李鴻明

摘要：近年來國內(nèi)經(jīng)濟(jì)一直在不斷的發(fā)展，我們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有了很大的突破，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般概念逐漸走入了尋常百姓的世界之中，成為了他們衡量“幸?！币约吧钇焚|(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這樣的大背景之下被提出的，它將幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密結(jié)合在了一起，并且將人的幸福作為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。下文根據(jù)筆者的經(jīng)驗，從當(dāng)下所流行的幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了重新的解讀，當(dāng)然更重要的是對政策如何去更好的貼近群眾提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；重新解讀；幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

中圖分類號：F126 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）003-00-01

“幸福”其實在經(jīng)濟(jì)學(xué)之中有著非常重要的地位，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)少了這一元素是很難適應(yīng)社會的具體發(fā)展的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程來看，到了20世紀(jì)70年代，相關(guān)政府部門的官員以及民眾才準(zhǔn)確認(rèn)識到了幸福的意義，這將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之中成本以及消費(fèi)等概念注入了新的內(nèi)涵，直到伊斯特林時期幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)才正式以體系化的方式被提出?；诖艘暯牵瑢?jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行重新解讀，對維護(hù)社會的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定具有非常重要的意義。

一、對財富的重新解讀

財富的概念最早可以追溯到古希臘時期的古籍之中，從之后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，財富的內(nèi)涵被一次次的拓展。財富從單一化到多元化、從具象到抽象的演變過程，其實也象征著人們財富觀念的轉(zhuǎn)變?；谛腋＝?jīng)濟(jì)學(xué)來講，財富能夠使人們幸福，不僅僅因為人們能夠擁有財富，其實更多的意義是體現(xiàn)在人們對于財富的分配之上，當(dāng)然其中還包括財富對于人欲望的滿足以及其他因素。故此我們可以看出，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的是一種廣義的財富論，它包含物質(zhì)和精神兩部分的內(nèi)容。既包括可以用貨幣衡量的勞動力以及商品，這些有形的價值，又包括在人的欲望被滿足之后人類所產(chǎn)生的安全感，這些無形的價值。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家柏拉圖、亞里士多德以及馬克思所提出的財富思想都可以看做是基于幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對財富的重新解讀。

二、對成本的重新解讀

幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的解讀同樣體現(xiàn)在成本之上，其實成本這個概念從提出其內(nèi)涵就一直不斷被豐富。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論述的是生產(chǎn)成本，是人與物質(zhì)之間的交換而產(chǎn)生的成本。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成本的概念主要偏重于了交易成本，也就是人與人之間的成本。當(dāng)然像如人本經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的理論，其實也應(yīng)該是成本概念的一個重要的分支，這些關(guān)于成本的解讀都對幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出進(jìn)行了豐富。從另一個角度來說，成本理論隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而不斷被豐富，這更像是人本主義精神的一種體現(xiàn)，也同樣為幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的完善做出了自己的貢獻(xiàn)。

三、對于消費(fèi)的重新解讀

當(dāng)下西方主流的消費(fèi)觀念，主要強(qiáng)調(diào)的是勞動力以及商品對人類需求的滿足，并且將這種滿足單純的與幸福劃上了等號。但是人們的幸福需求，或者說滿足需求的過程卻不僅僅是這樣的，我們享受大自然帶給我們的美景資源的過程其實也是一種消費(fèi)，我們感受到來自朋友或者同時的關(guān)心與尊重其實也是一種消費(fèi)。所以說消費(fèi)其實不僅僅是局限與經(jīng)濟(jì)市場概念之內(nèi)的一個活動，這是一個精神與物質(zhì)兩者相互結(jié)合的過程，而且是根據(jù)人需求的不同會動態(tài)的變化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代的消費(fèi)，其實就呈現(xiàn)了人文主義色彩的特性，在強(qiáng)調(diào)收入消費(fèi)的同時其實也涉及到了道德消費(fèi)的內(nèi)容。從另一個角度來說，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)之下的消費(fèi)其實關(guān)注點在社會結(jié)構(gòu)對消費(fèi)這一活動的影響之上。故此我們可以認(rèn)為幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的消費(fèi)觀是廣義的消費(fèi)觀，它能夠借助社會自身的協(xié)調(diào)機(jī)制，使得國內(nèi)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定有序的發(fā)展。所以說如果能夠借助這部分理論來引導(dǎo)局面的消費(fèi)行為，將有效的改善國內(nèi)的消費(fèi)現(xiàn)狀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

四、對于效用的重新解讀

早期對于效用的解讀其實哲學(xué)家也參與在了其中，他們與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都相信，效用是可以具體度量的。這就像是人類內(nèi)心的感受可以通過幸福來衡量，但是在一些理論的誘導(dǎo)之下，其實效用就回歸了最本質(zhì)的理論。其大意就是說效用其實可以通過以主觀幸福感為契機(jī)進(jìn)行衡量，這一論斷就避免了效用物質(zhì)化以及其他相關(guān)問題等等的一系列難題，也對于實現(xiàn)社會效用最佳化提出了自己的思考。目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直想要依靠效用，對幸福進(jìn)行解讀，但是這兩種概念卻存在著本質(zhì)的區(qū)別。而且幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點也是幸福而不是效用，效用僅僅是實現(xiàn)幸福的一種手段。這就要求我們在制定一些經(jīng)濟(jì)政策的時候，一定要考慮到社會的實際情況以及人民群眾真實的訴求，用最少的政策投入去帶來最大的反響。

五、對于政策的重新解讀

過去我們一直認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長是政策帶來的福音，但是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)卻從本質(zhì)以及內(nèi)涵兩重角度之上對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了自己的總結(jié)，并且提出了幸福是政府制定政策的終極目標(biāo)的論斷，經(jīng)濟(jì)增長只不過是這一目標(biāo)之下的產(chǎn)物。不管是偉大的思想家，還是平民，他們都認(rèn)為幸福對于人們的生活具有非常重要的意義。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)之中既有對過去經(jīng)濟(jì)學(xué)政策的反思，又有對未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的展望，所以我們根據(jù)幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容可以看出，幸福才是政策制定的終極目標(biāo)。以此為基礎(chǔ)，我們在今后制定政策的時候要真正的貼近群眾，杜絕面子工程以及形象工程。當(dāng)然要真正實現(xiàn)這一目標(biāo)，必要的監(jiān)督機(jī)制肯定是少不了的，要尊重公眾的知情權(quán)。

六、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)一直以來就是一個與普通民眾的生活息息相關(guān)的問題。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完善歷程中一部分新的理論，但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展到一定階段的時候，幸福這個話題就與經(jīng)濟(jì)學(xué)建立起了密不可分的聯(lián)系。雖然說幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，但是其中很多內(nèi)容都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中人性關(guān)懷的一面?；谛腋＝?jīng)濟(jì)學(xué)視角，對經(jīng)濟(jì)學(xué)重新解讀，就是要讓經(jīng)濟(jì)學(xué)走上原有的幸福之路，這對于完善當(dāng)下主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想有著非常重要的意義。上文根據(jù)筆者的經(jīng)驗對此進(jìn)行了總結(jié)，希望能夠?qū)窈笥嘘P(guān)政策的制定有所幫助。

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