薛巍

波蘭裔社會學家齊格蒙·鮑曼于1月9日去世，享年91歲。他妻子說，鮑曼走向了“流動的永恒”。

現(xiàn)代性和大屠殺

有人問鮑曼，誰對他的影響最大，他說是安東尼奧·葛蘭西、格奧爾格·齊美爾和自己的妻子雅尼娜?！案鹛m西告訴我去做什么，齊美爾告訴我怎么做，雅尼娜告訴我為什么而做?！彼f，葛蘭西把他從決定論中解放了出來，齊美爾指引了他使用何種方法的方向，妻子雅尼娜讓他明白社會學能夠發(fā)揮重要的作用。1948年鮑曼跟雅尼娜成婚，二人相識于華沙大學。1985年雅尼娜在《冬日的早晨》一書中記述了她在華沙貧民窟遭受的苦難。這本書讓鮑曼開始關注大屠殺。

《衛(wèi)報》專欄作家瑪?shù)铝铡け径≌f：“鮑曼是一個不同尋常的社會學家，因為他全神貫注于道德問題。他不喜歡詳盡的統(tǒng)計學分析和調查，更喜歡宏大的、廣泛的斷言。他建立論證靠的不是收集事實，而是靠挑釁。他也不接受傳統(tǒng)的社會學的邊界。他處于社會學、哲學和心理學的空隙中?！彼f最能給他帶來靈感的不是社會學或哲學，而是文學，是卡爾維諾和博爾赫斯那樣的作家。有人問他，他會帶哪本書去荒島，他選了博爾赫斯的書。他說博爾赫斯、卡爾維諾、穆齊爾等人的書是他徒勞地學著去達致的榜樣：“景色的廣度，對人類思想寶庫各個部分的無拘束感，對人類經(jīng)驗各個方面的感知，對它尚未被發(fā)現(xiàn)的可能性的敏感。”

鮑曼寫過50多部書，1989年出版的《現(xiàn)代性與大屠殺》是他的成名作。許多思想家認為，野蠻的大屠殺是現(xiàn)代性的斷裂，鮑曼則認為大屠殺正是現(xiàn)代性的結果。他說：“現(xiàn)代性是大屠殺的必要條件，雖然不是充分條件。對一個民族系統(tǒng)、全面的毀壞，要在廣大的領土上、用好多年來展開，這需要現(xiàn)代的工業(yè)和運輸技術，以及現(xiàn)代的管理，要有細致的分工和嚴格的官僚制的命令和執(zhí)行規(guī)則。最令這一工程具有現(xiàn)代性質的，是它的目標取向，它遵從馬克斯·韋伯對現(xiàn)代性的定義：它是工具理性的時代，能夠選擇最有效、成本最低的手段來確定目標?！?/p>

種族滅絕并不是現(xiàn)代的發(fā)明。但過去的種族滅絕，是由于部落或教派之間的敵意，往往是軍隊在占領新的領土之后劫掠欲望和敵意的一次性爆發(fā)，或者是對鄰居的敵對情緒的短期爆發(fā)。而對猶太人的大屠殺完全是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，跟其他種族滅絕不同的是，它依賴于冷血的、冷靜的計算和計劃。所以它才能在一個因其哲學家、音樂家、科學家和詩人而出名的國家被發(fā)起、設計和計劃。

鮑曼跟?？乱粯?，認為現(xiàn)代性的核心特征是控制、劃分和分類的沖動?！白晕摇焙汀八摺敝g的二元對立被強化。納粹覺得他們無法忍受作為他者的猶太人住在他們的領土內。鮑曼說，大屠殺的意識形態(tài)和方法都是現(xiàn)代的。它是使用現(xiàn)代技術的工業(yè)化屠殺；其受害者被仔細地劃分和記錄。實施大屠殺的是現(xiàn)代的官僚體制，在其中理性化的分工確保了道德責任被稀釋到消失的地步。他不信任啟蒙運動的價值觀?，F(xiàn)代性是啟蒙運動在18世紀理性的年代和19世紀工業(yè)化的年代的表現(xiàn)，它努力建立秩序、確定性和絕對真理。但它在這么做的時候也致力于消除含混和差異。

液態(tài)現(xiàn)代性

英國社會學家丹尼斯·史密斯稱鮑曼為“后現(xiàn)代性的預言家”，他說鮑曼的計劃充滿抱負，他相信我們正進入一個新的時代。有后現(xiàn)代性這種人類境況在，人們不再相信現(xiàn)代意識形態(tài)制造的宏大承諾之后，人們不再接受民主能夠給予人們以權利，或科學能給予人類以力量使自然服從它的意志。鮑曼想要抓住后現(xiàn)代的民眾在進行思考、感受、選擇存在時的本質特征，他想要理解后現(xiàn)代棲息地的居民們是如何嘗試著為自己創(chuàng)造有意義的生活的。

鮑曼相信，后現(xiàn)代的世界是一個無根的陌生人的世界。在這個世界中，人們企圖生存下來，并通過消耗他們偶然獲得的個人資源去創(chuàng)造意義。在這個世界當中，人們不具有由較高權力強加的絕對道德準則的鼓勵性指導。當這個世界的居住者面對倫理困境時，他們不再能夠把它們向上交給官員、教授、政治家、科學家或扮演某種道德祭司的專家，他們不得不為自己選擇在特殊的境遇中需要遵循的某種行為規(guī)則。在后現(xiàn)代世界，弗洛伊德所說的人類用自由換取安全感的做法已經(jīng)被逆轉了，現(xiàn)在我們用安全感來換取自由，因為我們是自由的，我們就要對我們的情感生活和政治參與擔負起前所未有的責任。

到20世紀90年代，鮑曼提出了“液態(tài)現(xiàn)代性”這一概念來描述當代世界。他說，之所以稱這樣的世界為“液態(tài)的”，是因為像所有流體一樣，它無法停下來并保持長久不變。這個世界中，差不多一切都是變動不居的：包括我們追隨的時尚與我們關注的對象（我們的焦點總在不斷轉移，今天或許就從昨日著迷的事物或事件中抽身離開，同樣，我們今天上心的事或物，明天可能就不再理會了），我們有夢想也有恐懼，我們有渴望也有厭倦，我們既充滿希望，但又坐臥不安。我們賴以謀生以及為之謀劃未來的周遭環(huán)境也在不斷變化。正是在這樣的環(huán)境中，我們與某些人建立聯(lián)系，與其他人斷絕往來（或者失去聯(lián)絡）；更幸福的機會與痛苦的威脅，你來我往，此起彼伏，它們變化得太過迅速和飄忽不定，讓人無法有效地做事，也沒辦法理智地去做出判斷或改變判斷，讓它們順利運行，或者提前設定。

在液態(tài)的現(xiàn)代生活中，沒有永久的關系，我們某個時候接受的關系只能松散地連在一起，以便環(huán)境變化時快速、輕松地解開，因為液態(tài)社會環(huán)境肯定會反復變化。在全球化、液態(tài)世界，出現(xiàn)了跟堅固的現(xiàn)代世界的朝圣者不同的一種人，鮑曼稱之為旅行者、漂泊者。在液態(tài)現(xiàn)代性社會，每個人都在移動，但出于不同的理由、采取不同的方式。旅行者的移動是出于自己的選擇，漂泊者則是出于被迫，他們可能是難民?！奥眯姓咭苿邮且驗樗麄冇X得世界有著不可抵擋的吸引力。漂泊者移動則是因為他們發(fā)現(xiàn)世界令人難以忍受地不可居住。”

鮑曼拒絕提供對當前困境具體的解決方法，但他一直信奉社會主義。他說：“我曾經(jīng)是左翼，現(xiàn)在是左翼，到死也將是左翼?！彼冀K關心窮人，無論是探討大屠殺還是全球化，他的焦點都是人類如何通過道德選擇過上有尊嚴的生活。他否認自己是一個悲觀主義者。悲觀主義者會認為一切都不可改變，所以什么都不做。而鮑曼說：“我為什么寫書？我為什么思考？我為什么要充滿激情？因為事情可以不一樣，它們可以變得更好。我的角色就是讓人們警覺到危險，要去做些什么。哲學家列維納斯說，永遠都不要安慰自己說，能做的你都已經(jīng)做了，因為并非如此?！?