高會燕

摘要：儒家“詩教觀”由來已久，從孔子到后來的儒家學(xué)者，都推崇其“詩教觀”。相應(yīng)的儒家詩教觀不僅對后世的社會生活產(chǎn)生重大影響，且有其獨(dú)特的文藝學(xué)意義。

關(guān)鍵字：“詩教觀”；影響；文藝

一、先秦儒家之“詩教”觀

“詩教觀”由來已久，最初只包含在樂教之中，自春秋戰(zhàn)國之際禮樂崩壞之后，詩教的地位才比樂教的地位高些。詩教雖是一個歷史概念，但歷來人們對它的認(rèn)識卻眾口不一。在讀儒家經(jīng)典如《論語》、《孟子》等著作，里面有很多關(guān)于“詩教”的提及。在這里對儒家“詩教觀”進(jìn)行淺談。

“詩教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·經(jīng)解》?！翱鬃釉唬喝似鋰?，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！边@一段話提到，詩教為六藝之教之首，其基本精神為“溫柔敦厚”。而對詩教的定義，則指的是詩的教化作用和社會功能，是儒家學(xué)者通過總結(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容、性質(zhì)和社會作用而提出的一種重要的文學(xué)主張。這在孔子的經(jīng)典著作《論語》中大量提到。《詩》成為孔子教導(dǎo)學(xué)生的重要教材?！白釉唬骸对姟啡?，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”可見孔子認(rèn)為《詩》思想主旨純正無邪，是人們通向?qū)W者的必由之路。子日：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”在孔子教導(dǎo)學(xué)生的過程中，也多引用《詩經(jīng)》里的原話?？鬃邮挚粗亍对姟?，甚至把《詩》作為自己的一個信仰?？鬃釉f過“興于《詩》，立于禮，成于樂”?！对姟肥腔?，所有的事情需從詩開始，只有立好根基，才能長成撐天大樹。孔子論道《詩》的功能，“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！币虼?，“興觀群怨”之說，為各家引用。《詩》可以抒發(fā)人的思想感情，可以觀察風(fēng)俗民情政治得失，可以交往朋友，可以諷刺評論不平的事情。而且近則可以用來侍養(yǎng)父母，遠(yuǎn)則可以用來侍奉君主，并且可以認(rèn)識許多鳥獸草木的名稱知識?？鬃右苍鴮ζ鋬鹤涌柞幷f過“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也于！”如果不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)-國風(fēng)》里的《周南》《召南》兩部分，就像是面對著墻壁站著無法前進(jìn)。

在《孟子》、《荀子》等書籍中，大多情況下而是把《詩》當(dāng)做解釋說明的工具。《孟子》、《荀子》中引用詩的共同點(diǎn)在于大部分是為了論證自己的觀點(diǎn)，且涉及國家政治及個人道德修養(yǎng)。在《孟子·梁惠王下》中提到：“齊宣王問曰：‘交鄰國有道乎？孟子對曰：有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳，以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲何诽熘?，于時保之?！痹凇盾髯印ぬ煺摗分?，曾提到“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常而小人計(jì)其功?！对姟吩唬骸Y義之不愆兮，何恤人之言兮。此之謂也。”在孟子所引的《詩》中，大多是贊美西周統(tǒng)治者的美好，歌頌偉大業(yè)績和突出所謂“圣王”的地位及功能。孟子也為了向統(tǒng)治者論證“仁政”的重要性，希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵭腥收?。民本思想是孟子政治思想的核心，仁政學(xué)說是孟子的政治綱領(lǐng)，而其王道思想是他的政治理想。在此，孟子提出“保民”、“養(yǎng)民”、“教民”具體的實(shí)施綱領(lǐng)。只有與民眾同樂，“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，才能真心得到人民的擁護(hù)。

而荀子與孟子不同，荀子更多地引用《詩》來表達(dá)“禮”的權(quán)威性、合法性和有效性。為此，荀子提出了“隆禮”的觀點(diǎn)，對禮在維護(hù)社會安定的作用給予了高度評價。荀子認(rèn)為禮是道德之本，“人道之極”“天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從之者危；從之者存，不從之者亡”、甚至認(rèn)為“人之命在天，國之命在禮”、“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”?？梢姟岸Y”對荀子的重要性，禮的存在甚至關(guān)乎到國家的生死存亡。在《荀子·修身》篇中就提及到“扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖；以修身自名則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提侵；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸焰生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：‘禮儀卒度，笑語卒獲。此之謂也。”此類的言語在《荀子》一書中比比皆是。荀子用“詩”來傳達(dá)自己關(guān)于“禮”的言論觀點(diǎn)。不管是國君治國還是君子修養(yǎng)自身的道德，都要以禮為最高標(biāo)準(zhǔn)。

二.詩教觀之影響

孔子在《論語》中提到了著名的“詩、觀、群、怨”說。重視詩的社會政治作用是儒家詩論的核心之處。而教化主要是統(tǒng)治者對臣民的教化。統(tǒng)治者利用詩歌，按照本階級的政治要求和倫理道德規(guī)范對臣民進(jìn)行正面的教育，以使被統(tǒng)治者被教化者恪守所謂的倫理綱常，禮儀制度，維護(hù)、鞏固自己的封建統(tǒng)治。鮮明的例子就是“黨八股”這種選舉考試。不否認(rèn)這種考試也讓聰明的人實(shí)現(xiàn)了自己的仕途。但是更多的是人們?yōu)榱丝既」γ?，束縛于這種制度之下沒有自己的思想甚至人格，比如眾所周知的就是“范進(jìn)中舉”。這種封建統(tǒng)治的長期統(tǒng)治，所謂的“君君臣臣父父子子”觀念深入人心。詩是中國古典文化的產(chǎn)物，其意識形態(tài)性鮮明，那就是為奴隸社會和封建時代的政治統(tǒng)治服務(wù)的。而這種意識形態(tài)性影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在也是存在的。

所以說，詩學(xué)觀是工具型的，道德化的，社會化的。而儒家需要詩歌，就個人而言，是為了修身養(yǎng)性，增長知識和鍛煉才干；就社會而言，則是為了“補(bǔ)察時政”、“泄道人情”。主張“言志”，其主要目的則是為了治理和組織社會，尋求一種能夠深入人心的勸善懲惡的教化工具。儒家的詩學(xué)公式是“詩歌——人心——治理”。詩歌可以塑造人善良的心靈，而善良的心靈可以純潔社會的風(fēng)俗習(xí)慣。中國文學(xué)正視現(xiàn)實(shí)人生，通過文學(xué)的感化作用來安撫民心，以增強(qiáng)民族凝聚力，保持社會秩序安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會的長期進(jìn)步與發(fā)展。

“詩教觀”是一把雙刃劍。“詩教觀”讓文學(xué)與政治聯(lián)系在一起，一方面體現(xiàn)了中國的人文精神，有利于文明的發(fā)展進(jìn)程，另一方面，限制了文學(xué)的自由發(fā)展，進(jìn)而束縛了人的思想，不利于文學(xué)的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，削弱了文學(xué)的生命力和活力。

三、“詩教觀”的文藝學(xué)意義

《論語》中說到“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@些初步顯示了詩歌具有“言志”的功能。而漢代的《毛詩序》則對言志說做了經(jīng)典性的表述，認(rèn)為詩歌是情志的抒發(fā)。而我們知道，經(jīng)荀子到《毛詩序》，言志說大體形成。此后，出現(xiàn)了司馬遷詩為發(fā)憤的時候作出來，陸機(jī)又提到“詩緣情以綺靡”，韓愈提出詩為不平則鳴，朱熹提出“志者詩之本”，嚴(yán)羽提出“詩者吟詠性情也”等等，言志說不斷發(fā)展，而其理論的源泉則是孔子的“興觀群怨”之說。而“興觀群怨”說也體現(xiàn)了文學(xué)的實(shí)用功能。

讀孔子的著作，我們可以了解到，孔子特別重視“詩無邪”。孔子在《論語》中說道“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！倍铱鬃右矘O為強(qiáng)調(diào)詩的“興觀群怨”以及“事君”、“事父”。由此我們可以推出，孔子論《詩》，把詩或者為文學(xué)的真實(shí)性原則放在不太重要的位置，而把“善”作為衡量文學(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn)。所以，很長一段時期，作家創(chuàng)作出很多“善”的文學(xué)與這有很大的關(guān)系。

在儒家文藝思想內(nèi)，“言志觀”、“詩緣情以綺靡”與詩的“溫柔敦厚”有機(jī)的結(jié)合在一起。其重視“善”的思想，促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展，也對中國文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系做出了重要貢獻(xiàn)。