲王公貴族以及上層社會所珍愛，瓷器的價值超過黃金，成為地位和財富的象征。被歐洲人稱為“強力王”的奧古斯特二世，時為薩克森王兼波蘭國王，他對瓷器的鐘愛同“石癡”米芾相類。他一生開支最大的一是戰(zhàn)爭費用，二是購買瓷器的費用。據(jù)文獻記載，1717年他以600名薩克森騎兵，換取普魯士帝國威廉一世127件中國瓷器，價值相當?shù)聡f銀幣27000塔里爾，這在當時是一個天文數(shù)字。對瓷器的希冀，讓他不顧龐大軍事開支的壓力，撥400萬馬克作實驗經(jīng)費，令年輕的煉金術(shù)師伯特格爾從事制瓷試驗，并把它當作國家的大事。在奧古斯特二世的重視下，在1709年研制出歐洲最早的瓷器，于1712年燒制出仿制中國瓷器的白色瓷器。瓷器的燒制成功，為奧古斯特二世增加了財政收入，帶來了國家的繁榮。為了確保制瓷秘方不致泄露，奧古斯特二世以軟禁的形式，將歐洲陶瓷發(fā)明人伯特格爾監(jiān)督起來，勒令其建立邁森王室瓷器制作所。邁森王室瓷器的制作成功幾乎震驚了整個歐洲，并逐步傳至世界各地。1733年，奧古斯特二世逝世，給這個陷入財政緊缺的國家，留下了35798件精美的瓷器。在奧古斯特二世心目中，瓷器潔白、光滑、完美，蘊含著權(quán)力、美麗、命運、愛情。奧古斯特二世對瓷器的青睞，與前面講到的，菲律賓民眾對瓷器的珍視(不用時埋地下，節(jié)日時才取用)可謂異工同曲，瓷器對他們來說，有著美、善、有利、可愛等正價值。

總之，從事物發(fā)展的規(guī)律(必然性與偶然性)與人類的認知運動(人的認識中包含著評價)的角度，結(jié)合古代絲綢之路中的東西方物緣的具體情況，可以看出必然性與偶然性交會之際，緣分才能成為現(xiàn)實。物緣的產(chǎn)生是人的認知與主觀需求相結(jié)合的產(chǎn)物，這一點對古代絲綢之路的形成與發(fā)展，具有不容忽視的意義。

注釋：

[1] 2009年，廣東省在坐落于廣東陽江海陵島的十里銀灘上，建設(shè)了一個建筑面積達19000多平方米的海上絲綢之路博物館，為目前世界罕見的大型水下考古博物館。“南海一號”古船是尖頭船，整艘商船長30.4 米、寬9.8米，船身(不算桅桿)高約4米，排水量估計可達600噸。這艘古船從中國駛出，赴新加坡、印度等東南亞地區(qū)或中東地區(qū)進行海外貿(mào)易。古船船體保存相當完好，木質(zhì)仍堅硬如新。沉船的出現(xiàn)對我國古代造船工藝、航海技術(shù)研究以及木質(zhì)文物長久保存的研究，提供了典型的標本。“南海一號”是海上絲綢之路的珍貴文化遺產(chǎn)，對研究海上絲綢之路的歷史、造船史、陶瓷史、航海史、對外貿(mào)易史等有著極為重要的科學價值。

[2] 沈福偉：《中西文化交流史》，上海：上海人民出版社，1985年，第264頁。這是一本資料極為豐富而翔實的史學專著，惜乎理論上的分析太少。

[3] 《韓昌黎文集校注》卷四《送鄭尚書序》，上海：上海古籍出版社，1986年，第284頁。

[4] 李 贄：《初潭集》卷十二《著書》葉廷珪條：“余嗜書，自肆業(yè)郡癢，牽絲入仕，四十年來未嘗釋卷，食以飴口，怠以為枕。士大夫有異書，無不借，借無不讀，讀無不終篇而后止。常恨無貲，不能盡傳寫，間作數(shù)十大冊，擇其可用者手抄之，名曰《海錄》?！边@是一位嗜書如命的文人，從李贄的記載來看，葉廷珪對海上交通以及貨物貿(mào)易的情況是非常關(guān)注的。

[5] 沈福傳對漢代香料傳入中國的情況有一很好的概述：“從西域傳入的香料，有印度的胡椒和姜，阿拉伯沿岸的乳香，索馬里的沒藥、蘆薈、蘇合香、安息香、北非的迷迭香，東非的紫檀等。這些大多制成香脂、香膏遠銷各地。運到中國后，不僅充作統(tǒng)治階級奢侈生活中的裝飾和薰香料，而且也供給日常生活中的照明、醫(yī)療之用。乳香在二千年中一直是應用極廣的一種香脂，被用于薰香、照明、調(diào)料和活血定痛藥。蘇合，古代從金縷梅科野菜茉莉落葉喬木脂液中提煉，對開竅醒腦顯有奇效，又能清熱止痛，充當上等的防腐劑?！币娗啊吨形魑幕涣魇贰?第63頁。

[6] 《泉州灣宋代沉船發(fā)掘簡報》，《文物》1975年第10期。

[7] 林其錟、呂良弼主編：《五緣文化概論》，福州：福建人民出版社，2003年，第47頁。

[8][12][14] 林建華：《物緣文化研究》，北京：民族出版社，2004年，第32-35，25,179頁。

[9][10] 見前沈福偉：《中西文化交流史》，第58，58頁。

[11] 雅各·德安科納：《光明之城》，上海：上海人民出版社，1999年，第47頁。該書記載了馬可波羅之前，一位意大利籍的猶太商人冒險遠航東方，目的地是中國的泉州，書中稱為“光明之城”。

[13] 前面說到“緣分”，是講人與人之間的聯(lián)系與連結(jié)。其實“緣分”的范圍不僅于此，它還是人和物、人和事之間的聯(lián)系與連結(jié)。

[15] 張鐵生：《從東非史上看中非關(guān)系》，《歷史研究》1963年第2期。

[16] 成都金沙江遺址出土了數(shù)百支象牙，以及大量由整支象牙切割成的短節(jié)、象牙柱、象牙片、象牙珠等。部分產(chǎn)自古蜀國南部，還有很大部分產(chǎn)于云南、貴州等地。該遺址的年代為商代晚期到春秋早期，約公元前1200年到前650年。

[17] 1983年，廣州象崗南越第二代王趙昧墓出土了5枚整支大象牙，經(jīng)考證為非洲象牙?？赡苁峭ㄟ^絲綢之路經(jīng)廣州入口的。

[18] 《禮記·玉藻》。

[19] 《西湖老人繁勝錄》，北京：中國商業(yè)出版社，1982年，第18頁。

[20] 《清實錄》卷一四二，北京：中華書局，1985年，第790頁。

[責任編輯：余 言]

2016-11-20

朱義祿， 男， 浙江寧波人， 同濟大學文法學院教授。

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