王春娟 鄭賦 陳超 姜培杰 劉曉麗

【摘要】公民道德建設的核心就是人心的問題。怎樣更好地教化人心，我們的祖先早就總結(jié)出了非常有效的方法?！吨杏埂烽_篇講道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”怎樣才能更好地修道進行教化人心的過程？六藝就是一個非常重要的方法和渠道。本文從六藝對當今社會進行公民道德建設的重要意義，中國六藝本身的特殊性以及怎樣讓六藝深入人心、輔助公民道德實踐的養(yǎng)成三個方面進行論述。

【關鍵詞】公民道德建設；道德實踐養(yǎng)成；六藝；馬一浮

【中圖分類號】B82-056 【文獻標識碼】A

一、六藝對當今社會進行公民道德建設的重要意義

公民道德建設的核心就是化導人心的工作，這并不是我們現(xiàn)今的社會才有的概念，其實只要有人類存在，就會有人心的問題?！缎⒔?jīng)·三才章》中說：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！边@就是古代版的公民道德建設方法，但是當今社會人心浮躁，再加上傳統(tǒng)文化斷代近百年，三代人都幾乎沒有傳統(tǒng)文化的概念，身邊再沒有這樣的榜樣存在，所以如果直接搬用老祖宗的方式，先“陳之于德義”可能會遇到很多人沒有耐心去學習、無法理解，甚至反彈的尷尬局面。怎樣才能更好地古為今用，更好地化導人心進行公民道德建設？就要了解當今社會人心的特點：浮躁、趨利、沒有耐心、喜歡美的東西等等。怎樣讓人民沒有壓力，而且歡喜地學習，最后可以化導人心，這就是現(xiàn)代社會公民道德建設的重點著手點，此時先“導之以禮樂“可能就更重要了。禮樂就是代表古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），其看似是技能方法，但是又區(qū)別于其他一般的技能方法，有非常重要的特殊意義。

二、中國六藝本身的特殊意義

六藝之道，效天法地，所以成身。“以通天下之志”，《詩》《書》是也；“以定天下之業(yè)”，《禮》《樂》是也；“以斷天下之疑”，《易》《春秋》是也。[1]總而言之，全部人類之心靈，其所表現(xiàn)的形式不能離開六藝；全部人類的生活，其所演變者無外乎六藝。故曰：“道外無事，事外無道。”因每個人的心智有明有昧，故見之行事有得有失。孟子曰：“行（矣）[之]而不著[焉]，習矣而不察[焉]，終身由之而不知其道者，眾也?！北穗m或得或失，皆在六藝之中，而不自知其為六藝之道。[2] 很明顯，這里所說的重點是在“六藝之道”。此“道”，出于“天命之性”?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵3]依馬一浮所說，此“教”即六藝之教，此“道”即六藝之道。道既出于天命之性，“率性”即可成道，為什么還要修道之教呢？這是由于人的“心智有明有昧，故見之行事有得有失” 。因此六藝之教先于《詩》而終于《易》，宗旨都在復心智之明而不袪其昧，使人一切行事皆歸本于自己生命中的“本然之善”，即“天命之性”。

所以中國的六藝及六藝衍生的內(nèi)容不僅僅是技能，學習六藝會讓人更專注、有定力，是入道的手段和方法。比如由插花入道叫“花道"，由射箭入道，叫“弓道”，由寫書法入道叫“書道”。本身六藝又具有喜聞樂見的功能，人民很容易接受，所以廣泛地推廣中國的六藝，是進行公民道德建設實踐養(yǎng)成的非常好的方法。

三、結(jié)合案例說明怎樣讓六藝深入人心，來輔助公民道德實踐的養(yǎng)成

我們通過十多年在社會上進行國學推廣及兩年多在大學中進行國學教學以及對某市政府對國學學習的研究發(fā)現(xiàn)，詩歌、琴、棋、書、畫等方式比講道德理論更容易吸引人，而且很容易讓大家愛上國學，愛上中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更關鍵的是在逐步深入的學習過程中，如果要提升這方面的技能和水平，必須要更深入地學習博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要對自己有更高的要求，就更容易成為君子。如果人人都是君子，都是有道德的人，那么公民的道德建設就不在話下了。

下面分別以大學國學院的教學設計及社會國學課程設計為案例來說明。

（一）大學國學院的教學設計

2015年我們在一所大學里成立了國學院，課程設計開始都是以經(jīng)典講解為主，但是一年以后，發(fā)現(xiàn)學生對國學學習的興趣沒有增加，有的學習熱度反而越來越低。2016年11月，我們根據(jù)大學生比較活潑的的特點，開設了琴、棋、書、畫、茶藝等六藝衍生的課程。開始學生感覺好像沒有學到什么比較精華的內(nèi)容，但是卻調(diào)動了大家學習的興趣。年底學校舉辦國學春晚，國學院的學生為全校師生帶來了一臺經(jīng)典、高雅的演出，讓全校師生感受到了國學獨具魅力的美。

通過多種輕松、愉悅的國學學習方式，提高了學生的國學智慧和知識技能，增強了學生的動手能力，也增加了學生的學習興趣，而且越深入地學習，同學們越覺得自己的知識量不夠，智慧還有待提高，需要經(jīng)典的學習和補充，反而更促進了對經(jīng)典的學習，提升了對自我的要求，增強了對道的體悟。到今年，國學院學生整體的學習氛圍越來越好，想深入學習國學的學生也越來越多。國學院能有這樣巨大的變化，最重要的轉(zhuǎn)折點就是因為開設了六藝衍生的課程。

（二）社會上開設國學課程的情況

從2006年我們在社會上開設公開的國學課程，到今年已經(jīng)有十多年了。剛開始時，大家對國學不是太了解，我們的課程幫助很多人了解了國學，并且能夠在實際的工作生活中運用，從而獲益。但是隨著社會上各種各樣的國學課程越來越多，加上現(xiàn)代的人都比較忙，很難靜下心來認真地學習，這種經(jīng)典課程的講授方式使得很多人無法與之結(jié)緣。最近幾年，我們開始作調(diào)整，增加了游學、《周易》等課程，大家在游樂之中就能學到國學的智慧，效果反而很好。我們也派老師去日本，用三年的時間學習《花道》《茶道》，這些都是中國隋唐時期傳到日本的，在中國已經(jīng)失傳了1200多年，當我們把這些課程回傳回來后，受到社會各界人士的親睞。今年，我們在臺灣舉辦了首屆華人區(qū)醍醐未生流花道展，給華人界帶來了一場高尚引領時尚的美的盛宴。

以上兩個案例，是我們自己的親身經(jīng)歷。在整個傳授和學習的過程中，讓我們感受到了中國六藝以及六藝的衍生內(nèi)容，可以在吸引現(xiàn)代人去了解和學習國學方面起到很重要的作用。因此，這種寓教于樂的國學學習形式，對公民的道德建設也會起到非常重要的作用。

更值得慶幸的是，國家非常重視民眾六藝等衍生內(nèi)容方面的推廣和培養(yǎng)。2017年1月25日中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中第9條：豐富拓展校園文化，推進戲曲、書法、高雅藝術、傳統(tǒng)體育等進校園，實施中華經(jīng)典誦讀工程，開設中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動。第11條：加強對中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫、曲藝雜技和歷史文化紀錄片、動畫片、出版物等的扶持。實施戲曲振興工程，做好戲曲“像音像”工作，挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，推進數(shù)字化保存和傳播。實施網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作傳播計劃，推動網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡劇、微電影等傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實施中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程、中華文化電視傳播工程，組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動畫片、紀錄片和節(jié)目欄目。第12條：實施中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計劃，設計制作展現(xiàn)中華民族獨特文化魅力的系列服裝服飾。大力發(fā)展文化旅游，充分利用歷史文化資源優(yōu)勢，規(guī)劃設計推出一批專題研學旅游線路，引導游客在文化旅游中感知中華文化。推動休閑生活與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，培育符合現(xiàn)代人需求的傳統(tǒng)休閑文化。發(fā)展傳統(tǒng)體育，搶救瀕危傳統(tǒng)體育項目，把傳統(tǒng)體育項目納入全民健身工程等等。這些活動的開展既可以豐富公民的文化生活，提高文化素養(yǎng)，同時可以更好地進行公民道德建設及道德實踐養(yǎng)成。

“吾人性量本來廣大，性德本來具足，故六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！盵4]據(jù)此可知，“六藝統(tǒng)攝于一心”?？梢姡瘜诵?，進行公民道德建設，六藝是非常重要的方法。

參考文獻：

[1]馬一浮.復性書院講錄[C].馬一浮集：第1冊.杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996.

[2]馬一浮.泰和宜山會語[C].馬一浮集：第1冊.杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996.

[3]<宋>朱熹.四書章句集注[C].臺北：鵝湖出版社，1983.

[4]馬一浮.泰和宜山會語[C].馬一浮集：第1冊.杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996.