任孟學(xué)+孫張海+董春秀+王學(xué)科

摘要：書(shū)法是一種靜止的藝術(shù)。靜是書(shū)法作品在藝術(shù)形式上的一個(gè)顯著的特性，也是其文化內(nèi)涵的一個(gè)顯著特性，同時(shí)靜也是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)研究的范疇。中國(guó)古代的哲學(xué)家老子認(rèn)為靜是觀道的一種重要途徑，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其蘊(yùn)含的道，而靜正是研究書(shū)法之道所必須思考的問(wèn)題以及重要的原理。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)流派影響最為深遠(yuǎn)的有儒家道家思想體系，這兩家體系之中無(wú)論是儒家思想，還是道家思想，都存在一個(gè)共同的話題——天人合一。天人合一思想講究的是人與自然合一，是人類社會(huì)文明的一個(gè)最高體現(xiàn)，同時(shí)也是書(shū)法作品中最高深莫測(cè)的藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：書(shū)法 傳統(tǒng)文化 哲學(xué)

一、緒論：動(dòng)而有常

繁榮幾千年的中國(guó)古典文化深受儒道兩家哲學(xué)思想的影響可謂深遠(yuǎn)，淵源流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是深受古典文化的影響，尤其是書(shū)法。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。

書(shū)法是靜止的藝術(shù)，但是這里的靜止卻并不是不動(dòng)，也不是一成不變。天地有常，書(shū)法之中的靜其實(shí)是一種常，是有序是合規(guī)矩，是法度，合乎其規(guī)律的動(dòng)，變換，而不是亂動(dòng)或者是躁動(dòng)。釋惠洪在《冷齋夜話》里曾經(jīng)記載過(guò)這樣的一個(gè)故事：“張丞相素好草書(shū)而不工。當(dāng)時(shí)流輩皆譏笑之，丞相自若也。一日得句，索筆疾書(shū)，滿紙龍蛇飛動(dòng)，使侄錄之。當(dāng)波險(xiǎn)處，侄惘然而止，執(zhí)所書(shū)問(wèn)曰：‘此何字也？丞相熟視久之，亦不自識(shí)，詬其侄曰：‘汝胡不早問(wèn)？致予忘之！”可見(jiàn)即便是這種夸張、藝術(shù)、瀟灑、不著邊際的字體，也是需要遵循相關(guān)的法度（規(guī)則）的。而這種法度（規(guī)則）也就是常。這種常在古代哲學(xué)思想之中是有所體現(xiàn)的，及中和和陰陽(yáng)和的思想。

二、儒之中和

儒家的思想以“仁”作為其核心，儒家的很多思想都是由這一點(diǎn)作為出發(fā)，儒家的教義是這樣的，修身齊家治國(guó)平天下，修身作為首要的教義，對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。修身的目的是修身養(yǎng)成君子仁人，君子是中華民族的理想人物，然而首先，君子是一個(gè)沉著安靜的人，他沉著安靜，同時(shí)也淡泊寧?kù)o，君子的志向是堅(jiān)定沉靜的。而與君子相類似的仁者，孔子曾經(jīng)這樣描述過(guò)：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。這一描述極其精確地概括出了仁者的一個(gè)特質(zhì)，那就是靜。儒家的中心思想仁追求的是人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，個(gè)體與個(gè)體的和諧，個(gè)體與整體的和諧。而這種整體的和諧是一種靜態(tài)的?？思簭?fù)禮曰仁，儒家“仁”的思想對(duì)于書(shū)法的影響是潛移默化的，是書(shū)法美學(xué)理論的一個(gè)重要的依據(jù)。儒家追求禮治，而仁正是禮治文明的一個(gè)體現(xiàn)。禮之用，和為貴。仁和和，都含有“靜”，不爭(zhēng)，柔順，和諧。由此可見(jiàn)仁的思想，也就是靜的思想。

書(shū)法講究中和，這種靜和也就是儒家所講的中和，“中和”其實(shí)是是儒家中庸之道的外在體現(xiàn)和審美原則?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》中就說(shuō)：“似樂(lè)德教國(guó)子中和抵庸孝友。”以剛?cè)釁f(xié)調(diào)為中和。孔子也以中和之美來(lái)作為詩(shī)樂(lè)評(píng)價(jià)的依據(jù)。他說(shuō)：“《關(guān)瞧》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”孔子的中和的審美原則正是基于中庸之道并在文藝領(lǐng)域生發(fā)出來(lái)的。幾千年來(lái)傳承至今書(shū)法藝術(shù)也深受中庸之道的影響，在書(shū)藝審美中多強(qiáng)調(diào)中和之美。書(shū)法藝術(shù)中的中和之美，也即是講究書(shū)法的筆法、結(jié)體和章法，要求做到節(jié)制、不偏不倚，從而顯示出美來(lái)。宋代姜白石在《續(xù)書(shū)譜》中談到用筆時(shí)就說(shuō)：“用筆不欲太肥，肥則形濁.又不欲太瘦，瘦則形枯。不欲左高右低，不欲前多后少?！贝颂幷摷皶?shū)法的用筆，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的協(xié)調(diào)與平衡，肥與瘦、露與藏、上與下、左與右、多與少、對(duì)立的雙方均有各自的節(jié)制，超越對(duì)立與沖突，達(dá)到互相滲透，彼此融通的更高層次。

中和是一種布局，中是其體，和是其用，每一個(gè)字與每一個(gè)字之間都保持一種平和的狀態(tài)的。書(shū)法作品中往往會(huì)有一定的夸張筆法，來(lái)突出其中的某一筆，但這并不意味著為打破原有的和諧。當(dāng)其中一筆突出夸張的時(shí)候其他的筆畫(huà)便十分自然地與之相呼應(yīng)，相鋪墊，從而達(dá)到一種相輔相成的和諧的狀態(tài)。

這種和諧的“中和之美”在明代項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言》便有所闡釋。在項(xiàng)穆看來(lái)中也者，無(wú)過(guò)無(wú)不及是也。和也者，無(wú)乖不良是也。然中固不可廢和，和亦不可離中。他認(rèn)為書(shū)者應(yīng)該從三個(gè)方面達(dá)到“中和”。

首先，求“中和”之書(shū)體。書(shū)家因“性之所偏，而成其資之所邁”，因此書(shū)體各如其面，既有所得，亦有所失。只有施教者貴因材，自學(xué)者先克己。審斯二語(yǔ)，厭倦兩忘。與世推移，量人進(jìn)退，何虛書(shū)體之不中和哉？（項(xiàng)穆《書(shū)法邇官》）

其次，求“中和”之形質(zhì)。他認(rèn)為，形質(zhì)“千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥，曰瘦而已”。書(shū)法能“不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也，此中行之書(shū)也?！币虼怂Ｍ芭R池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶狂捐而進(jìn)中行也，慎毋自暴自棄者”。

最后，求“中和”之境界。此即是“規(guī)矩入巧”、“宜尼既云從心欲，復(fù)云不逾者，恐越于中道之外爾”。這種境界是“相時(shí)而動(dòng)，根乎陰陽(yáng)舒慘之機(jī)，從心所欲，溢然《關(guān)唯》哀樂(lè)之意，月卜夫心手雙暢，焉能美善兼通若是哉”！

三、道之陰陽(yáng)

《系辭上傳》上講：“一陰一陽(yáng)謂之道”，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，往往有兩個(gè)方面，即陰與陽(yáng)，天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰……《道德經(jīng)》里說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”其意是說(shuō)：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。

所以說(shuō)無(wú)論是自然現(xiàn)象，還是社會(huì)生活都存在著陰陽(yáng)的對(duì)立面。而這兩個(gè)對(duì)立面又存在于一個(gè)相同的整體之中。一體之中，兩個(gè)方面相互斗爭(zhēng)又互相依存，彼此制約，使得失誤不斷發(fā)生著變化，推動(dòng)事物不斷前進(jìn)；一體之內(nèi)，陽(yáng)顯陰隱，互根互寓，互易互化，恒運(yùn)無(wú)休。所以，精氣互動(dòng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)明陰晦，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)清陰濁，陰進(jìn)陽(yáng)退，使得物體始終保持陰陽(yáng)和諧。

書(shū)法藝術(shù)的形成在于陰陽(yáng)的變化和統(tǒng)一。從書(shū)法藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是其筆法的起與收，藏與露，提與按，方與圓，中與側(cè)……還是字法中的正與斜，避與就，伸與縮，顧與盼……還是墨法中的干與濕，濃與淡，燥與潤(rùn)……還是章法中的計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生……還是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容和形式等等，這些都是陰陽(yáng)調(diào)和，對(duì)立統(tǒng)一的。所以說(shuō)書(shū)法作品的創(chuàng)作是一個(gè)制造矛盾和解決矛盾的過(guò)程——即發(fā)現(xiàn)矛盾，制造矛盾，最后解決矛盾。在這一過(guò)之中一切又都要保持平衡。

《九勢(shì)》中說(shuō)，“夫書(shū)肇于自然，自然即立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形式盡矣?！?/p>

“夫書(shū)肇于自然”指出了中國(guó)文字的象性特征，古人以陰陽(yáng)為萬(wàn)物之根本，陰陽(yáng)相互對(duì)抗，互相滲透，從而產(chǎn)生變化無(wú)窮的大千世界。漢字取法自然事物為其本源，因而它體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩種力量的撞擊與協(xié)調(diào)，并也因此具有了這兩種力量的特性。書(shū)法源于自然，源于天地陰陽(yáng)互補(bǔ)之道。

《素問(wèn)》中說(shuō)，“陰陽(yáng)者，天地之大道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之生母，生殺之根本，神明之府也”一陰一陽(yáng)謂之道，玄之又玄，眾妙之門(mén)。道是規(guī)律，陰陽(yáng)之道更是宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。

陰陽(yáng)和諧是一個(gè)書(shū)者所必須考慮的問(wèn)題，因?yàn)橐粋€(gè)好字必須陰陽(yáng)和諧。因?yàn)橐粋€(gè)好字，它中間的陰陽(yáng)必定是共同存在的，并且搭配的很和諧。做到了陰陽(yáng)互相包容，互相滲透，互相貫通，互相合作，做到陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)。反之，如果一個(gè)字之中只有陽(yáng)與剛而無(wú)陰與柔時(shí)那么它就失去了生機(jī)，以致于僵硬掉了。同樣，如果一個(gè)字中只有陰與柔而無(wú)陽(yáng)與剛時(shí)，那么字就失去了“骨”與“筋”，從而成了一團(tuán)軟泥或是一盤(pán)散沙。陰陽(yáng)互補(bǔ)思想和儒家“仁”的思想一樣，所主要體現(xiàn)的是一種平衡，自然界之中的陰陽(yáng)關(guān)系也是平衡的，宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)是在達(dá)到平衡的前提下，才產(chǎn)生和諧，一切藝術(shù)的表現(xiàn)也都體現(xiàn)了這種內(nèi)在的聯(lián)系，人的視覺(jué)和心里所需要的正是這種陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系所形成的平衡與和諧。

縱觀書(shū)法史的發(fā)展，無(wú)論是晉之韻律，唐之法度，宋之意境還是明之姿麗，清之綺變，這些與陰陽(yáng)之理都脫離不了關(guān)系。

四、天人合一

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想，它強(qiáng)調(diào)的是人與天地自然的親善和諧關(guān)系，一直貫穿著整個(gè)古代中國(guó)的文明進(jìn)程，并深深地融滲入古代先民的情性思想和精神血質(zhì)。書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，是陰陽(yáng)變易，天人合一的哲學(xué)思想，溫柔敦厚的詩(shī)教。中國(guó)哲學(xué)的基本精神是“天人合一”，它追求的是人與人、人與自然的一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

《論語(yǔ)》中有這樣的句子：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@看似閑逸優(yōu)雅的志向描述恰恰正是儒家所追尋的禮治的最高境界天人合一的一個(gè)具體的體現(xiàn)。道家經(jīng)典《老子》里更是有這樣的句子：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這句話的意思是說(shuō)，人是以地的法則運(yùn)行，地是以天的法則運(yùn)行，天是以道的法則運(yùn)行，道是以自然為法則運(yùn)行。書(shū)法這一人類精神文明的衍生產(chǎn)物也是按照自然的法則所運(yùn)行的，它取之于自然，也與自然相與為一，它可以說(shuō)是最接近于天人合一思想的人類文化形式。

首先拿書(shū)法中的筆畫(huà)來(lái)分析。在書(shū)法之中豎有兩種形式，懸針豎，和垂露豎，大多數(shù)的時(shí)候，可以選擇用垂露豎來(lái)代替懸針豎，這兩種豎在結(jié)構(gòu)上是有不同的，這個(gè)不同反映在收尾之處，收尾處的一藏一露恰到好處地反映出了這兩者的來(lái)源。在書(shū)法之中，垂露豎講究垂而不掉，就像清晨從葉尖滑動(dòng)的露珠，垂懸在那里，但是卻并沒(méi)有墜下去，含蓄而又飽滿；而懸針豎則不免讓人把它與古代的一些帶有鋒利尖銳尖部的武器聯(lián)系在一起。懸針豎的針猶如寶劍的劍尖，長(zhǎng)槍的槍頭，讓人有一種即將刺入的感覺(jué)。練習(xí)懸針豎的時(shí)候顯然是沒(méi)有辦法找來(lái)寶劍和長(zhǎng)槍的，但是將毛筆浸潤(rùn)過(guò)之后豎起來(lái)，筆尖聚攏在一起，形成一個(gè)鋒利的尖部，這也可以看成是懸針豎在自然中的形象。

豎是如此，撇捺勾折也是如此。自習(xí)去觀察之后不難發(fā)現(xiàn)，撇捺就像是兩把風(fēng)格迥異的刀具，撇如彎刀，出鞘便要飲血，鋒芒畢露，捺如砍刀，大巧不工，內(nèi)斂其華。一撇一捺這兩個(gè)既相同又相反的筆畫(huà)構(gòu)成了人這個(gè)字，哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)人是矛盾的，對(duì)立而有統(tǒng)一，一撇一捺構(gòu)造出來(lái)的人剛好體現(xiàn)了這一原理。

書(shū)法作品由書(shū)家所寫(xiě)就，古人觀于天地山川草木，以窺書(shū)法之道的奧妙，所以才會(huì)有代代相傳至今，經(jīng)久不衰，反成絕響的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)是崇尚自然的，書(shū)法取法于自然，又與自然相融為一體，成為自然的一部分。縱觀歷史上的很多書(shū)家，他們?cè)诰毩?xí)書(shū)法的時(shí)候，往往會(huì)去自然提取靈感。這正如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！?/p>

張旭的書(shū)法在公孫大娘劍舞的啟示下，超越了筆墨技巧程式，線條中那仿佛走龍奔蛇、剛圓道勁、倏忽之間變化無(wú)常、急風(fēng)驟雨般不可遏止的情態(tài)姿勢(shì)，不正表明激烈旋轉(zhuǎn)的劍器舞和書(shū)法中狂草在內(nèi)在生命節(jié)奏的息息相通嗎？

“以狂繼顛”的懷素，那孑奇萬(wàn)狀、連綿不斷、忽擒忽縱的結(jié)體布局，那電閃雷鳴、不可端倪、不可遏止的筆勢(shì)，那筆止而意未盡、書(shū)停而韻未絕的意態(tài)，不正是“唯觀神彩，不見(jiàn)字形”的顯現(xiàn)嗎？

書(shū)法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人與自然的人化的直接統(tǒng)一的典型代表，它于人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著人和身心各個(gè)方面，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中，書(shū)家、情感、文化這三個(gè)方面是以情感為中介構(gòu)成一種近乎完美契合的整體。宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)是眾所周知的草書(shū)大家之一，草書(shū)飄逸豪放瀟灑，似激流之水。張旭、懷素等草書(shū)大家作草皆以醉酒進(jìn)入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱籠揮灑，往往變幻莫測(cè)、出神入化。黃庭堅(jiān)不飲酒，其作草全在靜悟自然，與自然相融。黃庭堅(jiān)多是理性使筆，卻也能做到大開(kāi)大合，聚散收放，從而進(jìn)入揮灑之境。書(shū)以情發(fā)、情以人發(fā)。借助著博大精深的中國(guó)文化，以及心思細(xì)膩的書(shū)家們揮毫潑墨，用漢字，用書(shū)法締造出了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的、美妙的，將天地之靈動(dòng)與萬(wàn)物之瑰麗劃入其中的完美的絕倫世界。

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（作者單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)渤海校區(qū)）