吳平波

內(nèi)容摘要：《歸園田居（其一）》描寫的田園不只是寫景，其中蘊含了詩人面對田園質(zhì)樸生活的安寧感與自在感，寄托陶淵明所追求的保持自我節(jié)操，獲得自由心靈的人生境界，這也是陶詩雖然素淡卻韻味悠長的原因所在?！皻w園田居”其實是陶淵明構建的安置自我人格，理想，情操的“桃花源”。

關鍵詞：文人階層 個人主義 人格美 人生境界 桃花源

“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！?/p>

魏晉時期，南方政治上偏安，文化出現(xiàn)大發(fā)展，文人階層開始涌現(xiàn)。這個階層不是農(nóng)民，但也不一定去做官，而是夾在兩者之間的讀書人，比較追求個人主義，代表一種生活的品位，生命的態(tài)度。陶淵明就是文人階層“魏晉風流”的杰出代表，他身上有我們熟識的幾重名片：其一 “田園荒蕪胡不歸？”《歸去來兮辭》，但我們不要就此誤認為陶淵明要去做農(nóng)民，他的歸隱更像一種行為藝術，追求一種個人主義，一種世俗之外的生活品位。其二 “采菊東籬下，悠然見南山”《飲酒》，采菊東籬下易，悠然見南山難，“悠然”本質(zhì)是一種生命的態(tài)度，是對自由，自我，自在的尋找。其三“不為五斗米折腰”，這實質(zhì)是追求一種人格美，也成為日后中國文人士大夫仕途失意后的精神歸宿。下面我們就從這個角度進入《歸園田居（其一）》品評其中陶淵明流露的人格理想。

“少無適俗韻，性本愛丘山。”講少小時沒有附和世俗的氣韻，自己的天性本就熱愛自然?！盁o適俗韻”表露了作者的清高孤傲、超凡脫俗，同時又是一個伏筆，其中“少無”“性本”是詩人日后進入官場最終又辭官歸田的根本原因。

“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。” 塵網(wǎng)，意指塵俗之網(wǎng)，仕途之路。講詩人失足落入塵俗羅網(wǎng)，離開田園多年。“三十年”概述很多年，一說是“十三年”之誤，陶淵明開始做官到歸隱，正好是十三年。詩人性非如此為何會誤落塵網(wǎng)？其實作為一個官宦世家的子弟，步入仕途乃是常態(tài)；作為一個飽讀儒家經(jīng)書的文人，學而優(yōu)則仕也是正統(tǒng)；即便是為了供養(yǎng)家小、維持日常，仍需要做官。但也正是多年官場塵俗的耳濡目染，才使得陶淵明真正發(fā)現(xiàn)了自己的性本之情，明確了自己的人格追求。

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！敝v籠之中鳥依戀往日的山林，池里之魚向往從前的水淵。兩句運用比興手法，以羈鳥，池魚起興引出誤落塵網(wǎng)中的詩人最終“守拙歸園田”。同時兩個比喻連用，構成對偶句，強化詩人厭倦官場、向往田園的情感，雖是“誤入塵網(wǎng)”，但是“本愛丘山”的性情未移。

“開荒南野際，守拙歸園田”講在南野開墾荒地，保持拙樸本性歸耕田園。這句詩平淡中有深味：結(jié)構上，“歸園田”點題“歸園田居”；同時“守拙”呼應“性本”，“歸園田”落實“愛丘山”；內(nèi)容上，開創(chuàng)性的將“開荒，歸田”這樣的土地勞作審美化，詩意化。以自己的田園生活入詩，寫出躬耕之甘苦，陶淵明是第一人，堪稱中國鄉(xiāng)村歌手的鼻祖。陶淵明的田園詩也為中國詩歌新添了一種題材。

“方宅十余畝，草屋八九間。講榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”方，方圓；方宅，指宅子周圍。蔭，名詞作動詞講，蔭蔽。講房宅周遭方圓有十余畝開墾的荒田，還有搭建的茅屋草舍八九間。榆樹柳樹成蔭遮蓋了后屋檐，桃樹李樹整齊的栽種在堂屋前，前后交掩成趣。詩人用白描筆法勾勒出田園生活的簡樸，卻讓人感到房前屋后皆風景，一草一木亦關情。

“曖曖遠人村，依依墟里煙”曖曖，模糊不清的樣子；依依，形容炊煙輕柔而緩慢地上升。講遠處的村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。這兩句遠景描繪出南野開荒的詩人田園生活的原生態(tài)，畫面給人以安靜安寧沒有紛擾的感覺?？梢哉f陶詩中描寫的田園不只是寫景，其中蘊含了詩人面對田園質(zhì)樸生活的安寧感與自在感，寄托陶淵明所追求的保持自我節(jié)操，獲得自由心靈的人生境界，這也是陶詩雖然素淡卻韻味悠長的原因所在。

“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”講深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞聲聲啼喚。這兩句化自漢樂府《雞鳴》“雞鳴高樹顛，狗吠深宮中”，卻將原詩描繪的盛世之景化用出農(nóng)村獨有的生活氣息。同時雞犬之聲相聞的動景與堂前屋后的靜景有機結(jié)合，使得恬靜的田園畫面生動活潑起來。

陶詩在文學史上的難得之處就在于，在一個以感情極盡夸張、辭藻極盡華麗的駢儷文炫技時代，獨辟蹊徑發(fā)現(xiàn)了一種簡單樸素的美。這句“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”隱隱也滲透了《老子》“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的道家理想社會觀念。

“戶庭無塵雜，虛室有余閑。”塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。講田園庭院內(nèi)沒有那塵俗雜事，鄉(xiāng)野靜室里有的只是安適悠閑。這句詩既是寫景又是寫人，流露出詩人在安靜的居所里生活得很悠閑，沒有塵俗雜事，自由而從容。可見“歸園田居”其實是陶淵明構建的安置自我人格，理想，情操的“桃花源”。

“久在樊籠里，復得返自然?！弊匀唬仁亲匀坏奶飯@，又是順適本性的簡單生活。講久困于羈絆的官場樊籠里，終又返歸田園鄉(xiāng)野。這兩句對比手法的運用，再次同開頭“少無適俗韻，性本愛丘山”相呼應，揭示出《歸園田居》的主旨。

陶淵明的簡樸的田園生活很容易讓人想到美國作家梭羅在《瓦爾登湖》講過的“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實，簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡單，簡單，再簡單?！薄锻郀柕呛酚涗浰罅_一個人在湖邊獨自生活兩年的所思所感以及跟自然的關系，這本書被認為是當代人本主義的啟蒙之作。但很少有人知道梭羅決定走向瓦爾登湖的開始獨處生活的那一天，正好是7月4日，也就是美國的獨立日。梭羅覺得每個人的一生中都需要一個自己的獨立日，真正的以自己獨立的姿態(tài)，獨立的人格，獨立的靈魂面對這個世界。

今天，我們每個人也需要擁有自己的獨立日，展現(xiàn)自我生命的態(tài)度，完成對自我的尋找，構筑自己的桃花源。

參考文獻

[1]蔣勛.《蔣勛說文學》.中信出版社

[2]孫紹振.《月迷津渡》.上海教育出版社

[3]亨利·大衛(wèi)·梭羅.《瓦爾登湖》.上海三聯(lián)書店、文匯出版社

（作者單位：深圳實驗學校）