【摘 要】杜威的“反省性思維”及其所衍生的“五步教學(xué)法”是其教育思想體系的重要組成部分。杜威“反省性思維”教學(xué)思想的重要意義是：對(duì)工具理性教學(xué)方式的批判，對(duì)價(jià)值理性教學(xué)方式的張揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上，提出了培養(yǎng)學(xué)生反省性思維品質(zhì)的三個(gè)步驟：面向生活，激發(fā)學(xué)生的探究興趣；注重經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的反省習(xí)慣；轉(zhuǎn)識(shí)成智，養(yǎng)成學(xué)生的思維品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】反省性思維；工具理性；交往理性；價(jià)值理性

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）19-0034-03

【作者簡(jiǎn)介】朱洪翠，泰州學(xué)院（江蘇泰州，225300）基礎(chǔ)教育教學(xué)研究所所長(zhǎng)，講師，教育學(xué)博士。

著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家杜威是“美國(guó)教育哲學(xué)之父”，其代表作《我們?cè)鯓铀季S》提出了反省性思維教學(xué)過(guò)程的五個(gè)階段：創(chuàng)建真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境、提出疑難的問(wèn)題、找出解決問(wèn)題的假設(shè)、探究解決疑難問(wèn)題的方法和驗(yàn)證觀念的有效性。他同時(shí)指出教育的關(guān)鍵要素之一是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維態(tài)度和思想習(xí)慣。這些教學(xué)思想無(wú)論是對(duì)促進(jìn)教學(xué)思想認(rèn)識(shí)的深化，還是對(duì)更好地指導(dǎo)教師的教學(xué)實(shí)踐，都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要從“反省性思維教學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義”和“培養(yǎng)學(xué)生的反省性思維品質(zhì)的路徑”這兩方面探討杜威“反省性思維”教學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，以期對(duì)深入推進(jìn)新課程改革有所助益。

一、杜威“反省性思維”教學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.對(duì)工具理性教學(xué)方式的批判。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在分析技術(shù)社會(huì)的時(shí)代特征時(shí)指出，工具理性是指追求特定的目的時(shí)，把達(dá)成目的所采取的手段，所付出的成本，以及其他各種可能的結(jié)果都一一考慮在內(nèi)的計(jì)算的態(tài)度，工具理性的主要特征是功利性和追求效益的最大化。這種工具理性的思維方式深刻地影響著教師日常的教學(xué)工作。在這種思維模式下，學(xué)生在課堂中被異化成物，教師理所當(dāng)然地認(rèn)為只要將教材按照某種邏輯講授給學(xué)生，通過(guò)重復(fù)的灌輸和反復(fù)的練習(xí)，學(xué)生就能掌握所學(xué)知識(shí)。

長(zhǎng)期在這種教學(xué)模式指導(dǎo)下學(xué)習(xí)的學(xué)生只知道通過(guò)反復(fù)的刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化的方式獲取知識(shí)，而忽略了知識(shí)的主體建構(gòu)性。正如杜威所說(shuō)，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)是割裂的，是和實(shí)際的社會(huì)生活脫節(jié)的，學(xué)生畢業(yè)后，自然不能自如地將其運(yùn)用于生活實(shí)踐。為了說(shuō)明功利性教學(xué)方式的弊端，杜威指出，在學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生通常被看成是留聲機(jī)上的唱片，上面印著一套文字，一到背誦或考試的時(shí)候，按一下適當(dāng)?shù)奈恢?，這套文字便逐一復(fù)現(xiàn)出來(lái)。[1]他認(rèn)為，這種方法助長(zhǎng)了思維的被動(dòng)性，這種被動(dòng)性和思維是對(duì)立的。它表現(xiàn)為缺少判斷和理解，好奇心的減弱，思想的混亂，學(xué)習(xí)變成了一件索然無(wú)味的苦差事。他同時(shí)指出，學(xué)生的心智不是一張自動(dòng)吸收和保存墨水的吸墨紙，學(xué)生的心智是一個(gè)生動(dòng)的有機(jī)體，它尋求自己的食品，依照當(dāng)前的條件和需要加以選取和排斥，它吸取的是能轉(zhuǎn)化為自己生命能量的那一部分。

反省性思維教學(xué)法，注重知識(shí)的建構(gòu)性和生成性，主張通過(guò)做中學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從靜到動(dòng)，從聽(tīng)到做，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的反省思維能力。正是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的變革，學(xué)生在做的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成了反省思維的習(xí)慣，他們的思維能力也逐漸發(fā)展并成熟起來(lái)。

2.對(duì)價(jià)值理性教學(xué)方式的張揚(yáng)。價(jià)值理性是作為主體的人在生活實(shí)踐中形成的對(duì)價(jià)值和價(jià)值追求的一種自覺(jué)意識(shí)，是在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值及價(jià)值追求的自覺(jué)理解和把握，它在本質(zhì)上是人對(duì)自身價(jià)值和存在意義的體認(rèn)、建構(gòu)與追求。[2]它有如下要點(diǎn)。

首先，價(jià)值理性是一種批判理性。杜威指出，教師要明白學(xué)生的興趣所在，向他提供學(xué)習(xí)條件，使學(xué)生的興趣發(fā)展為有目的且能產(chǎn)生效果的、增長(zhǎng)知識(shí)的探究，并將這種探究活動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種求學(xué)的能力。而在此過(guò)程中，學(xué)生好問(wèn)質(zhì)疑的興趣至關(guān)重要，要保護(hù)、培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生好問(wèn)、質(zhì)疑的能力和習(xí)慣，只有好問(wèn)質(zhì)疑，學(xué)生才能進(jìn)一步探索。倡導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑，不滿足于已有的結(jié)論，不滿足于教師和書(shū)本所言，善于從不同的角度，用不同的方法觀察、處理問(wèn)題，并提出個(gè)人見(jiàn)解和主張，促使學(xué)生常常逆反求異，同教師、同學(xué)商榷、辯論，從學(xué)會(huì)回答問(wèn)題走向?qū)W會(huì)提出問(wèn)題。這種多向交流既能為學(xué)生提供充分表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，又有利于相互啟發(fā)、相互彌補(bǔ)和借鑒，學(xué)生不斷追問(wèn)、思索、感受著自我價(jià)值的完善，體驗(yàn)自我創(chuàng)造的快樂(lè)。[1]

其次，價(jià)值理性是一種建構(gòu)理性。在價(jià)值理性中，人的這種自我生成、自我超越或者說(shuō)人的自由全面發(fā)展就是人的最高價(jià)值，實(shí)現(xiàn)這樣的機(jī)制就是人的一切實(shí)踐的最高目的。[2]杜威認(rèn)為，學(xué)生有一種進(jìn)行推論的天生的素質(zhì)，并且有實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)的內(nèi)在的愿望。在心智的每一個(gè)生長(zhǎng)階段中，都有它本身的邏輯。他能提出種種假設(shè)，并且用對(duì)種種事物和事件的觀察來(lái)檢驗(yàn)他們的假設(shè)，從而得出結(jié)論。

最后，價(jià)值理性是一種信仰理性。價(jià)值理性主要關(guān)注的是人的主體性的張揚(yáng)，是那種因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)，在創(chuàng)造性活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我的快樂(lè)。反省性思維的五步教學(xué)法中特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)自己動(dòng)手，占有大量的資料，對(duì)資料進(jìn)行觀察和分析，最后驗(yàn)證自己的假設(shè)。這種教學(xué)方式體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，學(xué)生通過(guò)“做中學(xué)”不僅實(shí)現(xiàn)了思維品質(zhì)的發(fā)展，而且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的自我重構(gòu)。這種自我的創(chuàng)造性會(huì)使學(xué)生得到最大限度的精神層面的滿足。這種滿足是由精神上的意會(huì)和受益而產(chǎn)生的無(wú)比愉悅的心理體驗(yàn)。這種倡導(dǎo)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)的反省性思維的教學(xué)方式，總是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)復(fù)雜的學(xué)習(xí)和心理體驗(yàn)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造去豐富、完善自己的個(gè)性，培養(yǎng)其科學(xué)的思維習(xí)慣和意愿，從而使其獲得自由而全面的發(fā)展。[1]

二、對(duì)推進(jìn)我國(guó)中小學(xué)學(xué)生“反省性”思維品質(zhì)養(yǎng)成的啟示

杜威的反省性思維教學(xué)思想迄今為止都散發(fā)著獨(dú)特的魅力，它重在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的反思習(xí)慣和意愿，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造力，這正是我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革所需要的教學(xué)模式，在實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。那么，教師在課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的反省性思維的品質(zhì)呢？結(jié)合上文所述，本文認(rèn)為，可以從以下三個(gè)方面入手。

1.面向生活：激發(fā)學(xué)生的探究興趣。按照建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)需要通過(guò)他們自己與認(rèn)知對(duì)象之間的相互作用，借助“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)過(guò)程方能實(shí)現(xiàn)。這表明，知識(shí)的建構(gòu)需要學(xué)生的主體參與，需要學(xué)生在困惑的情境中，不斷地進(jìn)行判斷、推理、驗(yàn)證等思維活動(dòng)。因此，在教學(xué)的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的探究興趣，是培養(yǎng)學(xué)生反省性思維基礎(chǔ)。那么，如何激發(fā)學(xué)生的探究興趣呢？

首先，設(shè)計(jì)面向生活世界的課堂教學(xué)。學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)是面向具體的生活情境的，教學(xué)活動(dòng)只有回歸生活世界，才能在客觀知識(shí)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間搭建溝通的橋梁。教學(xué)活動(dòng)必須正確處理直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以直接經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)來(lái)豐富和擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)。[3]為此，教師要通讀教材，精心備課，將教材中的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成可以讓學(xué)生探究的生活情境，使學(xué)生通過(guò)自主探究獲得知識(shí)，而不是直接將知識(shí)作為結(jié)論傳授給學(xué)生。其次，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主性。課堂教學(xué)中教師需注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，喚醒他們探究知識(shí)的強(qiáng)烈愿望。最后，引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自我探究、同伴互助、師生交流等方式表達(dá)自己的探究結(jié)果和看法，并通過(guò)驗(yàn)證自主建構(gòu)知識(shí)。

總之，課堂教學(xué)的藝術(shù)就體現(xiàn)在通過(guò)教師的提問(wèn)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，并養(yǎng)成獨(dú)立探究的習(xí)慣，即通過(guò)觀察和回憶有關(guān)的材料進(jìn)行探究，以及通過(guò)推理，求得現(xiàn)有材料的意義而進(jìn)行探究。

2.注重經(jīng)驗(yàn)：培養(yǎng)學(xué)生的反省習(xí)慣。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、教育家?guī)觳岢龅捏w驗(yàn)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是由具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括與行動(dòng)應(yīng)用所組成的完整過(guò)程，而概念和假定的結(jié)論又為學(xué)習(xí)者下一步的新體驗(yàn)提供了行動(dòng)的指南[4]。這與杜威所倡導(dǎo)的反省性教學(xué)思想一脈相承，兩者都倡導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的體驗(yàn)去掌握知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)行反省的習(xí)慣，需注意以下兩點(diǎn)。

首先，引導(dǎo)學(xué)生正確觀察。培養(yǎng)學(xué)生的反省習(xí)慣，首先需養(yǎng)成學(xué)生正確觀察的習(xí)慣，特別是在物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程中，需指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的觀察方法。在這一點(diǎn)上，杜威認(rèn)為，最初的觀察是為了實(shí)際目的，要引導(dǎo)這種觀察，去達(dá)到一種理智的目的。學(xué)生學(xué)習(xí)觀察的目的是為了發(fā)現(xiàn)他們所面臨的疑難問(wèn)題，對(duì)觀察到的令人費(fèi)解的特征加以推測(cè)，并提出假設(shè)性的解釋，最后驗(yàn)證觀念的正確性。[1]

其次，通過(guò)知識(shí)傳授把握理智優(yōu)點(diǎn)。在當(dāng)下的課堂教學(xué)中，教師熱衷于傳授一些結(jié)論性或者事實(shí)性的知識(shí)，而對(duì)引導(dǎo)學(xué)生如何做的知識(shí)以及知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程很少涉及，以至于學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)基本處于“知其然而不知其所以然”的狀態(tài)。[1]因此，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，需打通書(shū)本知識(shí)（間接經(jīng)驗(yàn)）和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)）之間的聯(lián)系，即將書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)，加深他們的認(rèn)識(shí)乃至提升他們掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)以及分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

以上兩點(diǎn)都關(guān)注了在課堂教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主動(dòng)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)正體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)的具有獨(dú)創(chuàng)性的建構(gòu)。學(xué)生在這樣的體驗(yàn)中會(huì)養(yǎng)成對(duì)于問(wèn)題的親身探究的興趣；對(duì)于別人提供的暗示具有反復(fù)深思的主動(dòng)精神，并得出經(jīng)得起檢驗(yàn)的結(jié)論。

3.轉(zhuǎn)識(shí)成智：養(yǎng)成學(xué)生的思維品質(zhì)。知識(shí)，通常被界定為客觀世界在人頭腦中的反映。而智慧則是一個(gè)相對(duì)主觀的概念。英國(guó)哲學(xué)家懷特海將其定義為“掌握知識(shí)的方式，涉及知識(shí)的處理，確定有關(guān)問(wèn)題時(shí)知識(shí)的選擇以及運(yùn)用知識(shí)使我們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更有價(jià)值?！盵5]這種智慧的獲得依賴于反省性思維品質(zhì)的養(yǎng)成。養(yǎng)成學(xué)生的思維品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到智慧的飛躍，應(yīng)遵循以下三個(gè)步驟。

首先，從實(shí)際操作開(kāi)始。學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)著眼于已經(jīng)熟悉的事物。杜威認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，應(yīng)盡可能地使用實(shí)物教學(xué)，但也不能僅僅把實(shí)物放在學(xué)生面前，讓他們?nèi)ブ苯痈兄?，這并不能獲得觀念。只有當(dāng)學(xué)生運(yùn)用事物和感知來(lái)支配自己的身體、協(xié)調(diào)他的活動(dòng)時(shí)，學(xué)生的思維能力才能得到發(fā)展。[1]

其次，把興趣轉(zhuǎn)移到理智的問(wèn)題上。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生把追求結(jié)果的興趣，轉(zhuǎn)移到探究事物的性質(zhì)、意義、結(jié)構(gòu)、原因、結(jié)果等諸方面。

最后，培養(yǎng)思維的愛(ài)好。抽象是教育所要達(dá)到的目的。它是對(duì)理智問(wèn)題自身的興趣，是為思維而思維的一種愛(ài)好。杜威認(rèn)為，思維和知識(shí)起初，只是為了達(dá)到他們自身以外的結(jié)果和適應(yīng)。之后，他們把越來(lái)越多的注意力放在自身上，如此，思維和知識(shí)本身就成了目的。學(xué)生是為了他們活動(dòng)中有興趣的事情，而自由地、持續(xù)地從事反省的檢查和驗(yàn)證。這樣形成的思維習(xí)慣會(huì)逐步增強(qiáng)。

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