（西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，蘭州730070）

摘要：《紫顏色》是艾麗斯·沃克的代表作。借助弗洛伊德精神分析學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行文本細(xì)讀，旨在探尋主人公西麗敘事中隱藏的童年無(wú)意識(shí)記憶，挖掘歷史記憶中的沉默話語(yǔ)。在與愛欲的斗爭(zhēng)中，西麗的自我不斷成長(zhǎng)，情感得以升華，從而回歸完整的自我。

關(guān)鍵詞：《紫顏色》；弗洛伊德；戀父情結(jié)；執(zhí)著；升華

中圖分類號(hào)： I06文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）02004406

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944-）是一位近年來(lái)在美國(guó)文壇頗有影響的黑人女作家。她的作品大多數(shù)以美國(guó)南方佐治亞和密西西比農(nóng)村為背景，內(nèi)容主要反映黑人，尤其是深受社會(huì)和黑人男性雙重壓迫的黑人婦女的愛與恨。1983年，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫顏色》（The Color Purple）榮獲普利策小說(shuō)獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。這部小說(shuō)以書信體的形式，記述了女主人公西麗三十多年來(lái)悲慘而曲折的生活經(jīng)歷，也記載了她內(nèi)心的困惑與焦慮。對(duì)于這部小說(shuō)，國(guó)內(nèi)研究范圍十分廣泛，包括女性主義批評(píng)、主體身份建構(gòu)、婦女主義思想、神話原型批評(píng)、敘事策略研究等不一而足。但遺憾的是，小說(shuō)主人公西麗的心理成長(zhǎng)并未受到足夠的重視。本文試圖借助弗洛伊德精神分析學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行文本細(xì)讀，旨在探尋主人公西麗敘事中隱藏的童年無(wú)意識(shí)記憶，同時(shí)挖掘歷史記憶中的沉默話語(yǔ)。在與愛欲的斗爭(zhēng)中，西麗的自我不斷成長(zhǎng)，情感得以升華，最終回歸完整的自我。

一、弗洛伊德精神分析學(xué)概述

弗洛伊德（Sigmund Freud， 1856-1939）是奧地利精神病學(xué)家和精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，他第一次以科學(xué)的態(tài)度讓世人直面精神的無(wú)意識(shí)世界，開啟了20世紀(jì)西方人文社科領(lǐng)域的心理學(xué)時(shí)代。

弗洛伊德早期關(guān)注的重點(diǎn)是如何界定“意識(shí)”。意識(shí)人人皆知，但對(duì)它的了解只限于“觀念、情感、心智活動(dòng)過程及意愿”。這種對(duì)意識(shí)的理解不僅流于膚淺，而且阻礙心理科學(xué)對(duì)“精神”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，因此弗洛伊德決定重點(diǎn)探究一下“伴隨心理活動(dòng)的生理過程，從中發(fā)現(xiàn)心理的真正本質(zhì)，并對(duì)意識(shí)過程進(jìn)行一番新的評(píng)價(jià)”[1]140，其結(jié)果便是意識(shí)體驗(yàn)的三層結(jié)構(gòu)：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)。意識(shí)（conscious）是這個(gè)結(jié)構(gòu)的最外層，指人對(duì)外界的直接感知。一切思維活動(dòng)都力圖進(jìn)入意識(shí)范圍，但大部分思維活動(dòng)都在途中遭到“過濾”而不可能最終到達(dá)意識(shí)層，這個(gè)中間的阻礙機(jī)制就是“前意識(shí)”（preconscious）。前意識(shí)指的是“可以進(jìn)入意識(shí)層面的無(wú)意識(shí)”。大部分的思維活動(dòng)都無(wú)法直接通過前意識(shí)而進(jìn)入意識(shí)層，只好借助特殊的辦法（如各種偽裝）以間接的形式在意識(shí)中得以體現(xiàn)，弗洛伊德把這部分思維活動(dòng)內(nèi)容稱為無(wú)意識(shí)（unconscious）。它雖然不會(huì)被人們直接意識(shí)到，但由于其容量巨大，并且蘊(yùn)含著巨大的能量，所以對(duì)人的行為產(chǎn)生重大影響。

弗洛伊德在后期進(jìn)一步修改了以上的精神理論，提出人格的三重結(jié)構(gòu)說(shuō)：本我、自我、超我。本我（id）受本能的驅(qū)使，遵循“享樂原則”，盡最大努力使原始欲望和沖動(dòng)獲得滿足。這些欲望和沖動(dòng)是本我運(yùn)作的原動(dòng)力，不受時(shí)間和空間的約束。自我（ego）處于本我和感官意識(shí)（perceptual-conscious）之間，用理性和審慎來(lái)“保護(hù)”本我，使其接受本能的沖動(dòng)，同時(shí)把這種沖動(dòng)限制在理性所允許的范疇之內(nèi)，使之遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。超我（superego）則是外部世界在人內(nèi)心的反映，表現(xiàn)為人人都必須遵循社會(huì)道德準(zhǔn)則這樣一種意識(shí)，也就是俗稱的“良心”。超我是本我的壓制者，遵循“求善原則”。在一般情況下，本我、自我、超我三者處于平衡狀態(tài)，而它們之間的關(guān)系失調(diào)就是人行為失常的根源所在。

為本我的運(yùn)作提供能量的是“本能”（instincts），這些原始的沖動(dòng)驅(qū)使本我不斷地向自我沖擊，以實(shí)現(xiàn)欲望的滿足。在無(wú)數(shù)本能中，弗洛伊德確定了兩種基本的本能：生和死。死的本能最能體現(xiàn)本能的一般屬性：回復(fù)到原生狀態(tài)，因?yàn)槿说脑鸂顟B(tài)便是生命尚待開始的狀態(tài)，即生命開始前的狀態(tài)[2]19。和死亡本能相反，愛的本能則是保存物種，延續(xù)生命，弗洛伊德稱之為“力比多”（libido）。這里的“愛”（love）是廣義的愛，包含對(duì)自己、對(duì)他人，乃至對(duì)種族、人類的愛，但弗洛伊德承認(rèn)，在所有愛的形式中，兩性間的愛是最基本、最強(qiáng)烈的，所以有人把“l(fā)ibido”譯成“性力”。起初，孩童的性興趣對(duì)象是他自己的身體，弗洛伊德稱為自我性愛（self-eroticism）或“前俄狄浦斯”（Pre-Oedipal）期。隨著力比多的進(jìn)一步發(fā)展，孩童的性對(duì)象轉(zhuǎn)移到他者（父母）身上，意識(shí)到以父親形象為代表的外部權(quán)威的存在，從而進(jìn)入俄狄浦斯期；男孩產(chǎn)生戀母情結(jié)（Oedipus complex），女孩產(chǎn)生戀父情結(jié)（Electra complex）。

“性力”是弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)的核心概念，但在他的早期理論與后期理論中有著不同的內(nèi)容。早期，他著重強(qiáng)調(diào)力比多的性本能性質(zhì)。根據(jù)弗洛伊德的解釋，“性”與其說(shuō)是與性生殖直接相關(guān)，倒不如說(shuō)是保持生命的趨向，其對(duì)立面是毀滅與破壞。在弗洛伊德的后期理論中，力比多的含義更進(jìn)一步擴(kuò)大，是整個(gè)“本我”的內(nèi)核，不但成為個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)的動(dòng)力和能源，而且擴(kuò)展為一切社會(huì)文明現(xiàn)象的基礎(chǔ)。人類社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、道德規(guī)范，等等，歸根到底都是作為對(duì)人的性本能的一種節(jié)制而產(chǎn)生的，一切科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)都是出于人的性本能沖動(dòng)的“升華”。以下分別從戀父情結(jié)、沖動(dòng)的執(zhí)著和性力的升華三個(gè)方面對(duì)《紫顏色》中主人公西麗進(jìn)行考古式的精神分析學(xué)研究。

二、戀父情結(jié)：失落的記憶

《紫顏色》的故事大約發(fā)生在二十世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)前夕，背景是美國(guó)南方佐治亞鄉(xiāng)村。小說(shuō)由九十多封書信構(gòu)成，多數(shù)是西麗寫給上帝的，僅有少部分是她寫給妹妹耐蒂的，還有一些是耐蒂寫給西麗的。小說(shuō)采用第一人稱敘述，讓讀者直接進(jìn)入主人公西麗的內(nèi)心世界，追溯其成長(zhǎng)過程。這樣的敘述角度抹去了作者介入和操縱故事的痕跡，給讀者具有很強(qiáng)的真實(shí)感和親切感。有研究者指出，“西麗的書信追溯了她爭(zhēng)取開口說(shuō)話的過程”[3]116。小說(shuō)伊始，沃克寫道：“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會(huì)傷害了你的媽媽?！盵4]3

這是書中唯一一段不屬于書信內(nèi)容的文字，卻在文本中占據(jù)著重要的地位。有什么是不可以告訴任何人的？在西麗的記憶深處究竟藏著怎樣的秘密？弗洛伊德指出，“精神分析治療方法是讓潛意識(shí)成為意識(shí)，消除壓抑作用或填補(bǔ)記憶缺失?！盵5]232而我要做的是探尋西麗的潛意識(shí)，從而填補(bǔ)她缺失的記憶。

弗洛伊德認(rèn)為，幼童在性上被異性父母所吸引，希望取代同性父母而獨(dú)占異性父母的關(guān)注與情感，因而把同性父母看作是自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，弗洛伊德將這種對(duì)異性父母的依戀和對(duì)同性父母的敵意稱為戀母或戀父情結(jié)。繼而，弗洛伊德又將戀母情結(jié)命名為俄狄浦斯情結(jié)。這一稱謂源于索福克勒斯創(chuàng)作的古希臘悲劇《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯情結(jié)迫于世俗的禁忌被壓抑到無(wú)意識(shí)層面，無(wú)法被個(gè)體意識(shí)到，但在人的夢(mèng)中卻以各種形式得到充分的表達(dá)。

在西麗所有的書信當(dāng)中，從未提及父親或與父親有關(guān)的事情。而她起初以為是父親的人其實(shí)是她的繼父。在西麗尚年幼的時(shí)候，她的父親由于商業(yè)方面的成功引起白人的不滿，最后被白人處以私刑凌遲而死。當(dāng)然，父親的記憶從此深深地埋藏在西麗的潛意識(shí)當(dāng)中，不再出現(xiàn)在她的意識(shí)當(dāng)中。關(guān)于父親的真相，西麗還是通過妹妹耐蒂轉(zhuǎn)述塞繆爾牧師的話而得知的：“這個(gè)人有一個(gè)他十分熱愛的妻子，他們有一個(gè)小女孩……她當(dāng)時(shí)還懷著一個(gè)孩子?！盵4]118父親死后，母親精神失常，不久又與一個(gè)鎮(zhèn)上來(lái)的陌生人結(jié)了婚，過了幾年便離開人世。從上述文字可以推斷，西麗的幼年生活在一個(gè)溫暖的家庭里，她的父親也像很多父親那樣疼愛自己的女兒，女兒也深深依戀著父親。然而，父親的突然死亡中斷了這份濃厚的感情，必然給西麗造成嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷。而繼父的出現(xiàn)不但未能彌補(bǔ)她缺失的父愛，反而增加了整個(gè)家庭的傷痛。在西麗還不滿十四歲的時(shí)候，就已經(jīng)奸污了她，同時(shí)還伺機(jī)強(qiáng)占她的妹妹耐蒂。

我們可以推測(cè)，西麗曾經(jīng)有過強(qiáng)烈的戀父情結(jié)，但隨著父親的突然死亡，這份情感無(wú)所依托。弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)某一階段的性欲沒有得到滿足或過度滿足時(shí)，力比多即性的能量就會(huì)停滯在這一階段，以致成人后仍帶有這一階段的特征。對(duì)西麗來(lái)說(shuō)，戀父情結(jié)的停滯是必然的命運(yùn)。但在潛意識(shí)當(dāng)中，這份情感依然留存，只是她自己無(wú)從意識(shí)到。正如弗洛伊德所言：

我們的記憶力——包括那些深印在腦海中的——都是屬于潛意識(shí)的，它們能被提升到意識(shí)層面，但無(wú)疑它們能在潛意識(shí)狀態(tài)下施展其活動(dòng)……那些對(duì)我們影響極大的印象——發(fā)生于我們?cè)缙诘耐暾摺獎(jiǎng)t幾乎不會(huì)變?yōu)橐庾R(shí)的。如果記憶再度被提升到意識(shí)來(lái)時(shí)，它們的感覺性質(zhì)和感覺相比，不是等于零，就是很少。[6]248

西麗的戀父情結(jié)生動(dòng)地表現(xiàn)在她對(duì)上帝的想象中。寫給上帝的信件恰似對(duì)父親的輕聲訴說(shuō)。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中指出，夢(mèng)境中的帝王形象是雙親的象征。而夢(mèng)與幻想有著異曲同工之妙。像夢(mèng)一樣，“幻想的動(dòng)力是愿望的不滿足。每一次幻想都是一次愿望的滿足，是對(duì)令人不滿足的現(xiàn)實(shí)的一次糾正。”[7]83 西麗想象中的上帝就是父親的象征，而對(duì)上帝的傾訴是西麗潛意識(shí)中戀父情結(jié)的流露。上帝這一虛幻的意象，卻真實(shí)地反映了西麗的心理現(xiàn)實(shí)。在弗洛伊德看來(lái)，幻想“是受到抑制的記憶的替代物和衍生物。除非它受抑制的記憶發(fā)生變形，否則會(huì)有某種抵制作用不允許它進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域?！盵7]56 對(duì)西麗來(lái)說(shuō)，上帝只是父親的替代品。這恰似夢(mèng)的偽裝，“我們不可以談?wù)摫灰种频氖挛铮ㄊ聦?shí)），但是卻可以撒關(guān)于此事物的謊言?！盵6]189

然而，對(duì)西麗來(lái)說(shuō)，戀父情結(jié)所要付出的代價(jià)是對(duì)母親的愧疚。西麗被繼父奸污后生下兩個(gè)孩子。在某種意義上來(lái)說(shuō)，這是西麗潛意識(shí)中戀父情結(jié)的最佳體現(xiàn)，只是這位現(xiàn)實(shí)中的父親并非她童年記憶中的“情人”。西麗生下第一個(gè)孩子的時(shí)候，母親曾經(jīng)問她孩子是誰(shuí)的，她回答說(shuō)是“上帝的”[4]4。當(dāng)母親含著怨氣離開人世后，西麗潛意識(shí)中的戀父情結(jié)獲得了最大的滿足，同時(shí)她對(duì)母親的愧疚也因此達(dá)到頂峰。直到西麗得知原以為是父親的人并非她的親生父親時(shí)，她潛意識(shí)中的焦慮才得以釋放。在給耐蒂的信中，西麗以輕松的筆調(diào)寫道，“這輩子我第一次很想見見爸?！盵4]119在莎格的陪同下，她去往繼父所在的地方，而沿途的風(fēng)景使她心曠神怡。

我們?nèi)サ哪翘齑汗饷髅摹教幎际蔷G色，好像盡管別處的土地還沒有化凍返青，爸的地已經(jīng)開凍，已經(jīng)春回大地，萬(wàn)物生長(zhǎng)了。沿著大路都是百合花、長(zhǎng)壽花、郁金香和各種各樣早春的小野花。我們發(fā)現(xiàn)小鳥沿著樹籬飛上飛下，唧唧喳喳唱個(gè)不停，矮樹上也開著小黃花，發(fā)出一股像五葉地錦的香味。[4]119-120

三、愛的執(zhí)著：復(fù)活的童年

有研究者認(rèn)為，“黑人女性的悲慘遭遇是導(dǎo)致她們女同性戀主義心理形成的直接原因。”[8]63而從精神分析學(xué)的角度來(lái)審視，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在西麗同性戀傾向的背后，還隱藏著更深的潛意識(shí)行為動(dòng)機(jī)。

弗洛伊德指出，力比多的機(jī)能是從嬰兒期的性生活發(fā)展而來(lái)的。力比多機(jī)能發(fā)展的過程中存在兩個(gè)危險(xiǎn)：停滯（又名沖動(dòng)的執(zhí)著）和退化。執(zhí)著和退化在很大程度上互為因果關(guān)系。在兒童時(shí)期，即使純粹的偶然經(jīng)驗(yàn)，也能引發(fā)執(zhí)著。因此，嬰兒時(shí)期的性生活和性經(jīng)驗(yàn)，是執(zhí)著點(diǎn)存在的地方。“力比多總會(huì)因‘現(xiàn)實(shí)阻遏而不得不另尋出路，于是它必須用另一種對(duì)象取代那些遙不可及的對(duì)象。這些對(duì)象恰是以前被遺棄了的對(duì)象，也就是力比多停滯在執(zhí)著點(diǎn)時(shí)的對(duì)象。因此，這是一種退化。”[5]200

西麗幼年時(shí)父親突然死亡的偶然遭遇，對(duì)她的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的和干擾性的影響。我們可以設(shè)想，當(dāng)父親離開人世后，只有母親一度向西麗敞開心靈，給她溫柔的呵護(hù)與安慰。于是，母親自然成為她另一個(gè)性欲對(duì)象，這也是西麗幼年時(shí)期的性欲沖動(dòng)的執(zhí)著點(diǎn)所在。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，兒童最初的愛欲對(duì)象就是母親。因此，對(duì)西麗來(lái)說(shuō)，父親的突然死亡導(dǎo)致她沖動(dòng)的退化，退至與母親同為一體的更早時(shí)期。然而，母親的精神失常再次剝奪了幼小的西麗愛欲投射的對(duì)象，情感的沖動(dòng)再度停滯。從此，不管是對(duì)父親的依戀還是對(duì)母親的不舍，都深深地埋藏在她的記憶深處。正如弗洛伊德所言：“如果一個(gè)人在童年時(shí)期享受到了最高的卻無(wú)法再得到的性快樂，那么他擺脫與童年的這種聯(lián)系的過程終將極其漫長(zhǎng)?！盵7]139由此導(dǎo)致的結(jié)果是，她在成年后對(duì)異性甚至對(duì)她的丈夫都毫無(wú)欲望可言。“我從來(lái)不去瞧那些男人……不過我瞧那些女人”[4]5。溫馨記憶的固戀繼續(xù)保持在潛意識(shí)當(dāng)中，暫時(shí)處于靜止?fàn)顟B(tài)。而莎格的出現(xiàn)攪動(dòng)了西麗潛意識(shí)壓抑的情感。“我只有想起莎格，心里才有些癢癢?！盵4]48

不管是在肉體上還是精神上，西麗都被莎格深深吸引。“莎格·艾弗里是個(gè)女人，我看到過的最美麗的女人。她比我媽媽還要漂亮。她比我要漂亮一萬(wàn)倍……不過她的眼神挺嚴(yán)肅的，有點(diǎn)憂傷?！盵4]6當(dāng)莎格生病時(shí)，西麗悉心地照顧她。眼前這位美麗的女子，使西麗依稀想起了童年時(shí)和母親在一起的溫馨時(shí)刻?！拔医o她梳頭，好像她是個(gè)娃娃……好像她是媽媽?！盵4]38“我和莎格睡得很死。有點(diǎn)像小時(shí)候跟媽媽睡覺的樣子，不過我簡(jiǎn)直不記得跟媽媽一起睡過覺……莎格的身子真軟和。我覺得像進(jìn)了天堂一樣”[4]78。當(dāng)西麗坐在莎格和丈夫某某先生中間縫被子的時(shí)候，她感到“這輩子第一次感到心滿意足?！盵4]42或許這樣的情境使她回憶起幼年時(shí)期與父母分享的歡樂時(shí)光。

在結(jié)識(shí)莎格之前，西麗尚不解風(fēng)月。莎格曾多次稱她為“處女”。正是莎格教會(huì)西麗最基本的性知識(shí)，并給予她溫柔的關(guān)愛，使她逐漸擺脫對(duì)自己身體和生活狀況的無(wú)知與麻木，意識(shí)到自身的存在價(jià)值。莎格告訴西麗：“你下身有個(gè)圓東西。你干那種事的時(shí)候，這個(gè)圓東西會(huì)發(fā)熱。它越來(lái)越熱，熱得化掉了?！盵4]55在莎格的引導(dǎo)下，西麗的身體意識(shí)開始覺醒。

她抬起身子親我的嘴，我們親了一遍又一遍，后來(lái)都親不動(dòng)了。

我對(duì)這種事情一點(diǎn)都不懂，我對(duì)莎格說(shuō)。

我也不太知道，她說(shuō)。

我覺得我的奶頭又軟又濕，好像我失去的小娃娃的小嘴在吮吸。

過了一會(huì)兒，我也變得像一個(gè)迷路的小娃娃了。[4]78

小說(shuō)多處有描寫莎格眼睛的地方。早在莎格出現(xiàn)之前，西麗就被照片里的莎格所吸引。當(dāng)西麗遭遇困境時(shí)，照片里莎格的眼睛仿佛在對(duì)她說(shuō)：“有時(shí)候就是這么回事?！盵4]7當(dāng)莎格第一次被某某先生帶到家里來(lái)的時(shí)候，西麗感到莫名的慌亂?！拔业每纯此难劬ΑＮ矣X得只有看見了她的眼睛我的腿才邁得開步子?！盵4]34莎格是西麗記憶中母親的副本。我們完全可以猜想西麗的母親擁有同樣的雙眸，而西麗曾經(jīng)一度遺忘了這種眼神。當(dāng)在莎格臉上重新發(fā)現(xiàn)它時(shí)，西麗被深深地迷住了。于是，童年的記憶慢慢活躍起來(lái)。這個(gè)記憶一經(jīng)再現(xiàn)，就無(wú)法忘記。在與莎格的交往中，西麗與壓抑已久的記憶與情感重新獲得聯(lián)系。正如弗洛伊德所說(shuō)，“幼年的經(jīng)驗(yàn)是永遠(yuǎn)不會(huì)遺忘的；主要由于它的一部分被隱潛意識(shí)吸納了，致使無(wú)法顯露出來(lái)。但有時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)也從隱潛意識(shí)里自然而然地流露出來(lái)，形成一個(gè)完整的夢(mèng)境?！盵5]111

在一定意義上來(lái)說(shuō)，莎格通過“情感的喚起”對(duì)西麗實(shí)施了心理治療，而這一治療過程是在愛的回歸中完成的?！斑@種回歸是不可避免的，因?yàn)橐委煹陌Y候就是抑制與受到抑制的那一切的回歸之間的早期沖突的沉淀。經(jīng)同一激情的新一輪大潮沖刷，才能將它們蕩滌。每一次精神分析治療都是一次解放受到抑制的愛的努力?！盵7]76通過與莎格結(jié)識(shí)，西麗對(duì)愛的呼喚得到了應(yīng)答，使她的情感得以釋放。西麗終于意識(shí)到，“你要是走過一塊地，沒注意到地里的紫顏色，上帝就會(huì)很生氣?！盵4]132

四、愛欲的升華：縫紉技藝

“升華”是弗洛伊德精神分析理論的一個(gè)基本概念，指人將原有的本能沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)向崇高的目標(biāo)或方向和對(duì)象的過程?！靶员灸鼙旧砭途哂猩A能力……它有能力讓其他具有更高價(jià)值的、不是性的目的來(lái)取代它的直接目標(biāo)?！盵7]100升華作用是一種調(diào)和的辦法。一方面，它將本能欲望轉(zhuǎn)入另一有用的新途徑，原先滿足本能的活動(dòng)為更高尚的精神活動(dòng)所取代，從而使力比多從固定情緒中解放出來(lái)。通過這種升華，欲望轉(zhuǎn)變?yōu)楦h(yuǎn)大、更有價(jià)值的智慧創(chuàng)造活動(dòng)。按弗洛伊德理論，人的本能要尋求快樂，但客觀條件常限制個(gè)體尋求快樂，個(gè)體因而產(chǎn)生焦慮情緒。為減少焦慮，人就自我安慰、自我解脫，對(duì)外界多變的環(huán)境必然進(jìn)行著種種防范，久而久之形成無(wú)意識(shí)的自我心理防御機(jī)制，如壓抑、投射、反向、合理化、轉(zhuǎn)移、升華，等等。升華是自我心理防御機(jī)制的最高水平。力比多的潛力本來(lái)是鼓勵(lì)低級(jí)欲望的原動(dòng)力，升華作用則使它成為激勵(lì)高尚活動(dòng)的原動(dòng)力。正是從這一意義上，弗洛伊德得出結(jié)論：人類文明是由一切本能的力量升華而成。弗洛伊德的性力升華說(shuō)意在鼓勵(lì)人們的精神追求，提高人們的道德情操，引導(dǎo)人們將心理能量用于探知未知、追求真理、創(chuàng)造文化等富有社會(huì)意義的活動(dòng)中去，獻(xiàn)身崇高的事業(yè)。這不僅有利于個(gè)體對(duì)社會(huì)進(jìn)步與人類文明作出貢獻(xiàn)，而且有利于個(gè)體心理生活正常發(fā)展和人格健康成長(zhǎng)[9]124。

西麗在莎格身上找回了“失落”的愛情，同時(shí)，她的愛欲也在縫紉技藝中獲得升華。在《尋找我們母親的花園》里，沃克將縫被子看作南方黑人婦女創(chuàng)造力的主要表現(xiàn)方式。女權(quán)主義理論家肖瓦爾特（Elaine Showalter）寫了一本研究美國(guó)女性文化傳統(tǒng)的書，書名叫《姐妹們的選擇》，這個(gè)書名就來(lái)自《紫顏色》中提到的一種被子的圖案。肖瓦爾特說(shuō)：“盡管沒有現(xiàn)成的圖案，盡管它由一些毫無(wú)價(jià)值的破布做成，但很顯然，它是一項(xiàng)凝聚著一個(gè)人充分想象力和深沉的精神、情感的工作”[10] 164。當(dāng)索菲婭得知西麗曾慫恿哈波打她而對(duì)西麗心生芥蒂時(shí)，是將索菲亞撕破的窗簾縫成被子的提議使她們重新坐在一起。在縫被子的過程中，索菲婭與西麗冰釋前嫌。

我和索菲亞一起縫被子。在門廊里把布片拼起來(lái)。莎格·艾弗里把她那條黃色舊裙衫給我們當(dāng)作碎布片，我只要有機(jī)會(huì)便縫上一塊。圖案很漂亮，叫“姐妹的選擇”。如果被子縫成后好看的話，我也許會(huì)送給她的。如果不好看，我也許就留給自己用。我想留給自己，因?yàn)槔锩嬗心切S色的布?jí)K，它們看上去像星星，可又不是星星。[4]42

縫制百納被是一項(xiàng)傳統(tǒng)的婦女活動(dòng)。婦女們一起勞動(dòng)，把一塊塊廢舊的碎布通過想象力，按照自己的選擇，拼成完整的圖形。在《紫顏色》中，作者采用縫紉的意象，使之成為一種隱喻性的藝術(shù)手段。這項(xiàng)活動(dòng)象征了婦女在男權(quán)暴力和性別歧視的社會(huì)里相互之間的團(tuán)結(jié)和友誼。西麗曾經(jīng)在自己兩個(gè)月大的女兒的褲衩上繡上女兒的名字“奧莉維亞”以及“小星星和花朵”[4]11。正是憑借這充滿愛意的繡花，西麗后來(lái)“發(fā)現(xiàn)”被繼父送走的兩個(gè)孩子還活著，并在妹妹的撫育下長(zhǎng)大成人。小說(shuō)中的縫紉不僅起到了記敘故事的作用，而且像語(yǔ)言一樣，起到了表達(dá)情感的重要作用，同時(shí)也使西麗的愛欲得到升華。

西麗的縫紉技藝尤其體現(xiàn)在她做褲子的工作當(dāng)中，西麗還是在莎格的引導(dǎo)下掌握了這項(xiàng)技藝，從而逃離虐待她的丈夫，走上自我解放、自我獨(dú)立的道路。西麗用五顏六色的布料制成褲子，送給她深愛的人們，表達(dá)對(duì)她們的美好祝愿。她給莎格的是“一條十全十美的褲子……這條褲子又輕柔，又不容易起皺，布料上的小圖案總顯得挺精神，挺活潑的……莎格穿上這條褲子，漂亮得能把你的魂都勾去。”[4]145 而給索菲亞的褲子，“一條褲腿是紫顏色，還有一條是紅的。”[4]148 西麗想象索菲亞會(huì)穿著這條褲子“上九天攬?jiān)氯ァ盵4]148。給耐蒂做褲子時(shí)，西麗更是充滿愛意：“耐蒂，我要給你做幾條在炎熱的非洲穿的褲子。又輕又薄的白褲子。褲腰用松緊帶。你從此不會(huì)覺得太熱，穿得太厚了。我打算用手縫。針針線線都是我對(duì)你的愛?！盵4]147 對(duì)于縫紉與藝術(shù)之間的聯(lián)系，西麗早在評(píng)說(shuō)莎格縫被子時(shí)就有所體現(xiàn)：“她縫的針腳很大，歪歪斜斜的，使我想起她哼的那首曲里拐彎的歌兒?！盵4]41 這樣的隱喻通過歌唱的藝術(shù)性說(shuō)明縫被子不僅僅是一種勞作，也是一種藝術(shù)創(chuàng)造。

從西莉重新拿起針線的那一刻起，她找到了與姐妹們緊密聯(lián)系的又一種思想與情感交流的方式，并在這種交流中修復(fù)了自我。除此之外，莎格的離開使西麗重新陷入“寂靜、冷漠、空虛”[4]172的境地，而正是縫紉彌合了她痛失愛情的創(chuàng)傷。在小說(shuō)結(jié)尾，曾經(jīng)殘暴的某某先生也拿起針線幫西麗做事，這也讓他回憶起小時(shí)候與母親一起做針線活的快樂。此時(shí)，呈現(xiàn)出完整的兩性共存的和諧世界?？p紉所展示的不僅僅是一種手工技藝，更是人們傳達(dá)內(nèi)心思想和表達(dá)情感的藝術(shù)媒介。在《紫顏色》中，西莉的自我建構(gòu)和她的縫紉行為之間存在著密切的聯(lián)系。通過縫紉，西麗獲得精神上的支持與成長(zhǎng)。她將破碎的自我縫合起來(lái)，成為一個(gè)完整的自我。

五、結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德指出，我們的文明是建基于對(duì)本能的壓制上的。但弗洛伊德所反對(duì)的不是文明（超我）本身，而是現(xiàn)代文明產(chǎn)生的方式：對(duì)本我不恰當(dāng)?shù)膲褐?，?dǎo)致各種文明病的出現(xiàn)[1]48。他一直弘揚(yáng)的是自我，相信自我有足夠的協(xié)調(diào)能力，使人格健康發(fā)展，主張恰當(dāng)?shù)夭倏v“非分”的欲望，促使其升華以推動(dòng)文明的發(fā)展。西麗也在本我、自我與超我的平衡與協(xié)調(diào)中，最終獲得健康成長(zhǎng)。循著西麗心靈的迷宮，我們發(fā)現(xiàn)在她看似平靜的潛意識(shí)中，涌動(dòng)著不倦的激情，被壓抑的情感時(shí)時(shí)處于沖破前意識(shí)而進(jìn)入意識(shí)的動(dòng)態(tài)過程當(dāng)中。正如弗洛伊德所說(shuō)，“生命的叫喊是從和愛欲的斗爭(zhēng)中發(fā)出的”[11]。西麗正是在和愛欲的斗爭(zhēng)中，使自我獲得成長(zhǎng)，使情感得以升華。

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基金項(xiàng)目：2016年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“二十世紀(jì)美國(guó)戲劇中的表演性研究”（16BWW057）資助

作者簡(jiǎn)介：蔣賢萍（1972-），女，江蘇宜興人，英美文學(xué)博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)研究。