高麗琦

在日常教學(xué)中，語(yǔ)文教師常有一種課堂教學(xué)的倦怠，教材多年不變，解讀似曾相識(shí)，究其原因是關(guān)注文本多，訓(xùn)練思維少，忽略了不同文體之下的文本教學(xué)，沒(méi)有建立起文體思維的閱讀意識(shí)。閱讀教學(xué)要基于合適的文本解讀，依據(jù)體式的文本解讀。如詩(shī)歌教學(xué)“立象以盡意”，散文教學(xué)把握“神韻、情趣與性靈”，文言文教學(xué)“文”與“言”并重，戲劇教學(xué)“體驗(yàn)戲劇魅力”“品嘗百味人生”等等，根據(jù)文體確定教學(xué)的著力點(diǎn)，教出不同文體的個(gè)性，才是語(yǔ)文教師文體意識(shí)在閱讀教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)。錢(qián)理群先生說(shuō)：“必須根據(jù)文章的體式采取不同的教學(xué)設(shè)計(jì)，要讀懂并講清一篇文章，關(guān)鍵在要弄清其文體?！蔽捏w意識(shí)是不可或缺的，要教會(huì)學(xué)生運(yùn)用適合文體特征的思維去閱讀學(xué)習(xí)。

以人教版高中語(yǔ)文教材來(lái)看，必修課程有五個(gè)模塊，都是以文體劃分為若干個(gè)單元，選修課程五個(gè)系列——詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用和文化論著研讀，都是根據(jù)不同的文體編排，它體現(xiàn)了教材編寫(xiě)者的思想和新課程理念。

人教版高中語(yǔ)文必修教材五個(gè)模塊中，僅必修二第四單元有三篇演講辭——就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》《我有一個(gè)夢(mèng)想》《在馬克思墓前的講話》，數(shù)量極少。在高中課程中這類(lèi)文體所占比例與美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家相比，形成了鮮明的反差；而在課堂教學(xué)中，教師把演講與寫(xiě)作及語(yǔ)文活動(dòng)混淆，這就又從理論上忽略演講辭的文體特征。演講辭特殊規(guī)律的研究沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這種教學(xué)狀況長(zhǎng)期沒(méi)有得到改善。在教學(xué)中如何運(yùn)用有限的篇目，以點(diǎn)帶面，觸類(lèi)旁通，進(jìn)行演講辭文體特征的閱讀與教學(xué)，值得探討。

在當(dāng)今社會(huì)生活中，演講占有非常重要的地位。它不僅是傳播知識(shí)、發(fā)表見(jiàn)解的重要途徑，溝通心靈、爭(zhēng)取同盟的有力橋梁，也是現(xiàn)代社會(huì)推進(jìn)民主政治建設(shè)的重要方式。由此，個(gè)人的演講素養(yǎng)與能力在當(dāng)下越來(lái)越被認(rèn)可和受到重視。而演講辭文稿，是演講成功的基礎(chǔ)，它觀點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，藝術(shù)手法多樣，鼓舞聽(tīng)眾情緒，產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。在教學(xué)中只有把握文體的要領(lǐng)與精髓展開(kāi)教學(xué)，方可收到良好的效果。

在著名的《修辭學(xué)》中，亞里士多德提出魅力演講的三種基本原則：訴諸人品的說(shuō)服手段（人品訴求）、訴諸道理的說(shuō)服手段（理性訴求）、訴諸感情的說(shuō)服手段（情感訴求）。這三種基本原則，體現(xiàn)了演講辭的文體特點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握。

一、人品訴求

演講辭與其他文體最大的不同，就是演講者的存在。講話的人要把自己的主張和思想感情直接面對(duì)面地傳達(dá)給聽(tīng)眾。因此，對(duì)演講者的道德品質(zhì)、人格威信就有了更高的訴求，這就叫“人品訴求”，這是“最有效的說(shuō)服手段”。亞里士多德說(shuō)：“當(dāng)演說(shuō)者的話令人相信的時(shí)候，他是憑他的人品來(lái)說(shuō)服人的?！?/p>

人品不是抽象的，它是由主觀和客觀兩方面的因素構(gòu)成的。就前者而言，包括演講者個(gè)人的知識(shí)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、理想追求和社會(huì)成就；就后者而言，包括社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、民眾的理想訴求和特定時(shí)期道德評(píng)價(jià)內(nèi)容等等。所以，要讓學(xué)生了解演講者的人品，就必須引導(dǎo)他們?nèi)シ治鲅葜v者品格的內(nèi)涵，分析形成他的這些精神內(nèi)涵的過(guò)程以及社會(huì)背景。如，不了解種族歧視帶來(lái)的動(dòng)亂因素和它對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的巨大影響，就不能理解馬丁·路德·金的人品；不了解封建制度與觀念對(duì)于中國(guó)教育乃至中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈束縛以及掙脫這種束縛的巨大意義，就不能理解蔡元培的人品；不了解馬克思一生在理論上的兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的意義，以及他偉大的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的影響，就不能理解馬克思的人品。而這樣的教學(xué)訴求，將使教學(xué)過(guò)程成為立體與多維的過(guò)程。因?yàn)檫@些內(nèi)容在課本之外，學(xué)生除了需要閱讀相關(guān)的資料之外，還需要結(jié)合自身的知識(shí)、道德、理想以及所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等因素進(jìn)行觀照與反思，從而形成對(duì)個(gè)人品質(zhì)培養(yǎng)的影響。只有達(dá)到了這樣的地步，人品訴求的教學(xué)要求才有可能實(shí)現(xiàn)。

二、理性訴求

古羅馬哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為，能將普通的事物表達(dá)得質(zhì)樸，偉大的事物表達(dá)得崇高，介乎中間的事物表達(dá)得適中，這樣的人才是真正的演說(shuō)家。演講辭要靠理性折服人。理性訴求是言語(yǔ)本身所包括的推理證明，即“邏輯論證”。演講辭給人以思想的啟迪，閃爍著理性的光輝。演講者通過(guò)理性推理，來(lái)說(shuō)服聽(tīng)眾，使之與自己達(dá)成共鳴。

要使學(xué)生懂得，文章的邏輯性是文章內(nèi)容的反應(yīng)，并且是為之而服務(wù)的。馬丁·路德·金之所以采取了“現(xiàn)實(shí)-斗爭(zhēng)策略-夢(mèng)想”這樣的邏輯順序，是因?yàn)樗紫纫棺约旱穆?tīng)眾看到種族歧視帶來(lái)的負(fù)面的社會(huì)因素，這是激發(fā)聽(tīng)眾產(chǎn)生去除種族歧視的根本動(dòng)力；而采取策略是為了使社會(huì)最大限度地接受他們的要求和盡量減少在斗爭(zhēng)中的犧牲；最后的夢(mèng)想則是要讓聽(tīng)眾看到光明的前途進(jìn)而獲取大眾的支持。蔡元培之所以采取了“開(kāi)宗明義一三告一兩計(jì)劃”的邏輯順序，是因?yàn)樗紫纫勾髮W(xué)生明白：端正學(xué)風(fēng)砥礪德行、匡正流俗改良社會(huì)，是其社會(huì)責(zé)任，為學(xué)子立心，體現(xiàn)了教育教化人心、移風(fēng)易俗的作用，與國(guó)之功莫大焉；其次，表明銳意革新改良風(fēng)氣的勇氣與教育家的擔(dān)當(dāng)。而在恩格斯的演說(shuō)中卻是采取了“惋悼—述功—贊頌”的邏輯順序，因?yàn)檠葜v者的目的是要聽(tīng)眾為偉人的辭世而悲傷，為偉人的貢獻(xiàn)而震驚，為偉人的人格而感召。當(dāng)然，內(nèi)容簡(jiǎn)短和形式的簡(jiǎn)潔還因了當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會(huì)背景。教學(xué)過(guò)程中由閱讀向?qū)懽鳌⒂蓪W(xué)習(xí)到應(yīng)用的轉(zhuǎn)移，應(yīng)該是通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)完成的。

三、情感訴求

演講，不是單向靜態(tài)的做報(bào)告，而是雙向動(dòng)態(tài)的互動(dòng)。交流現(xiàn)場(chǎng)氛圍的創(chuàng)設(shè)，聽(tīng)眾情感的點(diǎn)燃與共鳴，需要有聲語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、心靈暗示等的運(yùn)用。而演講辭訴之于聽(tīng)覺(jué)的特點(diǎn)，決定了“喻之于理”“動(dòng)之以情”都需要靠語(yǔ)言的架構(gòu)。德國(guó)席勒曾說(shuō)：“思考是我無(wú)限的國(guó)度，言語(yǔ)是我有翅的道具?！睂W(xué)習(xí)與掌握演講辭生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，以實(shí)現(xiàn)情感訴求。

從主觀角度講，語(yǔ)言是思想與情感的外殼；從客觀角度講，語(yǔ)言又是社會(huì)生活的反映。當(dāng)然，駕馭語(yǔ)言是需要能力的，它體現(xiàn)著主體的知識(shí)水平、思維能力、詞匯量、表達(dá)能力。三篇演講辭中，以馬丁·路德·金的演講為例，我們看到的是太多的背景凸現(xiàn)、人像對(duì)比、物像對(duì)比、圖景描繪等內(nèi)容，正是這些內(nèi)容使得他的演講生動(dòng)而富有感染力。教學(xué)中要使學(xué)生懂得，其中最基礎(chǔ)的思維形式是聯(lián)想和想象。我們可以這樣說(shuō)，修辭格的百分之九十，就是來(lái)自這兩種思維形式。修辭是語(yǔ)言騰飛的翅膀，排比、比喻、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使得形象生動(dòng)、文采斐然，更有助于傳達(dá)情感。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)演講者的語(yǔ)言魅力，學(xué)習(xí)修辭使用的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)體會(huì)各種演講辭不同的語(yǔ)言風(fēng)格，不同版本翻譯的差異性，同時(shí)反觀自己的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程，進(jìn)而改變學(xué)生作文中語(yǔ)言乏味、毫無(wú)張力的現(xiàn)象。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生朗讀演說(shuō)技巧的指導(dǎo)，如重音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、停頓等，掌握一定的朗讀演說(shuō)技巧。

通過(guò)上述三種訴求的教學(xué)，學(xué)生感受到了演講者的人格形象與感召力，把握了演講辭內(nèi)容的邏輯性、思想的深刻性、情感與語(yǔ)言的感染力的特點(diǎn)，反觀對(duì)照自己，學(xué)習(xí)演說(shuō)技巧，并在模擬演講中充分感受演講辭的魅力，從而大膽發(fā)表見(jiàn)解，并喜歡上演講。這樣，使凸顯文體特征的教學(xué)“拓展運(yùn)用”落到了實(shí)處。

《國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要》明確提出了“用教材教”而不是“教教材”的新觀念。王榮生教授也曾說(shuō)：“閱讀是對(duì)某一特定文本進(jìn)行解碼和解釋的具體而自愿的行為?！彼赋隽碎喿x的路徑，幫助學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)文本的理解和感受，學(xué)生思維得到發(fā)展，能力得到提升，有效地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

[責(zé)任編輯 關(guān)燕云]