王 艷

人類共同價(jià)值與中華文化內(nèi)在基因

王 艷

人類共同價(jià)值所包含的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”理念，與“仁”“和”“公”等中華文化的內(nèi)在基因緊密相連，不僅是對(duì)優(yōu)秀中華文化內(nèi)在基因的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越和突破，為中華民族偉大復(fù)興提供了基本遵循，同時(shí)也為人類和平發(fā)展提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

人類共同價(jià)值；中華文化；內(nèi)在基因；仁；和；公

人類共同價(jià)值所包含的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”理念，反映和代表了最廣大人民群眾的價(jià)值理想和價(jià)值追求，是處理人類與自然、社會(huì)、他人、自我等關(guān)系的共同價(jià)值準(zhǔn)則，是任何一個(gè)國(guó)家和民族治理國(guó)家、管理社會(huì)的共同價(jià)值原則。人類共同價(jià)值與中華文化中的“仁”“和”“公”等內(nèi)在基因緊密相連，既是對(duì)優(yōu)秀中華文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越和突破。我們應(yīng)立足中華文化內(nèi)在基因，努力踐行人類共同價(jià)值，打造人類命運(yùn)共同體。

一、“仁”與和平、發(fā)展

“仁”是中華民族最核心的價(jià)值理念，也是儒家的核心價(jià)值觀。“仁”含有同情、關(guān)愛、友善的心態(tài)，即仁愛。關(guān)于“仁”，最早見于《尚書》中的“克寬克仁，彰信兆民”，意指圣明君主（商湯）用寬恕仁愛的德性示范于天下百姓。在傳統(tǒng)文化中，“仁”的含義有三：一是“親人”，這也是其最根本的含義。《論語(yǔ)》載：“有若說(shuō)‘孝弟(悌)也者，其為仁之本也?！泵献诱f(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！睆?qiáng)調(diào)人之根本在于孝親敬長(zhǎng)。這種觀點(diǎn)在《說(shuō)文解字》也得到論證：“親，仁也?！薄叭?，親也?！笔侵赣H屬之間要有親愛之心。二是“愛人”。老子說(shuō)：“與，善仁。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！币馑际桥c人交往要友愛、真誠(chéng)、無(wú)私?！墩撜Z(yǔ)》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛人’。”將“親親”推至“仁民”。三是“愛物”。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛物。” 將“仁民”推至“愛物”，認(rèn)為君子用恩應(yīng)循先親、次民、后物的順序。明朝思想家王守仁說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！弊罱K將“仁”這一理念發(fā)揚(yáng)光大，提升至“愛萬(wàn)民、愛萬(wàn)物”的境界。

“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，從個(gè)體角度而言，它關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷，故而孔子曾說(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”此處“仁”是人類道德的至高境界，為了彰顯仁義之德可以放棄生命，殺身成仁，生命的價(jià)值遠(yuǎn)低于“仁”的道德理念。從此，“殺身成仁”成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子在生命和“仁”之間抉擇的重要行為準(zhǔn)則，無(wú)數(shù)仁人志士在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族而奮斗終生，不惜拋頭顱、灑熱血。從國(guó)家角度而言，“仁”作為一種價(jià)值取向，由個(gè)人和家族層面上升到國(guó)家和社會(huì)層面，其內(nèi)涵得到了進(jìn)一步豐富，其地位也得到了提升。孟子的“仁者無(wú)敵”就是主張用高尚的德性使他人信服，反對(duì)霸道，提倡與霸權(quán)相反的王道。霸道也就是我們所說(shuō)的霸權(quán)主義，主張用武力來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，武力是處理國(guó)際關(guān)系的有力基礎(chǔ)；與霸道相反，王道注重用和平的手段，建立國(guó)家之間的信任并不斷提升自己的影響力。在這里，“仁愛”是修身準(zhǔn)則，是齊家的法寶，更是治國(guó)、平天下的有力手段，這是人類共同價(jià)值所包涵和提倡的。

“仁”強(qiáng)調(diào)“親親”“愛人”“愛物”“愛天下”，人類共同價(jià)值和平與發(fā)展的理念飽含“仁”的智慧，充滿“仁”的情懷。2015年11月7日，習(xí)近平總書記在新加坡國(guó)立大學(xué)發(fā)表演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，近代以來(lái)，外敵入侵、內(nèi)部戰(zhàn)亂曾給中國(guó)人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難。中國(guó)人民深知和平的寶貴，絕不會(huì)放棄維護(hù)和平的決心和愿望，絕不會(huì)把自身曾遭遇的苦難強(qiáng)加于他人。中國(guó)繁榮昌盛是趨勢(shì)所在，但國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)周邊外交的基本方針，就是堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念?！盵1]“一個(gè)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)來(lái)源于各國(guó)共同增長(zhǎng)。各國(guó)要樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏。在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展。相互幫助不同國(guó)家解決面臨的突出問(wèn)題是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。讓每個(gè)國(guó)家發(fā)展都能同其他國(guó)家增長(zhǎng)形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，相互帶來(lái)正面而非負(fù)面的外溢效應(yīng)?！彼麖?qiáng)調(diào)：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉承開放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利?！盵2]習(xí)近平總書記的重要論述，正是“仁行天下”的最好寫照，“仁者無(wú)敵”也必將被歷史所印證。

二、“和”與民主、自由

“和”是包括儒家、道家在內(nèi)的中華文化中富有生機(jī)和創(chuàng)造力的文化核心和文化基因，也是炎黃子孫幾千年來(lái)不斷追求的理想境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”思想主要體現(xiàn)四個(gè)方面。一是“天人合一”的宇宙觀。二是“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀。三是“和而不同”的社會(huì)觀。四是“人心和善”的道德觀。其中，“天人合一”思想自先秦提出后，在漢代發(fā)展為一種哲學(xué)思想體系，后經(jīng)張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之等人的豐富發(fā)展，今天已發(fā)展為中華文化最核心的精神要素和最有價(jià)值的哲學(xué)思想之一。它體現(xiàn)了中華民族對(duì)獨(dú)立個(gè)體人生追求、自然界法則和社會(huì)國(guó)家治理的深刻認(rèn)知，對(duì)于解決人類共同問(wèn)題、構(gòu)建人類共同價(jià)值具有啟發(fā)意義?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”來(lái)自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和王邦，黎民于變時(shí)雍?！敝赋觥皡f(xié)和萬(wàn)邦”的目的是“和合萬(wàn)國(guó)”“保合大和”，從而達(dá)到“萬(wàn)國(guó)咸寧”“天下和平”，反對(duì)輕率地訴諸武力，既不要將自身意愿強(qiáng)加于人，更不能以霸道作風(fēng)去主宰別人的命運(yùn)，而是要采用更民主、更公正、更親和的方式，訴諸協(xié)商、協(xié)同、協(xié)作與調(diào)適、調(diào)和、調(diào)整來(lái)發(fā)揮作用和影響?！昂投煌笔侵腥A優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是中華民族獨(dú)特的價(jià)值理念和思維方式?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)多樣性下的獨(dú)立觀點(diǎn)，主張文化多樣性，并尋求不同文化中的共同理念，建立相互間的溝通交流，從而達(dá)成共同的目標(biāo)?！叭诵暮蜕啤痹醋浴墩撜Z(yǔ)》“禮之用，和為貴”，《中庸》中也說(shuō)“和也者，天下之達(dá)道也”。孟子說(shuō)“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”，明確提出通過(guò)“和”與“善”的方式培養(yǎng)仁愛善良、彬彬有禮的君子形象，達(dá)到善解能容、厚德載物的目的。

“和”之理念在人類共同價(jià)值中最主要的體現(xiàn)就是民主、自由，因?yàn)椤昂汀奔葟?qiáng)調(diào)相互尊重、相互交流、和諧共存，又強(qiáng)調(diào)和而不同、善解能容、獨(dú)立自主。特別是人類社會(huì)文明的本來(lái)面貌就是呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，當(dāng)今世界有70多億人口，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，5000多種語(yǔ)言。不同民族、不同文明多彩多姿、各有千秋，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別，正所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｎ拿鞯亩鄻有孕枰覀?nèi)プ鹬?，不同文明之間需要交流、共處和共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史很多希望建立一種文明的嘗試都以失敗告終，因此任何一種用單一文明一統(tǒng)世界的想法都是不切實(shí)際的。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“在5000多年的文化發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念?！盵3]同時(shí)，他也指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[4]“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步”。[5]他特別強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理……堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路……堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路?！盵6]這既是對(duì)民主、自由等作出的深刻闡釋，更是對(duì)“和”這一理念最好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、“公”與公平、正義

自古以來(lái)，中華民族就是崇尚公平與正義的民族。天下為公是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》講到：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”朱熹將其中的“均”解釋為“各得其分”，意思是每個(gè)人得到理應(yīng)得到的那一份，最麻煩的不是權(quán)利、物品等匱乏，而是分得不均勻。這里講到的就是公平、正義的問(wèn)題。在中華傳統(tǒng)文化中，始終都在大力提倡和積極追求公平、正義。它首先要求敬老養(yǎng)老?！睹献印窂?qiáng)調(diào)要做到“老者衣錦食肉，黎民不饑不寒”“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”。《禮記》中也說(shuō)上古時(shí)期就有“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)”的養(yǎng)老制度。進(jìn)一步擴(kuò)大到救助社會(huì)弱者群體。孟子說(shuō)鰥、寡、孤、獨(dú)，是“天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者”?！抖Y記》也強(qiáng)調(diào)要使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。進(jìn)一步上升到教育上?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”，以舉賢才。孟子說(shuō)：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，愿立于其朝矣?！弊罱K上升到治國(guó)理政層面。孔子說(shuō)“政者，正也”“修己以安人”“修己以安百姓”，并提出“惠而不費(fèi)，勞而不怨，育而不貪，泰而不驕，威而不猛”五種美政，不主張用高高在上的態(tài)度對(duì)待人民，要以敬的態(tài)度謹(jǐn)慎使用公權(quán)力，防止公權(quán)力濫用?？偠灾纭抖Y記·禮運(yùn)》所云:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨梢哉f(shuō)，“天下為公”這一理念將中華文化注重正心誠(chéng)意、格物致知的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)踐行“天下為公”，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、天下大同的理想狀態(tài)。

在國(guó)與國(guó)的交往中，公平、正義是必須遵守的共同價(jià)值原則。特別是如今的世界，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展，信息化不斷深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步快速，“地球村”不再是一個(gè)夸張的稱謂，國(guó)與國(guó)之間的相互依存關(guān)系和利益交融關(guān)系已經(jīng)非常密切，世界各國(guó)之間的共同利益越來(lái)越大，越來(lái)越需要攜手應(yīng)對(duì)多方面問(wèn)題，“利益共同體”“命運(yùn)共同體”已經(jīng)不僅僅是口號(hào)，而是擺在所有國(guó)家面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這種互相依存的世界格局面前，融合交流、和諧發(fā)展是大勢(shì)所趨，而在國(guó)與國(guó)之間的交流合作中，公平正義是必須堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則，這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的必然方向。對(duì)此，中國(guó)始終倡導(dǎo)建立公平正義的國(guó)際秩序。習(xí)近平總書記指出：“大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利?！彼麖?qiáng)調(diào)：“我們要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。”[7]“公”在這里得到了最好的詮釋和踐行。

綜上所述，“仁”“和”“公”，這些中華文化的內(nèi)在基因，不僅在人類共同價(jià)值中得到充分體現(xiàn)，而且得到許多創(chuàng)造性發(fā)揮?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，飽含著中華文化內(nèi)在基因的人類共同價(jià)值，不僅為中華民族偉大復(fù)興提供了基本遵循，同時(shí)也為人類社會(huì)和平發(fā)展提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

[1]習(xí)近平在新加坡國(guó)立大學(xué)的演講[EB/OL].（2015-11-07）.http://news.xinhuanet.com/politics/2015-11/07/c_1117071978.htm.

[2]習(xí)近平在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第八次峰會(huì)第一階段會(huì)議上的發(fā)言[EB/OL].（2013-09-06）.http://news.xinhuanet.com/world/2013-09/06/c_117249618.htm.

[3]習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[EB/OL].（2014-05-16）.http://politics.people.com.cn/n/2014/0516/c1024-25023611.html.

[4]習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[EB/OL].（2014-03-28）.http://news.xinhuanet.com/politics/2014-03/28/c_119982831_3.htm.

[5][7]習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[EB/OL].（2015-09-29）.http://news.xinhuanet.com/world/2015-09/29/c_1116703645.htm.

[6]習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[EB/OL].（2013-12-26）.http://politics.people.com.cn/n/2013/1226/c1024-23952747-3.html.

王艷，女，山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部助理編輯。