王高娃

《白蛇傳說》是近年來較具代表性的《白蛇傳》重構(gòu)作品，也代表了當前民間文學作品重構(gòu)的理念和方向。一來商業(yè)影視重構(gòu)作品保留了傳統(tǒng)民間作品的故事主線和主要人物設定，使觀者的觀看難度降低、理解程度提高；二來通過科學技術(shù)將傳統(tǒng)民間文學作品中很難表現(xiàn)出來的感官體驗進行視覺和聽覺重構(gòu)或創(chuàng)作，并融入當下的時代元素，以提高傳統(tǒng)民俗作品的可讀性和時代性。通過對民間文學作品《白蛇傳》與當下影視作品《白蛇傳說》在故事、人物、創(chuàng)作方面的相關(guān)性進行分析，以探究民間文學作品的重構(gòu)方式和特點。

白蛇傳白蛇傳說影視作品民間文獻藝術(shù)重構(gòu)民間文學是許多藝術(shù)形式的創(chuàng)作載體，文藝工作者也樂于通過對民間文學作品的再闡述、再創(chuàng)作以及取樣、改編等形式，使傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)載體與時俱進，并換發(fā)生機。雖然重構(gòu)作品很難達到原著擁有的藝術(shù)高度，但這種重構(gòu)作品有助于提升傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播性以及傳承性。影視是當前方興未艾、發(fā)展穩(wěn)定的一種藝術(shù)形式，其創(chuàng)作生命力之強盛、藝術(shù)形式之豐富、表現(xiàn)方式之靈活是過往任何一種藝術(shù)形式所不具有的。本文根據(jù)近年來的一部《白蛇傳》影視重構(gòu)作品《白蛇傳說》的藝術(shù)表現(xiàn)形式和特點對民間文學作品的重構(gòu)方式以及原作品與重構(gòu)作品之間的相關(guān)性進行簡要分析。

一、故事相關(guān)性分析

《白蛇傳說》是由香港著名動作導演程小東聯(lián)合崔寶珠指導的一部商業(yè)劇情片，共取得2.29億元的票房佳績。與許多重構(gòu)作品一樣，《白蛇傳說》保留了民間故事《白蛇傳》的主要故事元素和人物設定，但又加入許多現(xiàn)代化、年輕化、商業(yè)化、視覺化的影視語言，并將兩者進行有機的融合。《白蛇傳說》與《白蛇傳》在故事構(gòu)架上既具有較高的重疊性又具有十分明顯的差異性，在重構(gòu)作品中保留原本的故事結(jié)構(gòu)是為了提高作品的可讀性，在簡單交代相關(guān)的事故背景后便可置入重構(gòu)故事的相關(guān)環(huán)境和元素，對于時長在120分鐘左右的電影而言，這樣的架構(gòu)設定一來可以增加重構(gòu)環(huán)境的表述量，二來可以降低觀者在觀影過程中的學習精力，使觀者更易融入電影劇情，并為重構(gòu)環(huán)境提高大量的講述時間，使重構(gòu)作品不至于僅為再闡述原作品，而在再創(chuàng)作方面留出較大的空間和余地。

重構(gòu)作品與原作品之間在故事性上一定存在順承、繼承、相似的關(guān)系，以《白蛇傳說》與《白蛇傳》為例，后者為前者提供故事基礎，前者以后者為環(huán)境背景進行再創(chuàng)作，是一種再創(chuàng)作的關(guān)系?！栋咨邆髡f》保留了《白蛇傳》大環(huán)境背景，即妖魔化時代，但《白蛇傳說》又在傳統(tǒng)妖魔化時代的背景下融入現(xiàn)代對妖、魔、仙、法的詮釋，這樣就使得傳統(tǒng)《白蛇傳》的故事得到順承，而修仙式、漫畫式、武俠式、魔幻式的現(xiàn)代妖、魔、仙、法詮釋又為《白蛇傳》的影視化處理提供了視覺化基礎，使觀者更有觀看興趣，也更符合當下人們對影視讀物的閱讀需求。如文章在《白蛇傳說》中飾演了原文學作品中沒有的角色，法海的弟子能忍，作為一名“捉妖小專家”，在一次意外中被蝙蝠妖所咬，后魔血攻心，最終沒有戰(zhàn)勝自身的心魔，成為一個非人非魔的異族。這一設定與原作品存在較大的思想差異，民間《白蛇傳》是以傳統(tǒng)佛學理論中的六道輪回為基礎，即畜生道修煉可為妖、可為仙，但人得道可為仙、佛，二者遵行嚴苛的輪回制度。但《白蛇傳說》中文章所飾演的能忍則通過“突變”來改變自身的狀態(tài)，這就是現(xiàn)代化的妖魔化理念，雖兩者有著相似的故事載體，但細節(jié)處顯示出時代特性。

二、人物相關(guān)性分析

與原民間作品相比重構(gòu)作品愿意也常見于將原作品中的部分人物以及性格特征進行保留，后根據(jù)重構(gòu)作品的故事性、環(huán)境元素等相關(guān)要件進行人物特征的調(diào)整。民間文學作品中的人物有兩個最大的特點，一是簡單，易讀性高，人物情感走向符合基本人民對生活和困境的理解，也更易感同身受，所以人們接受起來沒有難度，也更愿意去傳播這些故事和傳說。二是接地氣，這些傳說一般都來自鄉(xiāng)土之間，是經(jīng)過許多年篩選、流傳之后留下的、人民喜聞樂見的故事，所以鮮有一些廟堂故事成為民間文學。所以民間文學作品中的人物距離我們的生活更近，我們更容易在其中找到存在感和認同感，這也是為什么許多藝術(shù)作品愿意對民間文學作品進行改編?！栋咨邆髡f》同樣遵循這一規(guī)律，其中白娘子、許仙、法海等人物均得到保留，但在情感處理上就要更加細致，在表現(xiàn)人物情感轉(zhuǎn)變、人物與環(huán)境之間的變化關(guān)系時也更自由。

原著《白蛇傳》篇幅較短，后世流傳作品多只保留下其故事精髓，所以在人物性格和行為的刻畫上后世的重構(gòu)作品就有較大的空間和余地，以《白蛇傳說》中對法海這一經(jīng)典人物的重新刻畫為例，在對法海矛盾性格的刻畫上《白蛇傳說》做得較好，一方面，法海為了保證勞苦大眾的正常生活鏟妖除魔，對妖魔的罪行深惡痛絕。另一方面，法海在與妖魔的一次次戰(zhàn)斗中發(fā)現(xiàn)了一些妖魔尚存的人性，尤其是在水漫金山之后法海對白娘子有了新的認知，并且產(chǎn)生了更為矛盾的情感掙扎。在表現(xiàn)法海矛盾時《白蛇傳說》可謂做到了有理有據(jù)，一來這種矛盾情感易于被觀者所理解，讀取無難度，二來《白蛇傳說》將這種矛盾的感情細節(jié)化，使觀者看來不矛盾，這也是原作品與重構(gòu)作品人物之間常見的關(guān)聯(lián)性。

三、創(chuàng)作相關(guān)性分析

重構(gòu)作品與原作品在創(chuàng)作精神上一定是一致統(tǒng)一的。我們在上文中說過原作品是重構(gòu)作品的基石和載體，那么重構(gòu)作品之所以選擇對原作品進行改編一定是兩者在創(chuàng)作精神上有較高的默契度?！栋咨邆髡f》其實是一部較為傳統(tǒng)復述性作品，其基本保留了《白蛇傳》的精神內(nèi)核，但在藝術(shù)成就上《白蛇傳說》是無論如何都不及《白蛇傳》的，《白蛇傳》藝術(shù)成就之高，在于其具有非常明顯的文化傳承屬性和文學屬性，寥寥數(shù)語將白蛇報恩故事講述得非常凄美，更體現(xiàn)出杭州地區(qū)特有的浪漫情懷?！栋咨邆髡f》的成就在于其商業(yè)屬性和影視屬性，通過高度的視聽化處理將文字傳說變?yōu)橐曈X體驗，將民間傳說從一種載體過度到另一種載體，使民俗文化的傳播面變得更廣、傳播形式變得更豐富、傳播途徑變得更有趣，在這種意義上《白蛇傳說》也同樣體現(xiàn)出較強的文化傳承屬性。

可以說，從創(chuàng)作的角度分析《白蛇傳說》并沒有偏題，而且在重構(gòu)方面做得很好，《白蛇傳說》的主創(chuàng)十分清楚自己想要干什么，所以其致力于將傳統(tǒng)故事無法展現(xiàn)出來的視聽化特征發(fā)掘出來，而并沒有挖空心思去想如何在原著思想內(nèi)涵上進行提升，這是一種十分“聰明”的做法。在重構(gòu)作品時，最怕創(chuàng)作者意識不清，想的東西太多、想要的結(jié)果太多，這樣容易在創(chuàng)作過程中跑偏，使呈現(xiàn)出來的作品變成“四不像”。《白蛇傳說》看起來就十分純粹，先且不論其藝術(shù)成就有多高，單單就其觀影體驗來看《白蛇傳說》看起來不累、不暈，具有較強的商業(yè)屬性。重構(gòu)作品，就是要做到創(chuàng)作的專一性。

四、結(jié)束語

《白蛇傳說》是一部標準的商業(yè)電影，也是一部傳統(tǒng)文化重構(gòu)作品，其結(jié)果較為成功，不僅在商業(yè)上取得了預期的結(jié)果，還在創(chuàng)作上保留了傳統(tǒng)文化特征并融合了時代元素，讓老作品有了新生機、新面貌，其故事、人物、創(chuàng)作等方面都沒有跑偏，具有較強的重構(gòu)意識，其效果也十分不錯。

參考文獻：

＼[1＼]江少英，陳致烽.民間文學的現(xiàn)代重構(gòu)——以電影《白蛇傳說》為例＼[J＼].福建師大福清分校學報，2013.

＼[2＼]閆寧.消費文化語境下文化經(jīng)典的改編——以電影《白蛇傳說》為例＼[J＼].創(chuàng)作與評論，2012.

＼[3＼]應潔瓊.杭州民間文學資源產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)意開發(fā)研究——以《白蛇傳》和《梁祝》為例＼[J＼].杭州研究，2012.

＼[4＼]周仲謀，辛明霞.民間文學故事的影像傳播和形態(tài)演變——以《花木蘭》《白蛇傳》為例＼[J＼].恩施職業(yè)技術(shù)學院學報，2012