王曉慧, 劉桂海

(華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院,上海 200241)

WANG Xiaohui, LIU Guihai

體育精神:基于語(yǔ)言哲學(xué)的分析

王曉慧, 劉桂海

(華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院,上海 200241)

體育精神是社會(huì)領(lǐng)域中一個(gè)顯現(xiàn)的體育元素,更是體育價(jià)值中的核心內(nèi)容,從語(yǔ)言哲學(xué)的視角對(duì)體育精神的概念與特征進(jìn)行梳理與分析。認(rèn)為:體育精神具備“自為自在”“自然”“自由”和“實(shí)踐”等顯著性特征,其內(nèi)涵具有獨(dú)特性;梳理與甄別體育精神的特征是辨識(shí)體育精神本質(zhì)的重要學(xué)術(shù)路徑,也是一種深入研究體育本體論的有意義的方法論。

精神; 體育精神; 語(yǔ)言哲學(xué)； 語(yǔ)用學(xué)

Author’s address School of Sports and Health, East China Normal University，Shanghai 200241，China

無(wú)論是競(jìng)技比賽還是日常性體育活動(dòng),體育精神都是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。正如黑格爾所言:“熟知的并非真知的。”事實(shí)上,對(duì)體育精神本質(zhì)與價(jià)值的理解遠(yuǎn)未達(dá)到“真知”的程度。因?yàn)椤笆熘?身體運(yùn)動(dòng)作為體育的表象掩蓋了精神本質(zhì),經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與健康價(jià)值至上主義遮蔽了精神真義;也因?yàn)椤笆熘?有意無(wú)意地削弱了將體育精神作為學(xué)術(shù)命題研究的動(dòng)力,造成淺嘗輒止的局面。故而梳理學(xué)術(shù)史,鮮有學(xué)者借助于哲學(xué)視角對(duì)體育精神的本質(zhì)、建構(gòu)與演變進(jìn)行本原性的考察與探究。體育精神是什么？從何而來(lái)？如何呈現(xiàn)？是一個(gè)極具社會(huì)意義的本體論問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn),以精神為切入點(diǎn),才能把握體育精神的本質(zhì)與構(gòu)建;剖析體育精神特征,才能深入認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)涵,避免“熟知”的慣性思維遮擋,進(jìn)而在真知的基礎(chǔ)上獲得新知。

1 語(yǔ)言哲學(xué)視域下的體育精神

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方哲學(xué)由“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向“語(yǔ)言論”,語(yǔ)言哲學(xué)因此得到了較快的發(fā)展。語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人維特根斯坦認(rèn)為,“哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類(lèi)思想的表達(dá),是整個(gè)文明的基礎(chǔ)”[1],語(yǔ)言分析是哲學(xué)的首要任務(wù)。事實(shí)上,體育精神作為一個(gè)“可以說(shuō)并且能夠說(shuō)清楚的‘事情’”,完全可以借助于語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行邏輯分析與闡釋,從概念到內(nèi)涵、自?xún)?nèi)而外地理解其本質(zhì)。

正如“意識(shí)”與“存在”是哲學(xué)研究中的第一性問(wèn)題一樣,在辨析體育精神概念之前,也必須先回到問(wèn)題的原點(diǎn),對(duì)“精神”的概念進(jìn)行學(xué)術(shù)性梳理,因?yàn)椤熬瘛笔求w育精神的支點(diǎn),也是研究中最容易引發(fā)偏向的關(guān)鍵。作為思想的“工具箱”,通過(guò)把握“精神”概念的實(shí)質(zhì),厘清其在體育領(lǐng)域的延伸與演變過(guò)程,才能真正地從哲學(xué)層面上理解體育精神。

1.1 “精神”的哲學(xué)釋義 通過(guò)對(duì)“精神”概念的歷史考察,發(fā)現(xiàn)西方2種權(quán)威的解釋為“pneuma”和“spirit”?！皃neuma”在古希臘語(yǔ)中為“精神”,最初的意義是“本原”;“spirit”源于拉丁語(yǔ)“spiritus”,西方學(xué)者羅伯特·C·蒙克等對(duì)“spirit”的研究認(rèn)為:“spiritus,原來(lái)指人的呼吸,現(xiàn)在指激活一切生命并賦予全部生命以力量的活力。在早期文明中,呼吸被理解為生命的基本要素,呼吸一旦停止,生命就結(jié)束了。一個(gè)人的精神,即呼吸,是生命的激活劑?！盵2]“pneuma”說(shuō)明了“精神”最初的意義,即本原;“spirit”又指出了人的存在的“本原”,即精神。2個(gè)定義從另一個(gè)方面說(shuō)明了古希臘哲人對(duì)精神思考與對(duì)人的本源思考在同一位,并且認(rèn)為精神與人的生命具有同一性。如果說(shuō)古希臘哲人關(guān)于“精神”的思想奠基了精神的內(nèi)涵,那么黑格爾則是把精神概念推向了更高層面,他在古希臘認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上,通過(guò)邏輯推理將“精神”的本質(zhì)定義為“自由”,認(rèn)為自由為精神追求的終極目標(biāo),而人的精神或理性本質(zhì)就是人的自由本質(zhì),從“人”的角度出發(fā)讓精神和自由相契合,從而引出人的精神即人的自由。相比之下,《辭?！分袑?duì)精神的解釋則有所偏頗:“精神是人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握,精神與物質(zhì)相對(duì),指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象,包括思維、意念、情感等有意識(shí)的方面,也包括其他心理活動(dòng)和無(wú)意識(shí)方面?！盵3]不可否認(rèn),精神作為人類(lèi)活動(dòng)的一部分,涵蓋“心理活動(dòng)和無(wú)意識(shí)方面”,但仔細(xì)推敲,精神又并非僅僅是人對(duì)物質(zhì)世界的“觀念”把握,因?yàn)槿俗陨砭褪恰拔镔|(zhì)”,而精神又從屬于人,故將精神的存在與物質(zhì)存在主觀地分為2個(gè)對(duì)立面進(jìn)行解釋必然存在結(jié)構(gòu)性矛盾。人對(duì)物質(zhì)自身世界的觀念把握更加傾向于認(rèn)知行為,但認(rèn)知與精神并不對(duì)等,前者止于對(duì)某種知識(shí)體系的掌握和了解,精神卻不甘于此,而是在認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)一步反映和表達(dá)物質(zhì)自身,并通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行自我表征。

論及“實(shí)踐”,眾所周知,馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。精神是人的精神,因而也是實(shí)踐的,“離開(kāi)實(shí)踐的思維,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”[4],精神若想“驗(yàn)明正身”也必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明——“在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”,脫離了實(shí)踐談?wù)摼窬腿菀渍`入“經(jīng)院哲學(xué)”的歧途。把握好“精神”的實(shí)踐性和自由本質(zhì),人的精神才有更廣闊的發(fā)展空間和無(wú)限的可能性。人不應(yīng)該只作為一個(gè)機(jī)械、麻木的生產(chǎn)者而存在,而應(yīng)該通過(guò)精神的滋養(yǎng)、有效地勞作獲得全面發(fā)展。人需要精神上的創(chuàng)造和享受,即精神的能動(dòng)性:精神的進(jìn)步促進(jìn)人的全面發(fā)展,人的認(rèn)知能力又在全面發(fā)展中得到提高,精神的廣延性和表達(dá)的無(wú)限性得到進(jìn)一步拓展,最終在不斷循環(huán)往復(fù)中,借助于精神的實(shí)踐性邁進(jìn)“自由王國(guó)”。

由此不難理解,精神作為人的本質(zhì),其實(shí)踐性影響并推動(dòng)著人類(lèi)自我發(fā)展,也只有具備了精神,人才得以被稱(chēng)之為“完整”、自由的人。同理,以人為主體、源于人的自然實(shí)踐的體育也必然承載了精神的特征與功效,因此,當(dāng)精神在體育“場(chǎng)域”中呈現(xiàn)若干體育特征與功效,我們稱(chēng)之為體育精神。

1.2 體育精神語(yǔ)用學(xué)辨析 從方法論而言,語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)都是對(duì)意義的研究,“意義就是概念化,由概念內(nèi)容(conceptual)和識(shí)解內(nèi)容(construal)的某種方式構(gòu)成”[5]。語(yǔ)義學(xué)主要研究獨(dú)立于語(yǔ)境的詞和句子的意義,語(yǔ)用學(xué)則是研究依賴(lài)于語(yǔ)境的句子的意義。如果語(yǔ)義學(xué)意義是內(nèi)核的,那么語(yǔ)用意義則是外圍的,涉及語(yǔ)言與外界的接口。研究一個(gè)概念需先理解其語(yǔ)義“表象”,然后通過(guò)此“表象”透視其作為“本質(zhì)”的意義。只有挖掘到隱藏在概念背后對(duì)世界的本質(zhì)表達(dá),才可能真正認(rèn)識(shí)概念背后的價(jià)值意義,而語(yǔ)義學(xué)的任務(wù)就是“闡釋特定的原則,并通過(guò)這些原則使語(yǔ)句表征世界”[6]。

體育精神概念的演變依賴(lài)于特定的歷史環(huán)境,即體育精神這一概念作為“話(huà)語(yǔ)”,在何種“語(yǔ)境”背景條件下實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建。因?yàn)槿魏胃拍畈⒎菣M空出世,而是有跡可循,在歷史的發(fā)展過(guò)程中不同形態(tài)的變化都是由概念決定的,而概念的變化可以證明發(fā)展與演變[7]。盡管在原始意義上,以古希臘時(shí)期“貴族精神”、中世紀(jì)“騎士精神”、現(xiàn)代“奧運(yùn)精神”為代表的體育精神內(nèi)涵并未完全被湮沒(méi),但不可否認(rèn)的是,時(shí)至今日,隨著商業(yè)元素在體育領(lǐng)域的侵蝕,原有的體育價(jià)值開(kāi)始異化,體育精神已不再作為體育主體價(jià)值存在。當(dāng)然,問(wèn)題的關(guān)鍵不在于概念在語(yǔ)用意義的變化本身,而是被構(gòu)建起來(lái)的體育精神概念背后所表征的內(nèi)容。筆者認(rèn)為,每個(gè)時(shí)代發(fā)展中的國(guó)家都需要一種精神作為軟實(shí)力代表其形象,促進(jìn)國(guó)家民族進(jìn)步,而且,體育作為時(shí)代發(fā)展不可或缺的社會(huì)活動(dòng),也需要一個(gè)能夠認(rèn)同的基本內(nèi)涵,體育精神此時(shí)恰隨體育出現(xiàn)。

《荷馬史詩(shī)》是最早全面記載體育競(jìng)技的史料?！逗神R史詩(shī)》中對(duì)人們?cè)隗w育競(jìng)賽中所表現(xiàn)的生活狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)描述?！秺W德賽》第8卷中高貴的費(fèi)埃克斯人在接待外鄉(xiāng)來(lái)客奧德修斯時(shí),舉行了盛大的體育賽會(huì),“比賽一開(kāi)始就打印著‘貴族血統(tǒng)’品質(zhì),成為高貴的人‘區(qū)別’平民的標(biāo)志?！凇哔F的體育’氛圍下,古希臘貴族們總是不斷錘煉著自己的身體……保持身體的高貴,呈現(xiàn)出充滿(mǎn)活力的健康狀態(tài),以示自己的道德素養(yǎng)”[8]。古希臘體育“高貴”品質(zhì),顯露無(wú)遺。同樣,中世紀(jì)的體育精神奉行“騎士精神”,騎士表現(xiàn)為忠君、行俠和尚武,騎士精神蘊(yùn)含尚武精神、紳士精神等特質(zhì),更是果敢信仰的化身?，F(xiàn)代“奧運(yùn)精神”彰顯了體育精神本原,同時(shí)也體現(xiàn)了體育精神的社會(huì)化和機(jī)能化。現(xiàn)代奧林匹克初創(chuàng)之際,顧拜旦率先認(rèn)識(shí)到精神在體育領(lǐng)域中的重要性,認(rèn)為:“當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該為青年開(kāi)辦一所實(shí)踐騎士精神的學(xué)校,在這所學(xué)校里,青年們將懂得勝利依靠頑強(qiáng)拼搏的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力,依靠正直和忠誠(chéng)的無(wú)私奉獻(xiàn)?！盵9]隨后,1905年的布魯塞爾奧林匹克大會(huì)上“精神”一詞出現(xiàn)在各種體育活動(dòng)中,并在顧拜旦的倡導(dǎo)下,“奧運(yùn)精神”逐漸成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要理念,如同它的格言:更快、更高、更強(qiáng)——挖掘人類(lèi)最大潛能,豐富人類(lèi)精神世界。

1.3 體育精神概念研究現(xiàn)狀及反思 作為具有實(shí)體性意義的聚集,對(duì)概念的解釋便于我們理解概念背后的內(nèi)涵。因?yàn)楦拍钍翘骄啃轮R(shí)的邏輯支點(diǎn),如軸心時(shí)代、東方化時(shí)代、農(nóng)業(yè)革命等等,這些概念的提出成為研究一個(gè)范式,成為解釋歷史的框架[10-11]。而且,概念的存在就在于“反映所描述對(duì)象的特有屬性或者本質(zhì)屬性的思維方式……本質(zhì)屬性即決定一個(gè)事物之所以成為該事物并區(qū)別于其他事物的屬性”[12]108-109?！洞筠o?！んw育卷》中將體育精神定義為:“體育運(yùn)動(dòng)所大力倡導(dǎo)的,超出一般人的意識(shí)、思維范疇的精神境界,也是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以健全和發(fā)展的基本精神。包括公平競(jìng)爭(zhēng)、光明磊落、團(tuán)體意識(shí)等社會(huì)行為道德內(nèi)容,也包括超越自卑、戰(zhàn)勝自我、克服困難、永爭(zhēng)第一等個(gè)體行為道德內(nèi)容”[13]。這一定義貌似面面俱到,包括了體育精神的來(lái)源、形態(tài)和內(nèi)容,卻犯了一個(gè)邏輯學(xué)錯(cuò)誤——“同語(yǔ)反復(fù)”。即用“精神”去定義“精神”,又稱(chēng)之為“循環(huán)定義”——“在定義項(xiàng)中,直接包含了被定義項(xiàng),定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)二者知識(shí)語(yǔ)言形式上的不同”[12]126,只是對(duì)體育精神做了一個(gè)簡(jiǎn)單的描述和詞語(yǔ)的羅列,并未解釋清楚其本質(zhì)。

同樣,關(guān)于體育精神概念解釋存在另一種現(xiàn)象,則是將體育精神的概念或本質(zhì)與其功能特征混為一談。例如,有學(xué)者將體育精神定義為:“一門(mén)在體育實(shí)踐活動(dòng)中形成的,以健康快樂(lè)、挑戰(zhàn)征服、公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作作為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)?！盵14]該定義中所提到的“健康快樂(lè)”“挑戰(zhàn)征服”“公平競(jìng)爭(zhēng)”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”等都是體育所具備的功能或特征,并非是體育精神這一概念的外延,不能正確揭示作為被定義項(xiàng)的體育精神的內(nèi)涵,即“定義過(guò)窄”。而且,最后將體育精神歸納為“一般心理狀態(tài)”是完全錯(cuò)誤的,精神并非一種心理狀態(tài),而是人類(lèi)意識(shí)的外在表達(dá)形式和心理狀態(tài),屬于并列關(guān)系而非從屬關(guān)系,這也是國(guó)內(nèi)體育學(xué)界中進(jìn)行學(xué)術(shù)性定義常犯的一種錯(cuò)誤。

國(guó)外在定義體育精神時(shí)則多通過(guò)具體的事例來(lái)對(duì)體育精神功效進(jìn)行表述。Brown[15]在體育精神研究一文中以日本的武士道精神(bushido spirit)、相撲(sumo)和空手道(karate)等帶給人的影響為例,側(cè)面描寫(xiě)體育精神:“對(duì)抗并非是戰(zhàn)斗,真正的和最終的目的是空手道本身,從身體和精神上的警覺(jué)來(lái)從容面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)?！痹僬?由于各國(guó)文化的不同,對(duì)于體育精神的稱(chēng)謂與表述也并不完全等同,國(guó)外文獻(xiàn)中多用“sportsmanship”描述體育運(yùn)動(dòng)中應(yīng)當(dāng)具備的精神理念,中文翻譯為“運(yùn)動(dòng)家精神”,與體育精神最為相似。Robert E.Lead[16]將“運(yùn)動(dòng)家精神”定義為:“勝不驕敗不餒”,但是通讀整篇文章就會(huì)發(fā)現(xiàn),其描述內(nèi)容與我們所熟知的體育精神并無(wú)二致?？v觀國(guó)外相關(guān)的學(xué)術(shù)理論,雖未從語(yǔ)義學(xué)與哲學(xué)視角上對(duì)體育精神的概念進(jìn)行分析,卻并不能說(shuō)明國(guó)外學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)體育精神的重視與探索,只是對(duì)于概念研究的側(cè)重點(diǎn)不同,這也是在進(jìn)行學(xué)術(shù)探究過(guò)程中亟待注意與思考的問(wèn)題。

另外,在梳理我國(guó)學(xué)者對(duì)體育精神概念的定義時(shí)發(fā)現(xiàn),對(duì)體育精神這一概念的界定與理解僅僅局限于“作用”和“代言詞”,闡述過(guò)于表面化,與其他體育概念定義缺陷一樣,自我想象、“口號(hào)”式的定義居多。反之,從體育精神的本質(zhì)進(jìn)行界定的概念則是少之又少。有學(xué)者認(rèn)為體育精神是“一種文化意識(shí)形態(tài)”“從文化角度反映了人類(lèi)自身的崇高”[17],且不說(shuō)將其定義為一種“意識(shí)形態(tài)”是否可行,這意識(shí)形態(tài)是如何表現(xiàn)被證明出來(lái)的,并未做出詳細(xì)闡述。其實(shí),與其說(shuō)是從“文化角度”反映人類(lèi)自身的崇高,還不如說(shuō)是從“道德”視角論述體育精神的社會(huì)價(jià)值。足球比賽中假摔動(dòng)作多不勝數(shù),但有的運(yùn)動(dòng)員會(huì)因?yàn)椴门袉T的誤判在獲得點(diǎn)球時(shí)而放棄得分機(jī)會(huì)。同樣,足球場(chǎng)上對(duì)方球員重傷,另一方也會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻放棄這樣的“絕佳”機(jī)會(huì)。再者,以上定義中對(duì)于體育精神的解釋,出現(xiàn)最多的一個(gè)詞語(yǔ)便是“意識(shí)”,殊不知,精神和意識(shí)在方向的延展性方面,是完全相反的一對(duì)概念,“精神差別與意識(shí),它要求自己向他人顯現(xiàn)”[18]。意識(shí)往往是人內(nèi)在的思考或情感的自我剖析,如同在蛹中化蝶的繭,在蛹中進(jìn)化的過(guò)程如同意識(shí)的思維過(guò)程,無(wú)法通過(guò)肉眼觀察。精神則是一個(gè)向外延伸的概念,如同化蝶后的破繭而出,營(yíng)造出一種“張力場(chǎng)”的氛圍沖擊人的情感。判斷某一個(gè)體的精神如何,可以通過(guò)他的外在表現(xiàn)來(lái)斷定,因?yàn)榫裢安⒎峭藚s或逃避入內(nèi)心世界中去,精神恰恰是走出去的能力”[19],是一種外顯的狀態(tài),就這一層面而言便無(wú)法用意識(shí)定義或等同于精神。而且,體育的特質(zhì)要求體育精神的顯現(xiàn)更具有開(kāi)放性與外向性,這種外向性正如涂爾干在《宗教生活的基本形式》里描述的“集體歡騰”(collective efferevescence):“大家圍繞一個(gè)共同的東西,然后將情緒釋放出來(lái)”。至此,我們可以對(duì)體育精神的概念特征進(jìn)行嘗試性剖析。

2 體育精神的內(nèi)涵

2.1 自為自在 關(guān)于“自為存在”和“自在存在”這一議題,黑格爾曾以嬰兒作為比喻展開(kāi)過(guò)系統(tǒng)的描述。論述精神“自在存在”時(shí),結(jié)合“自為存在”方便對(duì)體育精神的理解。他認(rèn)為胎兒是自在為人而非自為的,因?yàn)樘哼€未曾接受任何自身之外的思想灌輸,可以通過(guò)后天的理性教養(yǎng)使他成為“一個(gè)自為的人”[20]?；卮鸷沃^體育精神,追溯體育精神來(lái)源是第一環(huán)節(jié),體育精神是參與者在體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽過(guò)程中所孕育出來(lái)的“嬰兒”,自在的存在作為一種客觀純粹存在屬于一種靜止性存在,有存在的合理性,而意義或價(jià)值的是否存在則是自為存在融入之后才能夠得以呈現(xiàn)。自為的存在是一種動(dòng)態(tài)化的存在,但兩者并非是對(duì)立的關(guān)系,自為存在無(wú)法脫離自在存在。正如薩特所言:“自為沒(méi)有自在存在就是某種抽象的東西?！盵21]自為存在沒(méi)有自為做支撐,意義也流于“無(wú)意義”。

將體育精神的特征率先定性為自在存在,是因?yàn)樗拇嬖诓⒉灰阅撤N個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,也并不以我們的主觀意識(shí)的拒絕承認(rèn)而消失,是一種固化的、絕對(duì)的存在;判斷它是自為存在,是因?yàn)榧兇?、固化的自在存在如果沒(méi)有自為存在支撐,它的最終結(jié)果只能走向虛空,如同“胎兒”初生之時(shí)不接受任何自身之外的東西(無(wú)論是物質(zhì)還是思想),處于一種脫離社會(huì)、脫離自然的狀態(tài)。故體育精神所強(qiáng)調(diào)的是自在存在基礎(chǔ)上所形成的自為存在,任何一方面的缺位都會(huì)對(duì)精神以及體育精神的“存在”造成影響。因?yàn)椤白詾楹妥栽诖嬖谑怯梢粋€(gè)綜合聯(lián)系重新統(tǒng)一起來(lái)的,這種聯(lián)系綜合不是別的,就是自為本身。自為不是別的,只不過(guò)是自在的純粹虛無(wú)化”[21]。體育精神作為體育領(lǐng)域上層建筑中自為與自在結(jié)合的存在,在剖析體育精神特征的過(guò)程中必須把握“存在”這一事實(shí),立足于體育精神自在存在這一特點(diǎn),明確體育精神“為何而來(lái)”,因?yàn)楫?dāng)體育精神被證明“在”的時(shí)候,已經(jīng)表明了它具有“在”的性質(zhì)。

2.2 自然 所謂“自然”,在亞里士多德看來(lái)不過(guò)是一種在自身中具有運(yùn)動(dòng)原則的實(shí)體,“是由于自身而不是由于偶然性存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原和原因”[22],即自然的存在是一種絕對(duì)化的存在,自然本身就是運(yùn)動(dòng)和靜止的“最初本原”和“原因”結(jié)合所形成的發(fā)展規(guī)律。在黑格爾看來(lái),人要從有著規(guī)律的自然界中發(fā)展出來(lái),人的精神是宇宙最高的花朵。黑格爾認(rèn)為精神的可貴之處在于超越人的自然性,實(shí)現(xiàn)精神自身的自然性,為此他主張“精神以自然作為它的前提……因而精神是自然的絕對(duì)第一性的東西”[23]。也有學(xué)者認(rèn)為,在古老的埃及,精神作為不可見(jiàn)世界的現(xiàn)實(shí)逐漸遮蔽了可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)世界,盡管精神在它自身的存在形狀上是不可見(jiàn)的,但不可否認(rèn)的是,作為自然的物質(zhì)世界誕生的實(shí)體,已通過(guò)它自身的不可見(jiàn)性賦予了自然真正的意義,因?yàn)榫裨谡Q生之際其呈現(xiàn)方式已經(jīng)被規(guī)定。

“精神”作為“自然”的“真理”,遵循自然“本性使然”的發(fā)展規(guī)律,并依托自然界的人作為它“存在”的證明。當(dāng)人從自然狀態(tài)逐漸步入社會(huì)狀態(tài),便逐漸脫離了動(dòng)物的原始形態(tài),在很大程度上擺脫了自然狀態(tài)時(shí)的“蠻性”,但作為自然原始的“求生”本能被延續(xù)下來(lái)并通過(guò)體育表現(xiàn)得淋漓盡致。適者生存,自然界中的人與動(dòng)物類(lèi)同的一點(diǎn)是“求生”,即如何“存在”,為了“存在”就必然要與自然界中各種威脅自身的境遇作抗?fàn)帯Ｙ悎?chǎng)之于運(yùn)動(dòng)員如同自然界之于動(dòng)物:如草原上獅子和被獵捕的鹿一般,獅子要拼盡全力才能獲得食物保持自己生命的延續(xù),而被獵殺的鹿也必須拼盡全力去逃亡來(lái)保留自己的生命;運(yùn)動(dòng)員要拼盡全力去贏得比賽,站在“游戲”的頂端,才可以更長(zhǎng)久地生存下去。關(guān)于這一點(diǎn)古希臘歷史中也早有記載,“角斗士游戲munera,大概起源于羅馬之前的伊特魯里亞，為了榮耀死者,伊特魯里亞人的殯葬儀式包括一種‘死亡游戲’,輸家必須付出生命代價(jià)……”[24]56。這是人類(lèi)在自然發(fā)展過(guò)程中無(wú)法抗拒的歷程,而體育精神也在人與體育的發(fā)展過(guò)程中,證明了自身的“存在”。體育的發(fā)展與自然界的發(fā)展相同,存在其中的個(gè)體被設(shè)定了“物競(jìng)天擇”的特性,在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中要擺脫人的社會(huì)身份而盡己所能,求得生存。賽場(chǎng)上如果不竭盡全部精力去比賽,不僅是對(duì)對(duì)手的輕蔑,更是對(duì)體育精神的褻瀆。即使是國(guó)王,在面對(duì)比賽時(shí)也盡全力而為之,因?yàn)轶w育在此時(shí)是作為自然界的一種“工具”為人使用:“比武高潮,法國(guó)國(guó)王亨利二世這位40多歲的國(guó)王飛身上馬沖入賽場(chǎng)……國(guó)王不愿意當(dāng)著眾人的面達(dá)成平局,所以強(qiáng)迫對(duì)手再戰(zhàn)。兩次策馬相向都沒(méi)能交上手,第三次他們正面相逢,矛都打裂了,國(guó)王被打中,從一側(cè)摔下馬去……國(guó)王想站起來(lái),卻未能如愿以?xún)?。他是被人從賽?chǎng)上抬下去的……兩周后不治身亡”[24]130。作為自然中物質(zhì)的人,他便“不存在”了,但是在體育運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出的精神——“在身體各部的和諧中間,姿態(tài)中間,頭的形狀與面部表情之間,表現(xiàn)這靈魂,要使人感覺(jué)到心靈的自由與健全,或者卓越與偉大”[25],卻留下了,并繼續(xù)在自然中循著自身“存在”發(fā)展。

自然中個(gè)體物質(zhì)的存在是有限的,但精神的存在是無(wú)限的。正如謝林所說(shuō):“自然是可見(jiàn)的精神,精神是不可見(jiàn)的自然。”自然是精神發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),個(gè)體的終結(jié)無(wú)法決定精神的終結(jié),卻讓精神在發(fā)展中擺脫了自然的外在性,融入自然本身在自在中發(fā)展,體育精神的自然特質(zhì)在精神的自然性表達(dá)以及個(gè)體自然性的映襯之下便明朗了。

2.3 自由 精神的本質(zhì)是自由,人的本質(zhì)也是自由。顯然,隨著精神在體育領(lǐng)域的延伸,精神的本質(zhì)——“自由”也在體育精神形成之際被帶入概念中,以人的參與為主體的體育變成了體育精神表達(dá)自由的實(shí)踐活動(dòng)。一旦割裂了體育作為一種實(shí)踐活動(dòng)與精神的同一性和統(tǒng)一性,不僅體育變成一種毫無(wú)意義的機(jī)械活動(dòng),而且自由作為精神和人的本質(zhì)也無(wú)法體現(xiàn);因此,只有滲透于體育實(shí)踐中體育精神才會(huì)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。如黑格爾所言:“自由雖然是內(nèi)在的,但是實(shí)現(xiàn)方法和手段卻是外在的”,體育精神的本質(zhì)正在于此。

體育史告訴我們,無(wú)論古希臘、羅馬還是歐洲中世紀(jì),近代西方社會(huì)還是當(dāng)今東方世界,體育都是作為人不斷尋求生存與追求精神自由的一種方式,一種用以打破枷鎖掙脫桎梏的途徑,一種由身體自由提升至精神自由的具體實(shí)踐形式。在一些宗教國(guó)家,對(duì)女子參加體育競(jìng)賽時(shí)的著裝有著極為嚴(yán)格的要求:紗巾裹頭,長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲,遮蓋四肢不外露。但是,體育不斷沖擊宗教戒律,“解放”女性的身體。2013年的女排亞錦賽上,一些宗教國(guó)家的女排隊(duì)員“露出”了其面部以及上肢的部分,這樣的“體育式”改變,對(duì)于女性教徒而言不僅僅是一個(gè)極為重大的身體表露狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,更是一種身體自由的象征。相比較而言,20世紀(jì)40年代,上海也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)“女性游泳”裸露身體事件,那是體育對(duì)我國(guó)封建愚昧壓制女性基本權(quán)利一次成功的沖擊,成為體育促進(jìn)我國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)里程碑式的事件,是體育——“自由之精神”改造社會(huì)實(shí)踐的典范。毫無(wú)疑問(wèn),這些物質(zhì)形式的“枷鎖”可以牢牢地禁錮住人的身體,卻難以禁錮不斷進(jìn)步的人類(lèi)的精神,愈是困苦,精神所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值就愈發(fā)重要,對(duì)于自由的追尋與表達(dá)也就愈發(fā)明顯。

正如馬克思所言,追求與享受身體和精神上的自由是人的基本權(quán)利,也是人類(lèi)追求美好的社會(huì)生活的目標(biāo)。即使是與現(xiàn)代社會(huì)相隔久遠(yuǎn)的古希臘雅典時(shí)代,人們也從未停止過(guò)對(duì)于幸福和自由的追求?！白杂傻谋荣惡捅荣惖淖杂?人神的同形,沒(méi)有神的羈絆,人可以盡情地釋放自己的能量和情感;沒(méi)有上帝,沒(méi)有贖罪,比的是驍勇剛烈、拼的是視死如歸,敢與神爭(zhēng)高下的氣派”[8]。

2.4 實(shí)踐 實(shí)踐作為貫穿馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn),更是連接物質(zhì)和意識(shí)世界的樞紐。精神要促進(jìn)物質(zhì)世界的發(fā)展,需要借助于一個(gè)載體,即現(xiàn)實(shí)的人,因?yàn)椤叭说暮腿祟?lèi)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的客觀性的驗(yàn)證、標(biāo)準(zhǔn)”[26],精神只有為人所掌握才會(huì)在物質(zhì)世界的發(fā)展中發(fā)揮其能動(dòng)性,證明其實(shí)踐價(jià)值。體育精神的實(shí)踐性必然也遵循這一規(guī)律,只有在被人掌握的時(shí)候體育精神實(shí)踐價(jià)值才會(huì)凸顯。幸運(yùn)的是,作為實(shí)踐活動(dòng)本身、以人為主體進(jìn)行活動(dòng)的體育恰好為體育精神的實(shí)踐提供了舞臺(tái)。

不同于異化勞動(dòng)與工人之間的關(guān)系,體育作為人的一種實(shí)踐活動(dòng),是使人在參與的過(guò)程中肯定自己而不是否定自己;是感到幸福,而不是感到不幸;是自由地發(fā)揮自己的體力,而不是肉體和精神遭受外來(lái)的折磨和摧殘;是感到自在而不是不自在。正是因?yàn)榫竦拇嬖诓艜?huì)發(fā)生工人在異化勞動(dòng)中的“痛苦”到體育實(shí)踐的“幸?！钡霓D(zhuǎn)變。因?yàn)槿鄙袤w育精神的核心,機(jī)械的身體活動(dòng)無(wú)法超越自身成為具有意義的實(shí)踐,而這一點(diǎn)與黑格爾對(duì)實(shí)踐精神的解釋——“開(kāi)始于它的目的和利益”[27]相統(tǒng)一。再者,柏拉圖曾經(jīng)將體育定義為“為戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備”,顧拜旦希望奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為世界和平的重要力量。從宏觀角度而言,體育作為體育精神的表達(dá)“工具”,自產(chǎn)生之時(shí)起便已肩負(fù)起國(guó)家的“使命”,肩負(fù)起世界和平的“使命”,具有正當(dāng)?shù)哪康男耘c利益性。這便不難理解體育精神在推動(dòng)體育發(fā)展,喚醒與振奮個(gè)人與整個(gè)民族精神所具有的價(jià)值——精神的能動(dòng)性與指導(dǎo)性。

18世紀(jì)初,由于家鄉(xiāng)遭到侵略,激發(fā)了德國(guó)教育家、“楊氏體操”創(chuàng)始人Friedrich Ludwig Jahn強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族主義意識(shí),“將體育與精神品質(zhì)和意志的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái),從此創(chuàng)造了以器械體操為主,重視愛(ài)國(guó)主義、民族主義和意志的教育與培養(yǎng)的德國(guó)體育運(yùn)動(dòng)體系——德國(guó)體操(又稱(chēng)楊氏體操)”[28]。同時(shí)期的古茲姆斯也于1817年再版了他的《青年體操》(《Gymnastik Für die Judgend》),其中寫(xiě)到:“我們必須為我們年輕一代的精神提供愛(ài)國(guó)教育,為他們的身體提供一個(gè)真正的輔助性的軍事教育?！盵29]此后,德國(guó)體操作為民族精神被延續(xù)下來(lái),代表國(guó)家整體形象和氣質(zhì),即使是日后移居國(guó)外的德國(guó)人都“隨身攜帶的是腌酸菜和體操”[30]。同樣,20個(gè)世紀(jì)80年代的女排精神成為我國(guó)體育精神與民族精神的化身,也正是女排精神的感召促進(jìn)了我國(guó)各行各業(yè)的發(fā)展。顯然,“對(duì)于人來(lái)講,只有依靠精神的能動(dòng)性改善物質(zhì)世界,也唯有精神的能動(dòng)作用才能使人在物質(zhì)世界中存在,并生活得更好”[31]。女排精神作為我國(guó)體育精神的一盞燈,很好地詮釋了體育精神如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐之功效,如何提高民族的自信心,如何使國(guó)家形象煥然一新。當(dāng)然,也只有在社會(huì)實(shí)踐中,體育精神才能彰顯其價(jià)值,才能得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展,向著終極目標(biāo)自由邁進(jìn)。

綜上所述,通過(guò)對(duì)“精神”的哲學(xué)分析和語(yǔ)言學(xué)解構(gòu)不難得出,“自由”是精神的本質(zhì)和唯一真理。自由作為精神的本質(zhì)需要在自然中得到證實(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)的自由。精神在自然面前所表現(xiàn)的自由,是要擺脫自然的外在束縛,深入自然本身存在的規(guī)律中,在自然面前獲得自身的解放并作為本性得以發(fā)展。精神要想在自然這里達(dá)到自由,無(wú)論是精神還是作為精神主體的人,都要遵循“本性使然”這一規(guī)律,需要借助于“實(shí)踐”實(shí)現(xiàn),使自身和其他品質(zhì)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,證明其長(zhǎng)久“存在”的價(jià)值。同樣,存在的問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)樵趯?duì)存在著的東西進(jìn)行指向時(shí),存在是以“存在者”作為載體而顯現(xiàn),缺乏存在的“存在者”更無(wú)從談起,故必須要首先追溯“存在”。如此一來(lái),精神的構(gòu)建、本質(zhì)、來(lái)源以及呈現(xiàn)方式便在自為自在、自由、自然、實(shí)踐中找到了各自的歸宿,體育精神也依循精神的行徑,在實(shí)踐中找到了概念背后的深層內(nèi)涵。

3 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)體育精神的剖析是建立在人、體育與精神三者之間共有的特征上的?！白詾樽栽?、自然、自由、實(shí)踐”4個(gè)特征是對(duì)體育精神內(nèi)核的剖析：“自為自在”表明了體育精神在發(fā)展過(guò)程中的存在狀態(tài);“自然”強(qiáng)調(diào)了體育精神在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律,為體育精神的自由本質(zhì)提供了理論基礎(chǔ);“自由”是體育精神的本質(zhì),為體育精神向著終極目標(biāo)的發(fā)展與邁進(jìn)指明了方向;“實(shí)踐”驗(yàn)證了體育精神在民族精神凝聚中的促進(jìn)作用,在具體的活動(dòng)中體現(xiàn)出體育的價(jià)值。體育精神概念所涵蓋的意義越深,作為它的載體,體育的價(jià)值也愈發(fā)重要。

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Sportsmanship: an Analysis of Linguistic Philosophy

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spirit; sportsmanship; language philosophy; Pragmatics

2016-07-20；

2016-09-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(16BTY023);華東師范大學(xué)跨學(xué)科工作坊項(xiàng)目(2016kx022)

王曉慧(1989-),女,河北石家莊人,華東師范大學(xué)碩士研究生;Tel.:18201805997,E-mail:420343395@qq.com

劉桂海(1969-),男,江蘇興化人,華東師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師;Tel.:13020100691,E-mail:ghliu@tyxx.ecvu.edu.cn

G80-05

A

1000-5498(2017)01-0007-06

WANG Xiaohui, LIU Guihai

DOI 10.16099/j.sus.2017.01.002