周梅

摘 要：在“大武術(shù)觀”統(tǒng)領(lǐng)下，要真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)的大發(fā)展、大繁榮，就必須加強(qiáng)武術(shù)的理論建設(shè)，深掘武術(shù)內(nèi)在的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)武術(shù)的德育教育，使世人真正認(rèn)識(shí)武術(shù)。武術(shù)不僅僅只是打打殺殺的視覺刺激，還蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，擁有中國人的真誠和熱情。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法、比較法和邏輯分析法等研究方法，將中國武術(shù)與日本民族體育加以對(duì)比，尤其日本民族體育的文化內(nèi)涵，從日本民族體育的文化啟示中看中蒙武術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：日本民族體育 文化啟示 武德教育 留學(xué)生

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）2—0023—03

1 前言

日本相撲在蒙古國發(fā)展較好，不僅私立學(xué)校開設(shè)，公立學(xué)校也有。日本民族體育從古至今經(jīng)歷了無數(shù)次大規(guī)模的體育文化入侵，從大范圍地學(xué)習(xí)唐宋到明治維新時(shí)效仿歐洲，再到二戰(zhàn)后模仿美國，無一不宏闊而深刻。但面對(duì)外來文化的入侵，日本民族體育不僅潔身安保，惠及日本國民，而且成功進(jìn)行了轉(zhuǎn)型，走出國門，登上了國際舞臺(tái)，且凸顯相當(dāng)?shù)膰H影響力。相撲之所以得到蒙古國的真誠擁戴，不僅因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)禮儀程式，注重道德教化，而且蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

以內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古國留學(xué)生的武德教育作為研究對(duì)象進(jìn)行研究。

2.2 研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

本人根據(jù)研究需要，在內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館和中國知網(wǎng)CNKI數(shù)據(jù)庫進(jìn)行有關(guān)武德教育和蒙古國留學(xué)生教育相關(guān)文獻(xiàn)的收集和檢索工作。

2.2.2訪談法

針對(duì)蒙古國武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀及蒙古國留學(xué)生武德教育的難點(diǎn)及疑點(diǎn)走訪內(nèi)蒙古自治區(qū)散打隊(duì)總教練白夢(mèng)和老師；針對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古國留學(xué)生的實(shí)際問題對(duì)國際教育學(xué)院學(xué)生處趙金色老師進(jìn)行咨詢。另外，深入內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)和內(nèi)蒙古科技大學(xué)的蒙古國留學(xué)生宿舍，就蒙古國的武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)博士、碩士和本科生進(jìn)行咨詢，并就武德教育征求意見和建議。

2.2.3比較法

將中國武術(shù)與日本的民族體育相比較，從日本民族體育的文化啟示中對(duì)蒙古國留學(xué)生的武德教育進(jìn)行探討。

3 結(jié)果與分析

3.1 日本民族體育所彰顯的文化特征

3.1.1注重倫理道德教化

早在16世紀(jì)，日本武術(shù)思想家貝原益軒就提出德應(yīng)該為本，藝應(yīng)該為末。按照傳統(tǒng)兵家的說法，武德為本，武藝為末，是不能本末倒置的。武藝從屬于兵家理論，兵家理論則從屬于仁義道德等人生觀、價(jià)值觀，這個(gè)序列也是不能顛倒的[1]?！卑凑账睦斫猓覀兞?xí)武的終極目的是在保家衛(wèi)國的同時(shí)培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而在人生道路中彰顯武術(shù)的獨(dú)特魅力。日本哲學(xué)家湯淺泰雄也認(rèn)為日本體育重在修煉身心：“東洋的修行就是訓(xùn)練身心的各種機(jī)能，通過各種各樣的訓(xùn)練實(shí)踐，將原本深藏在心底的各種意識(shí)外在化和顯現(xiàn)化[2]。”

3.1.2倚重藝道

日本民族體育的最顯著特色就是采用“藝道”，她將形而上學(xué)的文化理念注入到技藝當(dāng)中?！八嚨馈保毡巨o典《廣辭源》的解釋為兩種：（1）專門的學(xué)問和技藝；（2）技藝中蘊(yùn)含的原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理[3]。習(xí)練者不僅要學(xué)會(huì)技藝，還要明白技藝內(nèi)在所含的豐富文化道藝，并在道藝的引領(lǐng)下完成外在肢體與內(nèi)在心靈、技術(shù)與道義的和諧和統(tǒng)一，以此達(dá)到強(qiáng)身健體，愉悅身心的目的?！八嚨馈碧N(yùn)含日本民族的精神和價(jià)值觀，具有豐富的日本民族文化元素，其側(cè)重于內(nèi)在精神的修煉。日本民族體育對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都有極其嚴(yán)格的要求，但掌握技術(shù)并不是練習(xí)的最終目的，最終目的是通過“技”入“道”，獲得內(nèi)心的深刻感悟。

3.1.3強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范

日本要求“以禮始，以禮終”。根據(jù)禮儀要求，習(xí)練者對(duì)師長、前輩要畢恭畢敬，相敬如賓，即使同輩之間也要嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范。比如劍道，學(xué)習(xí)前必須先學(xué)禮儀，入館時(shí)必須向在場(chǎng)的前輩一一行禮，入座時(shí)必須按從上到下的順序坐，不可隨遇而坐。練習(xí)和比賽前必須先向老師和對(duì)方鄭重行禮，且賽中不得喧嘩。同樣，柔道也有它的嚴(yán)格禮數(shù)。如今，日本的體育禮儀“雖然已不像古代那樣繁瑣而趨于簡(jiǎn)單，但是簡(jiǎn)單卻不等于敷衍，短短幾分鐘的禮儀過程，仍然要求練習(xí)者全神貫注、莊重肅穆、一絲不茍，做到‘禮從心生，絕不容忍作秀和浮躁化”[4]。

日本民族禮節(jié)不僅表現(xiàn)在體育活動(dòng)中，而且體現(xiàn)在日常生活中。在校園里，日本學(xué)生多次向我畢恭畢敬地行禮。川流不息的十字路口，日本學(xué)生向我敬禮，正騎自行車的我被怔住了，簡(jiǎn)直難以置信！與此同時(shí)，也被日本民族的禮儀所折服。當(dāng)時(shí)就質(zhì)問自己，中國學(xué)生能做到這點(diǎn)嗎？“大武術(shù)觀”下，如何才能達(dá)到武術(shù)在世界范圍內(nèi)的大發(fā)展、大繁榮，如何才能深入世界人民的心靈？中國武術(shù)發(fā)展的根和關(guān)鍵在哪兒？通過對(duì)蒙古國留學(xué)生的實(shí)地調(diào)查和訪問，他們來中國之前都是通過電影、電視和小人書了解的武術(shù)，感覺影視里的武術(shù)好厲害，主人公能飛檐走壁、能一呼百應(yīng)，能一拳一腳致敵人于非命。蒙古國對(duì)中國武術(shù)的了解僅停留在視覺、感覺方面，對(duì)其文化內(nèi)涵知之甚少。對(duì)于蒙古族善斗、好勝的性格，這是可怕信號(hào)！鑒于此，在蒙古國留學(xué)生的武術(shù)教學(xué)中，我們必須將武德教育提升到首要位置，并切實(shí)認(rèn)真地灌輸?shù)矫恳还?jié)武術(shù)課中。

3.2 對(duì)蒙古國留學(xué)生武德教育的滲透方法

日本無論是對(duì)藝道的倚重，還是對(duì)道德的重視和禮儀的規(guī)范，更看重的是“術(shù)”以外的“道”，“道藝”成為日本民族體育發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這給當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展帶來一定的啟示和指引。武術(shù)要走向世界，實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，就必須挖掘武術(shù)的內(nèi)在精髓，注重武德培養(yǎng)，深入世人的內(nèi)心，對(duì)于好斗的蒙古族更應(yīng)該如此。

3.2.1 重視武德內(nèi)涵的滲透

“武德”字面意思為武術(shù)道德，屬于體育道德的范疇，是參加武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人們所遵守的公共體育道德，也是武術(shù)工作者應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范，其根植于中國傳統(tǒng)文化中的武術(shù)倫理思想和道德體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)練武與修身養(yǎng)性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。練武過程實(shí)際是一種求美過程 ，將真理認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)進(jìn)行完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)真善美的有效統(tǒng)一。武術(shù)之真講的是有力 ，武術(shù)之善講的是正義 ，武術(shù)之美講的是體驗(yàn)[5]。

伴隨時(shí)代發(fā)展，在傳統(tǒng)武德的基礎(chǔ)上，武德涵義也在不斷深化，習(xí)武者不僅要有一顆寬廣、仁慈之心，而且要把習(xí)武與傳承祖國燦爛文化和熱愛祖國緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)民族責(zé)任感，構(gòu)建和諧民族文化，維護(hù)民族尊嚴(yán)?！八嚐o德不立”，我們不僅要重視技術(shù)的發(fā)展，更要高度重視武德的培養(yǎng)，否則將真成為人們誤解的莽夫和魯夫。

3.2.2 加強(qiáng)武術(shù)禮儀的實(shí)踐和可操作性

武術(shù)“禮儀”是一種行為規(guī)范，可以起到潛移默化的培養(yǎng)教育作用。武術(shù)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)禮儀的操作性和規(guī)范性，不僅要求學(xué)生掌握技擊方法，明確內(nèi)涵，而且必須做到師生課前、課后抱拳禮及問候，以及遞接器械時(shí)、輔導(dǎo)、練習(xí)、考核時(shí)師生之間的抱拳禮，培養(yǎng)蒙古國留學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)中的良好習(xí)慣。實(shí)踐中，武術(shù)教師必須從思想深處重視武術(shù)禮儀，并切實(shí)落實(shí)到武術(shù)教學(xué)的方方面面。

3.2.3 通過技術(shù)滲透

武術(shù)套路練習(xí)中，通過武術(shù)基本功、武術(shù)套路的艱苦訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生不怕苦、不怕累的意頑強(qiáng)志品質(zhì)。散打教學(xué)中，采取相互配合、攻防合作的練習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生之間團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神，并不斷鼓勵(lì)雙方勇字當(dāng)先，不怕挨打，不怕輸?shù)念B強(qiáng)拼搏精神。。武術(shù)套路教學(xué)，可采取“抓兩頭，帶中間”的教學(xué)形式，教師先帶領(lǐng)全體學(xué)生教授新動(dòng)作，然后進(jìn)行合理分組，指定接受能力強(qiáng)的學(xué)生為小組長，由小組長帶領(lǐng)小組成員進(jìn)行練習(xí)，教師針對(duì)接受能力差的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。最后，小組之間進(jìn)行比賽。通過小組練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生互幫互助、相互團(tuán)結(jié)的集體榮譽(yù)感。

3.2.4 提高武術(shù)教師的武德修養(yǎng)并潛移默化于學(xué)生

教師是教學(xué)的主體，在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。教師在教學(xué)中的一切語言舉止將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生最直接、最快速且最有效的影響。武術(shù)教師在傳授動(dòng)作的同時(shí)也向?qū)W生傳播著武術(shù)文化內(nèi)涵，武術(shù)教師的武德風(fēng)貌時(shí)時(shí)刻刻都在影響著每一個(gè)學(xué)生，都潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。因此，作為武術(shù)教師我們必須以身作則，愛崗敬業(yè)，愛生如子，不僅要具備扎實(shí)的武術(shù)基本功，更要在武德方面不斷提升自我、完善自我，嚴(yán)格要求自己，使學(xué)生不僅學(xué)到武術(shù)技術(shù)，同時(shí)得到心靈的滿足和升華。在更新如飛的今天，教師必須不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。身教重于言教，武術(shù)教師只有自身具備了高尚的武德，對(duì)學(xué)生才能有說服力，有感染力，才不至于喪失作為教師的威嚴(yán)。

武術(shù)教師除了要有高尚的武德和精湛的業(yè)務(wù)能力，在教學(xué)中還要善于了解學(xué)生的心理活動(dòng)，有針對(duì)性地進(jìn)行武德教育，區(qū)別對(duì)待。另外，在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，武德教育要緊緊圍繞當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)賦予他的鮮明時(shí)代特征和氣息，將武德寓于社會(huì)規(guī)范中，使蒙古國留學(xué)生進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)武術(shù)的目的和意義所在，意識(shí)到身上的職責(zé)所在，從而學(xué)成回國后引領(lǐng)武術(shù)在蒙古國更好的發(fā)展。

4 結(jié)論與建議

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！蔽涞率俏湫g(shù)教學(xué)中不容忽視的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，尤其是格斗類教學(xué)。否則，將給我們的國粹臉上抹黑，破壞和諧社會(huì)的構(gòu)建，違背“大武術(shù)觀”的宗旨。武術(shù)教學(xué)中必須以德為本，貫穿始終。日本民族體育之所以未被西化，經(jīng)久不衰，且得到國際認(rèn)可，相撲之所以在蒙古國得到年輕人的真誠擁戴，被公立、私立學(xué)校所接納，不是因?yàn)槿毡镜南鄵溆卸嗄艽?，而是注重道德教化，注重文化的滲透。武術(shù)也不是簡(jiǎn)單的肢體活動(dòng)，其蘊(yùn)含豐富的中國文化元素，在蒙古國留學(xué)生的武術(shù)教學(xué)中必須把德育提升到首要當(dāng)頭，抓住德育這一根脈。只有被嚴(yán)格要求，回國后他們才會(huì)更嚴(yán)格地要求更多的武術(shù)習(xí)練者，使武術(shù)得到較好地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)武術(shù)在蒙古國的大發(fā)展、大繁榮。

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On the Morality Education for Mongolias Students by the Cultural Enlightenment of Japanese National Sports

Zhou Mei（ P.E. Department of Inner Mongolian University， Hohhot Inner Mongolian 010021， China）

Abstract：In the guide of Great Wushus Concept， to realize the development and prosperity of Wushu， we must strengthen the construction of Wushu theory， dig deep intrinsic cultural connotation of Wushu， to strengthen the moral education of Wushu， the Wushu is really known by world. Wushu is not only action packed visual stimulation， but also contains rich cultural connotation， has Chinese sincerity and enthusiasm. In this paper， we use the research methods of literature， interview， comparison and logical analysis； compare Chinese Wushu with Japanese national sports， especially through the cultural connotation of Japanese national sports to study Wushu exchange and development between China and Mongolia by the cultural enlightenment of Japanese national sports.

Keywords：Japanese national sports cultural enlightenment overseas student