魏源

《水滸傳》和《三國(guó)演義》堪稱古典小說(shuō)的里程碑巨作，但這兩部作品劇情中藏有毒素，主要包括男尊女卑、異化女性；俠義當(dāng)?shù)?、圈子文化。皇?quán)至上的奴性、病態(tài)的價(jià)值觀和國(guó)民劣根性等不良影響著當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的人民性格已久。

【關(guān)鍵詞】水滸傳；三國(guó)演義；毒素；影響

1 雙典“毒素”的由來(lái)

民間素有“少不看《水滸》，老不看《三國(guó)》”之說(shuō)，其緣由何在？魯迅道明，“中國(guó)確也還流行著《三國(guó)志演義》和《水滸傳》，但這是為了社會(huì)還有三國(guó)氣與水滸氣的緣故?！彼^“三國(guó)氣”就是權(quán)術(shù)氣、厚黑氣。所謂“水滸氣”就是哥們氣等。也是雙典的毒素。

早在清代，“一代儒宗”錢大昕在《十架齋養(yǎng)新錄》中就曾斷言：“古有儒、釋、道三教。自明以來(lái)又多一教，曰：小說(shuō)。小說(shuō)演義之書未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商，賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也?！倍靶≌f(shuō)教”的典型就是“以哥們義氣為好漢”為主題的《水滸傳》和“用計(jì)施計(jì)為榮”為主題的《三國(guó)演義》。這個(gè)論斷讓人有當(dāng)頭棒喝之感，但并未引起時(shí)人的關(guān)注，如今回首錢大學(xué)者的警言，現(xiàn)世的種種社會(huì)問(wèn)題似乎都找到了發(fā)生的緣由。

隨著時(shí)代的變遷和意識(shí)形態(tài)等因素的綜合推動(dòng)，學(xué)術(shù)界對(duì)雙典的批判越來(lái)越多。賀雄飛在為王學(xué)泰和李新宇《<水滸傳>與<三國(guó)演義>批判》一書所撰的后序中指出：“而《水滸傳》和《三國(guó)演義》則經(jīng)不住現(xiàn)代性的審視……不能自拔。”劉再?gòu)?fù)也認(rèn)為《水滸傳》和《三國(guó)演義》“一部是暴力崇拜；一部是權(quán)術(shù)崇拜。兩部都是造成心靈災(zāi)難的壞書”，并進(jìn)一步指出“五百年來(lái)，危害中國(guó)世道人心最大最廣泛的文學(xué)作品，就是這兩部經(jīng)典”。此外，還有華豐《三國(guó)演義的毒素》、狄馬《醬缸文化里的<三國(guó)>英雄》、陳良《水滸——一部有待解毒的名著》 和《宋江的雙重人格》、杜君立《水滸的黑社會(huì)》、馬國(guó)忠《卑微 薄情——水滸傳中的女性形象》等文章也對(duì)雙典的毒素作了深刻批判。

2 雙典“毒素”的內(nèi)容

文學(xué)就是人學(xué)，小說(shuō)是社會(huì)生活的折射。雙典深刻地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的全面潰敗、腐朽、黑暗。筆者認(rèn)為，對(duì)待雙典，讀者應(yīng)該像對(duì)待罌粟花一樣，取其精華去其糟粕。綜觀雙典，其“毒素”大體有三：

2.1 殘暴無(wú)理，漠視生命。

在《三國(guó)演義》中，越是大英雄，越是不敬畏生命，所謂“一將功成萬(wàn)骨枯”就是一個(gè)個(gè)神勇的英雄戰(zhàn)斗的真實(shí)寫照。在筆者看來(lái)，諸葛亮是一架不折不扣的“戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”，何以見(jiàn)得？從他精通各種水攻、火攻到最后的六出祁山都可以看出。蜀國(guó)最終的滅亡很大程度上在于他“興復(fù)漢室，還于舊都”的理想主義。雖然有人稱贊他伐魏的舉措是“明知不可為而為之”的英雄主義，但是如果一廂情愿地將自己的理想主義硬生生地套在百姓的身上，是不是道德綁架？甚至譴責(zé)、詆毀不支持或質(zhì)疑自己理想的人；同時(shí)不考慮實(shí)際情況，強(qiáng)制十年九役，是不是漠視生命的一種行為？從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，諸葛亮就是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，他制造了無(wú)數(shù)本沒(méi)有必要進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，他自負(fù)，他漠視一切普通民眾的生命，他壓制個(gè)體的個(gè)性自由，他只為了實(shí)現(xiàn)自己的空想不惜輸出全體蜀國(guó)士兵的生命。

2.2 男尊女卑，異化女性。

“不近女色”是雙典塑造的英雄所必備的特性，促成了“存天理滅人欲的專制人格”。在雙典中，不僅男人不把女人當(dāng)人看，連女人也不把自己當(dāng)人看，心甘情愿屈居于“陰、下、右、后、惡”的地位。

《三國(guó)演義》中的袁紹之妻仿照漢朝呂后對(duì)待丈夫小妾的方式，在袁紹死后，把袁紹其余五個(gè)妾都做了人彘，還刻意毀其面容，她從沒(méi)把這些本應(yīng)同病相憐的小妾當(dāng)做人看，在她眼里，她們不過(guò)是勾引袁紹的“禍水”、是“世間大惡”，自己有義務(wù)清除這些禍害。殊不知，她們是自己嫉妒中傷的無(wú)辜生命。可見(jiàn)，女性被封建統(tǒng)治所異化了。

在《水滸傳》中，除了具有女性生理特征，行為性格舉止完全男性化了的“母大蟲”顧大嫂。而作品中美貌與嬌媚兼具的二潘結(jié)局悲慘，因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)所設(shè)的“道德法庭”里，“情欲有罪”“生活有罪”。但當(dāng)我們理性地梳理《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)英雄落草、造反招安、方臘小朝庭的覆滅都是故事發(fā)展必然結(jié)局，作者將一切歸因到女性的頭上無(wú)非是對(duì)悲劇的無(wú)可奈何，拿女性當(dāng)替罪羊罷了。

2.3 狹義當(dāng)?shù)?，圈子文化?/p>

宋江憑藉著“行俠仗義愛(ài)疏財(cái)”的美名得到其他一眾梁山好漢的支持。但是這樣的“俠氣”在當(dāng)今社會(huì)并不值得推崇。首先，這不是盛行于主流社會(huì)的價(jià)值體系，而是非正常社會(huì)人物所尊崇的生存法則；其次，這樣的“俠”表面上毫無(wú)所求，實(shí)際上卻處處指向特定的訴求，他結(jié)識(shí)各路好漢，為的就是日后起義時(shí)能一呼百應(yīng)，最后成為梁山一把手就是他行“俠”所求的結(jié)果。再次，宋江和劉備一樣，是人們所一直推崇的領(lǐng)袖型人物，不僅說(shuō)話和氣，重“感情”（宋江和劉備都常常啼哭），而且對(duì)待臣子、手下如同兄弟一樣，所以有時(shí)候表面上的軟弱仁義更能贏得人心，但他們都是“偽善”，都是“扮豬吃老虎”的人，真實(shí)的一面絕不會(huì)軟弱仁義，行俠的時(shí)候仗義，需要用人的時(shí)候也絕不含糊，犯了錯(cuò)更是不輕易原諒。

雙典所說(shuō)的“義”是集團(tuán)小義，在《水滸傳》中表現(xiàn)為108將結(jié)義的排他性，在《三國(guó)演義》中表現(xiàn)為桃園結(jié)義的排他性。

3 雙典“毒素”的影響

3.1 皇權(quán)至上的奴性

在古代，幾乎所有人都有個(gè)皇帝夢(mèng)，就連被逼無(wú)奈而造反的農(nóng)民，也是抱著破釜沉舟的勇氣以死相拼，成王敗寇。為什么這樣的思想會(huì)占據(jù)所有人的意識(shí)？為什么沒(méi)有人懷疑皇帝制度的不平等？是什么促使這種不平等合法化的？

這里引進(jìn)一個(gè)“文化研究”領(lǐng)域的概念：“權(quán)力的網(wǎng)”。米歇爾·福柯說(shuō)：“權(quán)力無(wú)處不在；不是因?yàn)樗磺惺挛铮且驗(yàn)樗鼇?lái)自所有地方?！痹谶@一權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，人人都是權(quán)力的執(zhí)行者，包括受壓迫者本身。權(quán)力在積極地生產(chǎn)著話語(yǔ) 。權(quán)力的目的不在于壓迫而在于建構(gòu)主體 。在一個(gè)社會(huì)中，會(huì)存在一個(gè)“占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)”，它通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)貫徹，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人和群體的無(wú)形控制。而封建專制制度就是古代中國(guó)這個(gè)國(guó)家機(jī)器構(gòu)建的文化意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)古代的“皇帝夢(mèng)”由此可以得到答案，每個(gè)人都活在封建專制統(tǒng)治這張“大網(wǎng)”里，無(wú)形中認(rèn)可并積極地去迎合封建制度對(duì)自己提出的種種要求與規(guī)范。宋江走招安路線，不過(guò)是想為自己和弟兄們留個(gè)“忠君報(bào)國(guó)”的名分，跟隨他的人不過(guò)是想借此機(jī)會(huì)“發(fā)跡變泰”，得到個(gè)封妻蔭子、載入史冊(cè)的官位，過(guò)上富足安康的日子，并沒(méi)想過(guò)逃離這張大網(wǎng)。他們?cè)旆吹膶?shí)質(zhì)，就是想通過(guò)極端暴力的方式，完成從社會(huì)底層向社會(huì)上層的階級(jí)流動(dòng)。有評(píng)論者如毛宗崗看到“招安失敗”的結(jié)局很失望，甚至腰斬了《水滸傳》，他討厭宋江，討厭看到如此“茍且”的結(jié)局，他所想的不過(guò)是推翻當(dāng)前統(tǒng)治階級(jí)，自立為王，開(kāi)始新一輪的壓迫與反抗，內(nèi)心所求實(shí)質(zhì)上都是一樣的。所以，魯迅所說(shuō)的“只反貪官，不反皇帝”是種改不了的奴性，不過(guò)是不想逃也逃不出這張“權(quán)力的大網(wǎng)”罷了。

3.2 病態(tài)的價(jià)值觀

雙典的作者慣用贊美的筆觸宣揚(yáng)病態(tài)人格。例如，武松、呂布是斗狠病態(tài)人格的典型，李逹、張飛也是病態(tài)人格的典型。同時(shí)，作者在無(wú)意中提倡了一套病態(tài)的價(jià)值觀，而這些病態(tài)的價(jià)值觀之所以廣泛流傳，是因?yàn)橛狭颂嘤蓄愃葡敕▍s不敢付諸行動(dòng)的人。雙典中的主人公廣泛具有人性的弱點(diǎn)，這些脾性鄙視“平凡”、“失敗的英雄”，只以權(quán)勢(shì)與金錢衡量成敗，這是當(dāng)今社會(huì)仍盛行的觀念，但卻是現(xiàn)代文明所批判的價(jià)值觀。因此，這些“非正常社會(huì)人”的價(jià)值取向不知不覺(jué)中便成了毒害社會(huì)人心的毒素；批判雙典就是批判其所推崇的這一套通俗卻病態(tài)的價(jià)值觀。當(dāng)今作為理性讀者的我們應(yīng)當(dāng)站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)重新審視價(jià)值取向，在接納、理解社會(huì)邊緣人物的前提下重塑社會(huì)價(jià)值觀與倫理判斷。

3.3 國(guó)民劣根性

魯迅以其敏銳的洞察力早就發(fā)現(xiàn)雙典與中國(guó)國(guó)民性有相通之處。他指出：“中國(guó)人看小說(shuō)不能用鑒賞的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中硬充一個(gè)角色。”這就更加加重了雙典毒素對(duì)國(guó)人人心的侵害。

一代又一代的讀者在雙典及其衍化的電視劇、相關(guān)題材的電影的浸泡中長(zhǎng)大，成年后的他們把耳濡目染的爾虞我詐、殺伐擄掠當(dāng)成了習(xí)以為常的事情，反倒把溫良恭儉讓的美好人格當(dāng)成了傻子的行徑，甚至認(rèn)為，只有在職場(chǎng)上打拼出一個(gè)屬于自己的路，才能構(gòu)建自己的事業(yè)，收獲萬(wàn)眾矚目的至高榮耀。如果這些遺忘了心靈的成功準(zhǔn)則再這樣橫行下去，必會(huì)一事無(wú)成，窮困潦倒。到時(shí)候不僅僅是唯利是圖的毒奶粉、瘦肉精、地溝油等問(wèn)題食品占領(lǐng)市場(chǎng)，更有愈加隱秘化的見(jiàn)利忘義。到時(shí)候的人性不再有光輝，只剩下骯臟的銅臭味和權(quán)利的腐臭味，而這一切的禍害源頭，也有雙典所攜帶的劇毒在起作用。

如何阻止這些嚴(yán)重的后果？如何讓這些問(wèn)題不再成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的并發(fā)癥？引導(dǎo)讀者分辨雙典的藝術(shù)成就與精神毒素是第一步。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷[M].西安：西安大學(xué)出版社，1925.

[2]賀雄飛.為中國(guó)文學(xué)解毒（代序）[A].王學(xué)泰，李新宇.《水滸傳》與《三國(guó)演義》批判[M].天津：天津古籍出版社2003：253-254.

[3]劉再?gòu)?fù).雙典批判：對(duì)《水滸傳》和《三國(guó)演義》的文化批判[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010（07）.

[4]杜君立.《水滸》的黑社會(huì)[OL].鳳凰網(wǎng)博客http：//d3773.blog.ifeng.com/，2012.

[5]劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[6]丁歡.傳播生態(tài)學(xué)視域下明清之際通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究——以《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)演進(jìn)為例[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)（碩士學(xué)位論文），2015-6-1.

作者單位

江蘇大學(xué)文學(xué)院 江蘇省鎮(zhèn)江市 212013