劉麗莎

【摘要】白鷺古村作為客家傳統(tǒng)村落的縮影，保留了大量的客家村落民間美術的內容，這對于研究和保護客家村落民間美術提供了重要的研究依據。工業(yè)文明為人類帶來的是極豐富的物質享受，而作為一切美術的源頭的傳統(tǒng)民間美術，帶來的是心靈最純真樸實的慰藉。在新的社會環(huán)境下，民間美術依然面臨著嚴峻的考驗，為了使白鷺古村民間美術可持續(xù)發(fā)展，我們應當與時俱進、不斷創(chuàng)新地探討保護和傳承白鷺古村民間美術的具體措施，挖掘其中的本原精神。

【關鍵詞】客家民間美術；可持續(xù)發(fā)展；白鷺古村；傳承；與時俱進

【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A

白鷺古村位于江西省贛縣最北端，毗鄰興國和萬安，全村總面積約1平方公里，共有人口近3000人，南宋紹興6年鐘氏家族祖先鐘輿開基于此， 借助水運交通的便利而經商發(fā)家，至今已有870多年歷史，曾有出過2位進士、17個舉人、568個秀才，3位知府、6位知州、知縣等，有著厚重的文化底蘊。古村落里的古建筑群規(guī)劃設計依山傍水順地勢而變化，集中地呈月牙形布局，彰顯出客家建筑的風水理念。到目前，白鷺古村里仍有大量的明清古建筑且大部分保留相對完整，祠堂、廟宇共69座，其中“王太夫人祠”是中國第一座以女士命名的女士祠堂；4棟省級文物保護的古建筑及故宮唯一一塊遺留在外的金磚。不僅如此，白鷺古村還跟紅色革命有很深的淵源，這里的福神廟是毛澤東同志在第二次反圍剿結束時在此開過軍團長會議的地方；紅軍醫(yī)院遺址也設在當地的葆中堂里。白鷺古村以豐富的歷史、濃厚鮮明的客家文化、合理的空間布局，在2006 年被正式列為全國十大歷史文化名村。

一、白鷺村客家民間美術分類

（一）祭祀供奉類

主要指民眾在宗教民俗等活動中所需的藝術品、供奉品等。如神像、紙扎等，是用來表達對神鬼及祖先的崇拜之情的藝術品。白鷺古村的福神廟迄今已有500多年歷史，它是一座一神獨尊多神共存的寺廟。廟里既奉佛教又奉道教，共祀奉黃飛虎、觀音、財神等13位神明，因主神黃飛虎 “威行天下，義重四方，施恩積德”而得人們敬仰。它不僅見證了白鷺古村的興盛與變遷，直到現在仍是白鷺村族人宗教祭祀、文化娛樂的重要場所[1]。

（二）裝飾美化類

主要指以裝飾為目的、起到點綴的作用的藝術品，是民眾一種對美的精神需求進而表達心中的愿望。如窗花、雕刻等。其中白鷺古村的窗花是贛南客家民居的基本建筑裝飾構件，基本采用石雕、磚雕、木雕，具有美化與保護的功能。民眾從日常生活和自然界中汲取靈感與素材，富含的裝飾性和寓意性都特別強，其中以福祿壽誕、吉祥喜慶、子嗣綿延等主題較多，例如瓜瓞綿綿、如意靈芝、花開富貴、年年有余等。同時也象征了其屋主財富和顯赫的地位。

（三）游藝競技類

主要指用于游藝表演中或場景布置所需的道具等，如木偶、面具、燈彩等，它們不僅是表演的道具，也是富有地域文化內涵的工藝品，具有寓教于樂的特點。在白鷺古村，每逢正月初七都會舉行“迎彩燈”活動，民眾點燃用彩紙扎成的各式紙船、紙轎、燈籠，以福神廟為起點出發(fā)，繞村子轉一圈后返回祖祠。在臨近中秋，福神古廟內還會上演古老戲種——懸絲木偶戲，老藝人根據古村的歷史、習俗等創(chuàng)作編排新的劇目，將民間傳統(tǒng)藝術與現代生活聯系起來。

（四）穿戴服飾類

主要指民眾穿戴的用來修飾自身，且具有地域獨特的文化風情。如服飾、首飾等。白鷺古村服飾如一般贛南客家的服飾一樣，既保留著中原漢族衣飾的傳統(tǒng)，又受到當地土著文化的影響，并將兩者進行了融合與改革。古村當地民眾崇尚以精簡為美，選色上多以藍、黑、灰、白為主。也會用刺繡來裝點服飾的領口、袖口等邊緣；圖案多采用對稱式的動植物紋、幾何紋等；色彩以高純度、低明度的深色系為主，來彰顯方便、樸實的衣著特性。

（五）生活器用類

主要指民眾在日常生活生產中所需的日常用品、工具及交通工具等。如臥具、農具、玩具、水車、轎等。白鷺古村客家人在制作民具的過程中，充分吸收了當地百姓的制作技巧，體現了一種包容并蓄的精神。這種對異鄉(xiāng)文化的接納是贛南客家先民智慧的體現，加上因地制宜與解讀自然的獨特能力，使得出現了許多優(yōu)秀的器物。

（六）起居生活類

主要是指村落公共建筑、民眾生活居所、祠堂等的各種磚石木雕、彩繪裝飾及室內的家具陳設等。如瓦當、牌匾、窗花等。白鷺古村民居與祠堂多為青磚黑瓦的明清時代建筑，不僅有傳統(tǒng)的天井圍合的建筑，還有的山墻轉折的王太夫人祠、吊腳樓式的繡花樓等建筑形式多樣的建筑，其中建筑上的雕刻裝飾最為精致，多以人物故事、花草蟲魚、飛禽走獸、寶瓶等圖案為主，是建筑中畫龍點睛之筆。如雀替會做成鏤空的形態(tài)逼真鰲魚；在友益堂等少數幾個祠堂中，柱與桃枋間加有斜撐，斜撐為靈空飛奔的靈獸，使建筑顯得情趣盎然[2]。

二、白鷺古村客家民間美術的現狀

第一，民間美術是民眾在生活中因需求而發(fā)生和發(fā)展的，是小農經濟的產物，也是民間美術產生的根本動因。隨著時代的變遷，民眾的生活方式、審美趨向、價值觀念都發(fā)生巨大的轉化，這些民間手工藝品等已無法滿足當地人的現代生活、審美需求，于是漸漸地淡出了普通民眾的生活。例如，白鷺古村的木雕是傳統(tǒng)民族建筑中不可或缺的裝飾品，但隨著科技的進步，民眾更傾心于現代化特色的物品，木雕便在代代傳承中逐漸失去了其本質的意義，已不是建筑中的裝飾品，而成了博物館的珍藏品。

第二，網絡信息時代的到來，使得全球化大融合，不僅在經濟上帶來了發(fā)展，也開闊了民眾的眼界。而民間美術本身的傳承方式具有極大的封閉性，是家庭傳承或師徒傳承制，而白鷺古村的青年、壯年大多數不愿意繼承和學習傳統(tǒng)工藝，都紛紛選擇外出打工，許多傳統(tǒng)的民間老藝人老工匠，因找不到傳承人而未將技藝傳授后人就相繼離世，出現了后繼無人的困境，這種慘重損失是難以挽回的。隨著古村民間老藝人的陸續(xù)謝世，一些靠言傳身教的民間美術品類、技藝等正在瀕臨滅絕或已銷聲匿跡，而今民間美術消亡的速度仍在不斷地加快。

第三，民間美術作為非物質文化遺產的保護主要包括藝術品和制作技藝兩部分內容。而白鷺古村民間美術的保護方式還很落后，大多還是停留在收集整理照片、文字資料以及藝術品上，并沒有完全地保存其制作技藝過程上，很容易因時間流逝而產生的損壞不能修復。所以我們保護的重點應該是制作技藝而非藝術品本身。就上文提到的，白鷺古村許多民間傳統(tǒng)技藝并沒有被多數人所了解和掌握，所以保護制作技藝還缺乏合理的保護體系。再加上當地民眾保護傳承的自覺意識淡薄以及農村“空心化”的現象，使得白鷺古村民間美術的生存環(huán)境急劇惡化。像一些古祠堂還被當地民眾當成雜物存儲室或無人修繕任由變成廢墟。還有對民間藝術文化的盲目開發(fā)，使得當地大量美術、工藝資源都受到了不同程度的破壞。許多建筑墻壁、門窗上的精致雕花等或被人鏟走或被風化。

三、白鷺古村客家民間美術可持續(xù)發(fā)展策略

第一，發(fā)展民間美術教育，培養(yǎng)人才，開拓新傳承方式，喚起對民間老藝人的保護。中國是有著幾千年農耕文明的古國，所有文化的起源都是在鄉(xiāng)村開始萌發(fā)的。白鷺古村的祖輩們用他們的創(chuàng)造力與凝聚力修建祠堂、學堂，維護古村社會秩序，創(chuàng)造了許多璀璨的藝術和文明。如今這些輝煌的成果即將慘遭消亡，而傳承是保護民間傳統(tǒng)不被中斷的必要途徑。民間美術的傳承方式具有一定的封閉性，使得其在發(fā)展上受到不同程度上的限制。只有發(fā)展民間美術教育，培養(yǎng)人才，開拓新傳承方式，方能使民間美術不斷地發(fā)展和延續(xù)。白鷺古村的白鷺中心小學是由清朝王太夫人創(chuàng)辦的資助本地貧困學子的義校演化、擴建而成。因此在傳承發(fā)展當地民間美術上，學?？梢园衙耖g美術的內容補充到美術教學內容中去，讓學生們能夠普及民間美術知識。還可以請當地老藝人來言傳身教，開設手工課，讓老藝人以實操的方式教授學生們技藝，來啟發(fā)學生們的興趣與發(fā)掘潛力。

第二，開發(fā)產業(yè)，嫁接旅游，依靠媒體宣傳白鷺古村民間美術。民間工藝美術品本身就具有它獨特的地域特色，將其包裝變?yōu)樯唐废蚴袌鐾茝V，不僅能使民間藝術品得到傳播，也能使其成為當地旅游業(yè)中的優(yōu)勢與亮點，從而促進白鷺古村經濟和旅游業(yè)發(fā)展，更能促進白鷺古村民間美術的發(fā)展傳播。現今，如若要全面徹底開發(fā)古村來發(fā)展旅游業(yè)，就會使古村原汁原味的文化景觀遭到破壞，成為經濟發(fā)展的附屬品，進而失去本真。為了白鷺古村里文化能得以可持續(xù)發(fā)展，就必須保護和突出其特色。白鷺古村現存的客家民間美術品類已不是特別全面，可以串聯白鷺古村周邊的縣、村，普查、整合那些分散的民間美術資源，然后依照各自的地理位置成立為分散的景點，從而構成整體的旅游框架。這樣既包容了這一帶所有贛南客家民間藝術資源，又能展現各地區(qū)的特點，而且游客也會覺得物有所值，從而吸引更多來往游客。

四、結語

白鷺古村作為客家傳統(tǒng)村落的縮影，保留了大量的客家村落民間美術的內容，這對于研究和保護客家村落民間美術提供了重要的研究依據。工業(yè)文明為人類帶來的是極為豐富的物質享受，而作為一切美術的源頭的傳統(tǒng)民間美術，帶來是心靈最純真樸實的慰藉。在新的社會環(huán)境下，民間美術依然面臨著嚴峻的考驗，為了使白鷺古村民間美術可持續(xù)發(fā)展，我們應當與時俱進、不斷創(chuàng)新地探討保護和傳承白鷺古村民間美術的具體措施，挖掘其中的本原精神，相信在不遠的未來民間美術會更加出彩。

參考文獻：

[1]任蕾.臨夏民間工藝美術現狀與保護研究[D].西北師范大學，2014.

[2]張華僑.拯救鄉(xiāng)土文明[M].武漢：湖北人民出版社，2008.