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諸家養(yǎng)生 各有所重

2017-04-06 20:11:38本刊編輯部
祝您健康·文摘版 2017年9期
關(guān)鍵詞:三戒雜家養(yǎng)生學(xué)

諸家養(yǎng)生 各有所重

自古以來,養(yǎng)生之道素為百姓所重視。從春秋戰(zhàn)國到秦漢這段歷史時期,我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的著名學(xué)派就有“九流十派”之多,因而在學(xué)術(shù)思想方面出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也相應(yīng)興起,不論在養(yǎng)生理論上,還是實踐上,都有很大的發(fā)展。

儒家養(yǎng)生,注重“德仁修養(yǎng)”

孔子是儒家思想的代表人物,有我國養(yǎng)生大師之稱,他的理論為養(yǎng)生學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。孔子有云“君子有三戒,少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”。這里的三戒,即是根據(jù)人的年齡不同,生理特點不一樣,而提出的具體養(yǎng)生方法。

除三戒外,孔子還提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論,如他在《中庸》中提出“修身以道,修道以仁”,“大德必得其壽”,意思是只有具備高尚道德修養(yǎng)的人,才可獲得高壽??鬃舆€提出:“食不厭精,膾不厭細(xì),食而 ,魚餒而肉敗不食。色惡不食,臭惡不食,失飪不食,不時不食?!睆亩鞔_了食品要精細(xì),烹調(diào)要得當(dāng),進(jìn)餐要定時,以及變色、變味、腐敗變質(zhì)的食品都不宜食。

此外,儒家另一位代表人物孟子曾提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”,是說人不可沒有欲望,但只能在社會許可的條件下實現(xiàn)欲望,不可過分的要求。強調(diào)了清心寡欲、精神調(diào)攝的重要性。不但孟子如此,荀子也是,《荀子·正名》曰:“欲不待可得而求者,從所可。”意思是,欲是人生固有的,既不可貪得無厭地縱情任性,又不可去、止,要“從所可”,根據(jù)實際情況,適當(dāng)滿足欲望。

道家養(yǎng)生,主張“虛之道”

道家所主張的“道”,是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律,自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中,道即是其基本法則。《道德經(jīng)》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!本褪顷P(guān)于道的具體闡述。

“虛”為道家養(yǎng)生之第一大要,老子言“虛其心”,莊子言“虛無”,宋子言“虛其欲”。虛為何如此重要呢?宋子曰:“虛者,萬物之始也,故虛可以為天下始?!庇衷唬骸疤摱鵁o所謂之道。”“道生一、一生二、二生三、三生萬物?!笨梢娞摷吹?,道即自然。自然能化育萬物,虛為萬物之始,始者,物之初也。生之本,本乎自然,善養(yǎng)生者,當(dāng)從虛中悟出生的道理來。總的來說,道家一派,一方面崇尚自然,提倡所謂“返璞歸真”、“清靜無為”的處世哲學(xué),一方面又提倡養(yǎng)生,希望能夠“長生久視”、“壽敝天地”。所有這些思想,促進(jìn)了他們對生命來

源的探索和衛(wèi)生保健的探究。

先秦雜家養(yǎng)生,強調(diào)“動”字

《呂氏春秋》是先秦雜家學(xué)派的代表作。其中云:“天生陰陽寒暑燥濕,四時之化,萬物之變,莫不為利,莫不為害。圣人察陰陽之宜,辨萬物之利,以便生,故精神安乎形而年壽得長焉。何為害?五味太過,五者充形則生害,此其一,乃飲食為害;七情太勝,過勝則傷神,乃情志為害,此其二;六淫太過,太過則傷精,乃六淫為害,此其三。知其三害而避之,使之無過。自然神安而形壯,年壽很長?!蓖瑫r還有“動形以達(dá)郁”,即認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴,若郁而不暢達(dá),則百病由之而生,如《呂氏春秋》云:“流水不腐,戶樞不蠹,動也,形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣郁。”從而明確指出“動”對于健康的重要性。

管子養(yǎng)生,認(rèn)為“精存自生”

管子認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ),故主張存精以養(yǎng)生,如他所說:“精也者,氣之精者也”;“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人”;“精存自生,其外安榮,內(nèi)臟以為泉源”。此外,他又提出存精的具體方法,其曰:“愛欲靜之,遇亂正之,勿引勿摧,福將自歸?!贝思礊楣?jié)欲存精。

(劉國安/文,摘自《中國中醫(yī)藥報》)

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