吳雨+普天行

【摘 要】正處女權(quán)意識(shí)在中國(guó)社會(huì)持續(xù)高漲，女性擺脫舊封建禮教束縛，朝著新時(shí)代女性蛻變的過(guò)渡期，歐陽(yáng)予倩的《潑婦》與《回家以后》，均為“五四”時(shí)期最“時(shí)髦”之婚戀題材。從傳統(tǒng)女性到“新女性”，早期文藝作品中的女性形象也經(jīng)歷了逆境重塑和緩慢蛻變的過(guò)程。逆境在于對(duì)傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀的突破與重塑，緩慢在于對(duì)新興事物與觀念的誤解與更正。

【關(guān)鍵詞】女性形象；新女性；歐陽(yáng)予倩

中圖分類(lèi)號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0032-02

中國(guó)社會(huì)歷史沿革中的女性形象從封建傳統(tǒng)的“三從四德”“從一而終”演變?yōu)榻裉飒?dú)立、自主、平等的當(dāng)代女性形象，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)渡時(shí)期。以《新青年》雜志的首開(kāi)先聲，至“五四”時(shí)期的高潮，發(fā)軔于西方的女權(quán)意識(shí)在延綿了2400余年的封建專(zhuān)制的體制崩塌中逐漸興起，女性開(kāi)始有了獲得與男性同等社會(huì)地位的自覺(jué)。同樣在這期間，在反對(duì)封建舊道德和男尊女卑大潮的影響下，創(chuàng)作家庭問(wèn)題劇成為一種趨勢(shì)。作為現(xiàn)代話(huà)劇的開(kāi)拓者之一的歐陽(yáng)予倩，他的獨(dú)幕劇作品《潑婦》與《回家之后》正是這個(gè)階段最有代表性的戀愛(ài)與婚姻題材劇本。兩位女主人公身上集合了“五四”時(shí)期“新式女性”的典型特征，從中亦可窺出女性形象轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)助力與阻力。

一、徹底的“新式女性”

“女性的解放以個(gè)人主體性的獲得為前提，它成為女性社會(huì)身份確立的重要標(biāo)志。因此，易卜生的劇本《玩偶之家》以兼具性別主體覺(jué)醒與個(gè)人自由的雙重指向，成為五四時(shí)期新文化意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的理想文本?！盵1]歐陽(yáng)予倩在創(chuàng)作《潑婦》時(shí)受到了易卜生《玩偶之家》的影響，女主角于素心是一個(gè)典型的“娜拉式”女性，她完成了自己中國(guó)式的“出走”。在新思潮影響下自由戀愛(ài)并結(jié)婚的青年男子陳慎之，在事業(yè)成功后，經(jīng)不住旁人的教唆，偷偷納妾并帶回家還企圖妻子能夠妥協(xié)接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，妻子于素心果斷與之離婚。“這個(gè)獨(dú)幕劇在‘五四時(shí)期的愛(ài)情劇中有自己特殊的視角。它不是一般地表現(xiàn)個(gè)性解放和婚姻自主，而是著眼于‘五四風(fēng)潮剛剛過(guò)后復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，從男子對(duì)愛(ài)情不專(zhuān)的現(xiàn)象入手，提出了在整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度未經(jīng)根本改革之前‘自由戀愛(ài)、‘?huà)D女解放能否得以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。劇本對(duì)此作了否定的回答，并熱情地歌頌了被封建勢(shì)力稱(chēng)為‘潑婦的新女性憤然離家出走的反抗行為”。[2]

雖然素心在劇中完成了一次“中國(guó)式”的“出走”，但是素心與娜拉并不完全相同。娜拉出走是離開(kāi)玩偶的地位去獨(dú)立思考，尋求自我精神和肉體上的獨(dú)立；素心的“潑”不單是個(gè)體思想的突破和解放，同時(shí)還透露著時(shí)代的光彩，是對(duì)“五四”精神真誠(chéng)、執(zhí)著的追求，是對(duì)自己獨(dú)立人格的護(hù)衛(wèi)。劇中素心不僅希望自己能徹底掙脫封建家庭、封建禮教的牢籠，她還堅(jiān)定地守護(hù)著自己的后代，承擔(dān)起單獨(dú)撫養(yǎng)孩子的沉重責(zé)任。更可貴的是，她提出要帶走被丈夫帶回家中的小妾王氏，教她成為一個(gè)獨(dú)立自主的“新式女性”，這一行為賦予了素心這個(gè)角色光輝的女權(quán)主義色彩和時(shí)代特征。最終于素心義無(wú)反顧出走，象征著“新女性”與舊封建婚戀觀的決裂，其人物形象很好地詮釋了一個(gè)徹底的“新女性”形象。

二、不徹底的“新式女性”

“當(dāng)大多數(shù)劇作都在呼喚著‘愛(ài)情自由、‘個(gè)性解放時(shí)，歐陽(yáng)予倩及時(shí)從另一個(gè)角度提出問(wèn)題：接觸了西方資本主義文明的知識(shí)分子，應(yīng)該怎樣嚴(yán)肅地對(duì)待自己的愛(ài)情。”[3]《回家以后》講述留美學(xué)生陸治平瞞著發(fā)妻吳自芳，在國(guó)外同“新式女子”劉瑪利結(jié)了婚，回國(guó)后正與家人團(tuán)聚時(shí)，劉瑪利追蹤而至，在這個(gè)鄉(xiāng)紳之家引起軒然大波。因?yàn)闅w家后對(duì)家鄉(xiāng)質(zhì)樸清新的田園風(fēng)貌的一種強(qiáng)烈歸屬感，同時(shí)治平慢慢發(fā)現(xiàn)自芳有許多美德，加之又受到家人的譴責(zé)，他似有所悔悟。

雖然同屬戀愛(ài)與婚姻題材劇，《回家以后》與《潑婦》所塑造的女性角色卻是完全不同的。與于素心徹底的“新式女性”形象相比，吳自芳則是一個(gè)沒(méi)有蛻變完全的偽“新式女性”。吳自芳雖然也有自尊、自立的新女性特點(diǎn)，但她并沒(méi)有同素心與娜拉那般用決絕和火熱的方式徹底釋放自己的情緒，而是完好地堅(jiān)持著自己的那份賢惠的美德，企圖用超然物外的心境來(lái)原諒發(fā)生在自己身上的不幸，從而表現(xiàn)出一種不卑不亢的“大度”。與傳統(tǒng)女性相比，自芳擁有一個(gè)完全獨(dú)立且受到新思潮熏陶的精神世界，然而最終她也沒(méi)有成為一個(gè)“娜拉式”的女性，沒(méi)有完成“出走”的儀式，她的思想仍受制于傳統(tǒng)道德觀念，她仍然欠缺一份打破傳統(tǒng)和徹底解放自我的勇氣。章錫琛批評(píng)《回家以后》是“‘掛了新招牌而提倡復(fù)古思想的作品，褒獎(jiǎng)的是女性在家庭中逆來(lái)順受的劣根性”。[4]這個(gè)作品另外一處被人詬病的“復(fù)古”傾向表現(xiàn)在，劇本在描寫(xiě)留學(xué)生陸治平回家以后思想的轉(zhuǎn)變時(shí)，過(guò)多地渲染了中國(guó)封建農(nóng)村的樸實(shí)之美。“那首反復(fù)出現(xiàn)的山歌‘鄉(xiāng)下的夫妻和‘城里的夫妻對(duì)立起來(lái)，以為只有前者才講恩愛(ài)。這說(shuō)明作者在批判資本主義文明時(shí)，不自覺(jué)地受著傳統(tǒng)道德的影響。”[5]

“新女性”們對(duì)愛(ài)情的選擇是自由的，但是這種自由在社會(huì)環(huán)境中卻缺乏認(rèn)同。回望當(dāng)下，我們一方面持續(xù)探討并積極貫徹“新女性”的意識(shí)，但另一方面，我們并沒(méi)有從自身的角度實(shí)在地領(lǐng)認(rèn)“新女性”的身份。在電影《驢得水》中，張一曼是新派的知識(shí)分子，追求自由的她可以不顧傳統(tǒng)倫理，自由選擇與裴魁山或銅匠上床，并且也可以拒絕其他男人的示愛(ài)。張一曼雖然對(duì)自由的愛(ài)情充滿(mǎn)渴望——房?jī)?nèi)墻上貼滿(mǎn)了諸如《魂斷藍(lán)橋》《飄》等電影海報(bào)，但她對(duì)愛(ài)情知識(shí)的來(lái)源，是通過(guò)電影而非現(xiàn)實(shí)生活；在“集體利益”或“崇高理想”的裹挾下，通過(guò)奉獻(xiàn)自己的身體“睡服”他人，是不自愛(ài)，是對(duì)自己身體的輕賤。創(chuàng)作者極力將張一曼的悲劇歸結(jié)于“父權(quán)體制”的戕害，但歸根結(jié)底，張一曼最終的毀滅源自自身的不自愛(ài)和對(duì)體制的依附。缺乏自愛(ài)意志的“新女性”是不得成立的?！稘妺D》中的素心之所以能夠最終完成“出走”，是出于對(duì)自身女性尊嚴(yán)和理想愛(ài)情的捍衛(wèi)，而《驢得水》中的張一曼同《回家以后》中的吳自芳同樣是不徹底的。

三、“出走”的困境

雖然于素心與吳自芳都面臨離婚危機(jī)，但兩人對(duì)離婚之后的人生規(guī)劃則是截然不同的，歐陽(yáng)予倩于同年創(chuàng)作的兩部相同題材作品中的女主人公為何會(huì)有如此不同的思想境遇呢？

“中國(guó)傳統(tǒng)家族婚制，即家長(zhǎng)包辦的唯一婚姻方式，因其‘不道德而在新文化論述中喪失了合法性，‘離婚自由成為社會(huì)思潮。這帶來(lái)十九世紀(jì)二十年代一個(gè)重要的景觀：仿佛一夜之間，所有已婚的讀書(shū)人，都面臨著家庭的危機(jī)，即‘離婚抉擇”。[6]當(dāng)時(shí)，離婚固然是一種打破守舊觀念，弘揚(yáng)新式文化的直接而有效的途徑，但離婚真的能帶來(lái)自由與平等嗎？魯迅在其名為《娜拉走后怎樣》的演講中提出：“娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類(lèi)；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路?！逼溆^點(diǎn)表明，在“五四”時(shí)期，女性獨(dú)立的意識(shí)雖日益高漲，越來(lái)越多的女性試圖打破婚姻和道德的沉重枷鎖，選擇了“出走”的方式，即離婚來(lái)表明自己的決心，但正如所有的革命都將在曲折和迂回的道路中前行一般，當(dāng)時(shí)離婚后的女性并沒(méi)能成功過(guò)上平等自由的生活，相反，她們中的許多人遭遇了更多危機(jī)。

離婚本來(lái)并非一種社會(huì)現(xiàn)象，或是一種直到“五四”時(shí)期才出現(xiàn)的新規(guī)定，即使是在傳統(tǒng)的封建社會(huì)也有類(lèi)似離婚的行為，但完全是屬于男性對(duì)于女性支配的權(quán)力，女性則處于從屬地位。新文化提倡的“離婚”，伸張了女性的權(quán)力，男女雙方在離婚問(wèn)題上，地位和權(quán)力完全平等。然而許多事實(shí)證明，在這個(gè)女性形象剛開(kāi)始演變與重塑的過(guò)渡時(shí)期，封建傳統(tǒng)思想仍然頑強(qiáng)地籠罩在中國(guó)社會(huì)上空，并深深植根在大多數(shù)國(guó)民心中，離婚后男女平等的期望根本無(wú)法迅速地得以實(shí)現(xiàn)。不論是像素心一樣主動(dòng)提出離婚，徹底脫離丈夫家庭的女子，還是被離婚的傳統(tǒng)婦女，都面臨著離婚后的種種生活窘境。在男女平等觀念還未普及的中國(guó)社會(huì)，離婚后的女性不僅不被娘家接受，還要受到來(lái)自社會(huì)各界異樣的眼光和差別待遇，導(dǎo)致她們既沒(méi)有了安身之所，也無(wú)法獨(dú)立工作維持生活。被離婚的女性遭受到了歧視對(duì)待，歐陽(yáng)予倩之妹就是因?yàn)闊o(wú)法承受離婚帶來(lái)的打擊而郁郁寡歡，最后含恨而終。

素心雖然是一個(gè)徹底的“新式女性”，但她“出走”后的處境卻令人擔(dān)憂(yōu)。相反，看似做出懦弱選擇，蛻變得不夠“徹底”的素心，反倒能贏得周?chē)徖锏耐楹蛺?ài)護(hù)，過(guò)上她所期望的超然物外的淡然生活?！靶率脚浴钡摹俺鲎摺敝繁貙⑵閸缈部溃淖兏畹俟痰姆饨ㄋ枷胄枰獣r(shí)間的潛移默化。正如魯迅指出，“中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的?！?/p>

《潑婦》中素心義無(wú)反顧地同舊婚戀的決裂，如同一聲吶喊，帶有理想主義追求純粹的浪漫色彩；而《回家以后》卻意涵了回歸與和解，體現(xiàn)出無(wú)法摻雜不純的理想主義面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的無(wú)奈。氤氳在歐陽(yáng)予倩早期創(chuàng)作的這兩部作品中，“新女性”意識(shí)從傳統(tǒng)窠臼中“出走”面臨的逆境與步履的緩慢也似如巧合地體現(xiàn)出來(lái)。回歸當(dāng)下，我們對(duì)“新女性”的認(rèn)識(shí)和表達(dá)仍處在不斷的重塑和蛻變之中，逐漸涌現(xiàn)的現(xiàn)代媒介通過(guò)多樣絢爛的符號(hào)將這些意義通過(guò)浮躁的空殼表達(dá)出來(lái)，而對(duì)實(shí)在精神的探討卻缺乏持續(xù)與自省，不免流于形式的輕佻，空于言語(yǔ)的蒼白。在浮華外表下的“新女性”形象失去了理想中的本味，留下的是不自愛(ài)、不自強(qiáng)地依附于權(quán)力與物質(zhì)的濫觴和不明所以。不止于文藝作品中的理想女性形象建構(gòu)，更應(yīng)在新時(shí)代語(yǔ)境中重塑“新女性”的體悟，緩慢進(jìn)行實(shí)在的身體力行的蛻變。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊聯(lián)芳.新倫理與舊角色：五四新女性身份認(rèn)同的困境[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010（5）.

[2][3][5]陳白塵，董建.現(xiàn)代戲劇史稿1899-1949[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2007.69+70+71.

[4]章錫琛.逃易歸高的<回家以后>——答季融五先生[J].婦女周報(bào)，1925（71）.

[6]楊聯(lián)芳.五四離婚思潮與歐陽(yáng)予倩<回家以后>“本事”考論[J].新文學(xué)史料，2010（1）.

[7]劉平.易卜生：中國(guó)話(huà)劇的一面鏡子[J].戲劇文學(xué)，2014（4）.

作者簡(jiǎn)介：

吳 雨，西南大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士研究生；

普天行，西南大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生。