周小松

【摘要】歷時(shí)兩年的《柯?tīng)柨俗巫濉酚彤媱?chuàng)作給我?guī)?lái)了一些關(guān)于少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作的思考，將壁畫的儀式感、裝飾性融入油畫創(chuàng)作，將傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)與現(xiàn)代性相結(jié)合，對(duì)近年來(lái)少數(shù)民族題材繪畫的一些反思，關(guān)于如何找到、找準(zhǔn)最佳的表現(xiàn)柯?tīng)柨俗巫迦嗣裥腋Ｏ楹蜕畹膭?chuàng)作形式、表現(xiàn)方式的一些心路歷程。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族題材；裝飾性；現(xiàn)代性；繪畫創(chuàng)作；柯?tīng)柨俗巫?/p>

【中圖分類號(hào)】J213 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

20世紀(jì)30-40年代起，五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起與西方美術(shù)理論的傳入中國(guó)，使我國(guó)少數(shù)民族題材的創(chuàng)作逐步發(fā)展起來(lái)，抗戰(zhàn)時(shí)期藝術(shù)家們整體西遷，到了到20世紀(jì)80年代，陳丹青的西藏組畫、周韶華的大河尋源等藝術(shù)家們又掀起了少數(shù)民族繪畫熱，但真正理解和體悟少數(shù)民族自身的藝術(shù)形式與語(yǔ)言、發(fā)掘其中的裝飾性與現(xiàn)代性因素的杰作為數(shù)不多，在這次歷時(shí)兩年的創(chuàng)作中，我對(duì)這一題材的創(chuàng)作有了一些個(gè)人的心得體會(huì)與思索，創(chuàng)作之余想記錄分享下自己的想法。

一、裝飾性之于繪畫所思

繪畫的裝飾性涉及的范圍很廣，它不僅是一種美化畫面的風(fēng)格形式，也關(guān)乎視覺(jué)心理、審美情趣、社會(huì)情感、文化意識(shí)、理想象征等，從原始藝術(shù)到當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)，都有它的身影，在藝術(shù)家的創(chuàng)作中可能是靈感的啟示，可能來(lái)源于借鑒，都是藝術(shù)家用以表達(dá)自我、傳遞美感的方式。一般裝飾性繪畫不是機(jī)械地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而是包含著藝術(shù)家的超脫真實(shí)視覺(jué)局限的想象，就像亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》里對(duì)文學(xué)想象的啟發(fā)那樣，裝飾性就像詩(shī)性的修辭。

裝飾性具體在少數(shù)民族題材的繪畫上表現(xiàn)出來(lái)，可以通過(guò)線性裝飾、面性裝飾和色彩裝飾結(jié)合的方式。線是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫里的重要語(yǔ)言，“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”“鐵線描”“莼菜條”等都是對(duì)畫工們畫線的高超技藝的描繪，書法、山水、人物白描處處都是線，我們一行師生在新疆的阿合奇縣采風(fēng)時(shí)，趕上了柯?tīng)柨俗巫瀹?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的婚禮，那些極具繪畫語(yǔ)言的個(gè)人形象打動(dòng)了我，他們服裝衣飾上的圖案紋樣的線條激發(fā)了我的靈感，線條結(jié)實(shí)有力的勞動(dòng)者、靈動(dòng)曼妙的待嫁少女、豐潤(rùn)勤勞的鄉(xiāng)村婦女、頑皮活潑的孩子，在我的創(chuàng)作過(guò)程中一遍遍在腦海中閃現(xiàn)，有極強(qiáng)表現(xiàn)力的線條就自然在筆下生成了；油畫的筆觸很容易塑造面，平面包括三角形、矩形、圓形等，康定斯基將面歸納為四個(gè)性質(zhì)：物質(zhì)性、可觸摸性、對(duì)藝術(shù)作品的容納性、張力性。歸納處理后的面很有秩序感和規(guī)律感，對(duì)塑造形體結(jié)構(gòu)、分割畫面、拉開(kāi)空間，有裝飾意味的作用，最典型的“現(xiàn)代主義之父”塞尚的蘋果，那一個(gè)個(gè)面的分割甚至不符合透視原理，但其具有的美感與哲學(xué)意味開(kāi)創(chuàng)了立體派的先河。我在這幅畫的創(chuàng)作中將背景基本平涂，裝飾性的四邊也基本沒(méi)有明顯筆觸，主體人物身上也是大小面綜合運(yùn)用，這樣遠(yuǎn)看既整體又有豐富細(xì)節(jié)，面性裝飾也為這幅畫帶來(lái)了有韻律的節(jié)奏感；繪畫中色彩裝飾其實(shí)是真實(shí)色彩與主觀色彩的結(jié)合。梵高這樣描述他的一幅畫作：“只有在這里，色彩才大行其道，同時(shí)因?yàn)樗膯渭兓尯芏嗥椒驳臇|西有了它卓越的風(fēng)格 ?！蔽疫@幅畫主要是用了紅、棕、黃和紫色，色彩有其自身的文化觀念史，紅色象征著生命活力，在原始的巫文化里，紅色、黃色是驅(qū)邪、護(hù)身的顏色，充滿神秘的力量，原始人也用有鮮艷色彩的裝飾物裝扮自己，這也許是裝飾性藝術(shù)的最初形態(tài)，孔子也曾把朱紅描述成“正色”之首。黃色是大地的顏色，也是歷代帝王的代表色，它意味著權(quán)利、崇高、名貴，《白虎通義》中這樣描述黃色：“黃者中和之色，自然之性，萬(wàn)世不易?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)的五色系統(tǒng)里，黃色作為“中和之色”成為五色的中心色。我的畫面主色調(diào)是紅棕色，簡(jiǎn)以活潑但不輕佻的淡黃、飽和度較低的黃。一方面在當(dāng)?shù)乜吹降娜宋镲L(fēng)土給我這樣的印象，另一方面我對(duì)柯?tīng)柨俗巫宓拿耧L(fēng)及這次新疆之旅的整體氛圍感受給我如此的色彩情緒，我也希望能把這種情感通過(guò)色彩傳達(dá)給觀者。

二、現(xiàn)代性之于創(chuàng)作所感

少數(shù)民族因其地理環(huán)境比較貧瘠，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有現(xiàn)代大都市那么發(fā)達(dá)，風(fēng)土人情也比較淳厚質(zhì)樸，所以很多少數(shù)民族題材的繪畫會(huì)將草原大漠的人與景塑造得比較土氣，可能是受思維慣性或大環(huán)境使然，其實(shí)在少數(shù)民族看似傳統(tǒng)的景致中，現(xiàn)代性元素是孕育其中的，關(guān)鍵是看藝術(shù)家如何用眼睛去看，用心體會(huì)，用手表達(dá)。

當(dāng)面對(duì)一個(gè)審美對(duì)象時(shí)，其實(shí)藝術(shù)家面對(duì)的不僅是一個(gè)實(shí)體性的東西，這個(gè)實(shí)體會(huì)隨著藝術(shù)家意向方式的不同而產(chǎn)生變化。在觀看的當(dāng)下，意向使畫家與觀察對(duì)象間發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系會(huì)賦予對(duì)象不同的意義，不同的人面對(duì)同一個(gè)事物的感受多少相異，這種意義是由畫家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)下感受、審美品位等決定的，這樣來(lái)分析解讀如何在創(chuàng)作中融入現(xiàn)代性就有路可循了。在面對(duì)一幅少數(shù)民族題材的創(chuàng)作時(shí)，我先將要表達(dá)的對(duì)象抽離開(kāi)來(lái)，如對(duì)象的體積、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感等，直接面對(duì)繪畫本身，在我的知識(shí)結(jié)構(gòu)與繪畫經(jīng)驗(yàn)里尋找可依托的表現(xiàn)方式，這時(shí)候主體意識(shí)占據(jù)主要位置，忘記所謂相關(guān)主題的固定表現(xiàn)模式，悉心體會(huì)對(duì)象的物自體本身，思考其內(nèi)在性本質(zhì)，捕捉其中的核心要素，找到屬于這幅作品獨(dú)一無(wú)二的韻律。我在以往的大師經(jīng)典里尋找靈感，未來(lái)派的金屬機(jī)械感、那些運(yùn)動(dòng)感、旋轉(zhuǎn)的物體跟古典繪畫完全不同，這些工業(yè)革命后的要素帶給觀者的感受自然是現(xiàn)代的；立體派突破傳統(tǒng)的造型方式，將物體結(jié)構(gòu)分割、重組，塑造出屬于畫家的那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的對(duì)象；印象派將關(guān)注點(diǎn)放在光與色的元素上，將其放大表現(xiàn)，注入強(qiáng)烈的情感，進(jìn)一步打開(kāi)了觀眾的視域；維也納分離派的對(duì)比組合，優(yōu)美韻律……藝術(shù)創(chuàng)造不是照搬照抄，而是將思考帶入創(chuàng)作，在過(guò)往藝術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)上不斷探索，找到屬于藝術(shù)家自己的風(fēng)格?，F(xiàn)代性是一種對(duì)固定審美的顛覆，如何在客觀存在、藝術(shù)家腦中的精神圖景、藝術(shù)史上已有的風(fēng)格圖示中游刃有余，形成一套完整的表達(dá)，這次我在創(chuàng)作這幅作品時(shí)，腦子里不僅是當(dāng)時(shí)在新疆采風(fēng)時(shí)的所見(jiàn)，還有那些現(xiàn)代派風(fēng)格的作品是如何闖入傳統(tǒng)造型的表達(dá)里，柯?tīng)柨俗巫鍘У男∑っ?、穿的條絨布大衣、披的頭巾等等就像馬奈筆下躺在草地上午餐的風(fēng)流雅士那樣，我將它們平等放置，不斷聯(lián)想、運(yùn)用到自己的畫面中。

三、壁畫的形式選擇及一些反思

壁畫是一種公共藝術(shù)的形式，它通常配合建筑需要，作為裝飾環(huán)境的一個(gè)要素，其本身具有一定的形式限制，但留給藝術(shù)家的創(chuàng)造可能性不會(huì)因此減少，因它所能承載的內(nèi)容與形式十分多樣，它可以用東方古老傳統(tǒng)的方式再現(xiàn)，也可以用西方抽象藝術(shù)表現(xiàn)。現(xiàn)代壁畫更利于表現(xiàn)民族地域特色及便于材料的運(yùn)用。它本身就是一種符號(hào)，容易傳達(dá)隱喻、標(biāo)志、文化信息等，容易將文化意義灌注其中。我這次創(chuàng)作的題材是柯?tīng)柨俗巫宓娘L(fēng)土人情面貌，產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)壁畫色彩的先決條件是自然環(huán)境，人文環(huán)境作為后天形成的因素對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)壁畫色彩的審美趣味有著重要影響，壁畫又在新疆石窟藝術(shù)中占有重要地位，古代西域的暈染法（凹凸法）、鐵線描等極具表現(xiàn)力，克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、森木賽姆石窟等歷史悠久的大型建筑蘊(yùn)藏了許多精彩的壁畫作品，這也是我選擇壁畫的元素運(yùn)用到這幅作品中的原因。

我這次塑造了木制的材料肌理，因?yàn)椴牧媳旧砭途哂邢鄬?duì)獨(dú)立性，意識(shí)的內(nèi)在形式深藏其中，用材料營(yíng)造出的空間感、傳達(dá)出的抽象審美因素，現(xiàn)代材料的肌理變化帶給觀者身臨其境的感覺(jué)。 紅棕色的木質(zhì)感、淳厚的基底、深紅淺棕色的服飾更好地貼合了少數(shù)民族淳樸的民風(fēng)與積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。我用木制方框的視覺(jué)方式將畫面的四邊裝飾起來(lái)，帶給畫面一定的封閉性，在海德格爾的哲學(xué)里，封閉與敞開(kāi)是相對(duì)應(yīng)的，構(gòu)成世界的自然物本無(wú)意義，原初自然就是處于封閉的狀態(tài)，藝術(shù)作品表現(xiàn)自然，也是一種封閉的形式，但它傳達(dá)美感，自然因此獲得敞開(kāi)的意義。這種平面化的裝飾看似無(wú)用，實(shí)際上是與人物的服飾、民族地域的特點(diǎn)相呼應(yīng)的，更好地襯托了主題，將我感受到的柯?tīng)柨俗巫迦说臒崆榕c自足快樂(lè)的生活狀態(tài)傳達(dá)給觀者。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)如火如荼地進(jìn)行，前衛(wèi)藝術(shù)與民族性藝術(shù)、市場(chǎng)化與個(gè)性化、全球化與地域化等等矛盾顯露，在少數(shù)民族題材的繪畫中，有很多模式化、獵奇性、虛假化的問(wèn)題存在，占比重最大的藏族題材的繪畫中很多小細(xì)節(jié)比如樹(shù)、草、衣著、首飾等出現(xiàn)雷同的情況，出現(xiàn)的元素如喇嘛、寺廟、騎馬的壯士、楚楚可憐的牧羊女等有種復(fù)制感，56個(gè)少數(shù)民族卻區(qū)區(qū)集中于其中的蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等幾個(gè)民族，可見(jiàn)有很多畫家的趨同心理。

這次歷時(shí)兩年的創(chuàng)作對(duì)我來(lái)說(shuō)是考驗(yàn)也是成長(zhǎng)，一直以來(lái)特別想畫的題材也實(shí)現(xiàn)了，形式也是經(jīng)過(guò)反復(fù)修改與深思熟慮后確定下來(lái)的。在強(qiáng)調(diào)相對(duì)現(xiàn)代的表現(xiàn)語(yǔ)匯和略有平面感的表現(xiàn)手法的同時(shí)，也力圖將油畫的一些傳統(tǒng)語(yǔ)匯的優(yōu)勢(shì)技巧和趣味融入其中。并不是做一張傳統(tǒng)壁畫，也不是一張單純的裝飾畫，而是將壁畫的儀式感、裝飾性適當(dāng)?shù)弥踩脒@張《歡樂(lè)的大家庭之一——柯?tīng)柨俗巫逖捕Y》的油畫創(chuàng)作中，使這樣一張大型創(chuàng)作視覺(jué)效果豐富些，生動(dòng)有趣些，能和柯?tīng)柨俗巫迦嗣窕磉_(dá)開(kāi)朗的天性，在國(guó)家民族政策傾斜照顧下的柯?tīng)柨俗巫迦嗣裥腋Ｏ楹偷纳钕鄬?duì)應(yīng)，能夠找到、找準(zhǔn)最佳的創(chuàng)作形式、表現(xiàn)方式。也希望以后能經(jīng)歷更多題材的畫作，不斷探索屬于自己的風(fēng)格。