程潔如

從文化自覺(jué)到文化自信
——習(xí)近平文化自信思想探微

程潔如

（廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州，510090）

中華民族的偉大復(fù)興必然包含中華文化的偉大復(fù)興。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)門(mén)重新打開(kāi)。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，部分中國(guó)人曾一度懷疑自己的文化。近幾十年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展令世界矚目。相應(yīng)地，文化層面也開(kāi)啟了從文化自覺(jué)到文化自信的歷程。新時(shí)期，堅(jiān)定文化自信，需要在構(gòu)筑系統(tǒng)專業(yè)的文化體系基礎(chǔ)上，做好文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以文化“雙創(chuàng)”推動(dòng)文化自信。一方面，在文化的傳承中，弘揚(yáng)中國(guó)精神，興辦文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力；另一方面，在與其他國(guó)家的合作交流中，加強(qiáng)文化的“走出去”，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力。

文化自覺(jué)；文化自信；文化“雙創(chuàng)”；民族復(fù)興

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]17在此，習(xí)近平高度肯定了文化自信的重要性。他不僅將“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”并列為“四大自信”，而且指出“文化自信”相對(duì)于其他三個(gè)自信，其力量“更基本、更深沉、更持久”。這一論點(diǎn)的提出，不僅具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而且飽含歷史的智慧。本文主要從“文化自覺(jué)”到“文化自信”的歷程、堅(jiān)定文化自信的路徑以及文化自信與民族復(fù)興的關(guān)系角度，嘗試探析習(xí)近平文化自信思想。

一、從“文化自覺(jué)”到“文化自信”

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)半殖民地半封建的歷史進(jìn)程，也開(kāi)啟了部分中國(guó)人對(duì)自己文化不自信的進(jìn)程。面對(duì)國(guó)力上的式微，我們開(kāi)始重新評(píng)估自己的文化，開(kāi)始有“中體西用”還是“西體中用”的爭(zhēng)論，開(kāi)始出現(xiàn)“以西范中”“以蘇范中”等情況。戊戌六君子之一的譚嗣同先生甚至提出：“二千年之政，秦政也，皆大盜也……二千年之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也?！盵2]用王陽(yáng)明先生的一句話形容就是“拋卻自家無(wú)盡藏”[3]。但不論是學(xué)習(xí)西方還是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)，都是基于一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)：文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的生死存亡有至關(guān)重要的作用。在革命年代，文化有利于團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人。1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅只有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！盵4]不僅如此，毛澤東還提出要將槍桿子和筆桿子結(jié)合起來(lái)。毛澤東對(duì)于文化建設(shè)在國(guó)家建設(shè)中的重要性同樣高度重視。

1949年9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開(kāi)幕詞中指出：“中國(guó)人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[5]

經(jīng)過(guò)幾十年的艱苦奮斗，我國(guó)各方面的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。我們對(duì)中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系也有了更清晰的認(rèn)識(shí)，不再盲目相信一種文化優(yōu)越于另一種文化，開(kāi)啟了“文化覺(jué)醒”基礎(chǔ)上的“文化自覺(jué)”。關(guān)于“文化自覺(jué)”，費(fèi)孝通先生在《文化的生與死》一書(shū)中指出：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍；其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺(jué)之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。”[6]即自知自己的文化，同時(shí)對(duì)他國(guó)文化開(kāi)放，尊重文化的多元性，在理解文化的歷史淵源、未來(lái)走向、精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，形成“文化自覺(jué)”。

胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出：“我們必須以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展?！盵7]在自知本國(guó)文化并理解他國(guó)文化的文化自覺(jué)基礎(chǔ)上形成文化自信，此是一種“內(nèi)化于心”的肯定，也是一種“外化于行”的踐行。新時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)的講話中將“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”并稱為“四大自信”。緊接著，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記又對(duì)“文化自信”之“文化”的內(nèi)涵作了界定[8]，具體如下。

一是淵源五千多年的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)歷史上下五千年，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏豐富?！稘h書(shū)·藝文志》將“百家爭(zhēng)鳴”的先秦哲學(xué)中影響較大的十家總結(jié)為“儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”。從歷史的縱向來(lái)看，十家又在歷史的進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展。就儒家而論，先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)又分別是儒學(xué)面對(duì)不同時(shí)代課題做出的新詮釋?！吨芤住べS·彖》云：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！盵9]文化之“化”有教化之意，蘊(yùn)藏豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于今天的精神文明建設(shè)以及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)仍具有重要意義。

二是革命文化。 2016年2月2日，習(xí)近平總書(shū)記在井岡山考察時(shí)提出：“井岡山是中國(guó)革命的搖籃。井岡山時(shí)期留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神?！盵10]“堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利”[10]的井岡山精神是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在漫長(zhǎng)的革命、建設(shè)、改革過(guò)程中塑造的革命文化之一。這些誕生于中國(guó)特有革命過(guò)程中的革命文化，曾經(jīng)指引我們攻克道道難關(guān)。在今天，仍然是我們?cè)诂F(xiàn)代化道路上繼續(xù)前進(jìn)的盞盞明燈。

三是社會(huì)主義先進(jìn)文化。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代面臨的重大課題，時(shí)代課題需要新的文化，也能產(chǎn)生新的文化。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，在國(guó)家間聯(lián)系日趨緊密的時(shí)代，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的基礎(chǔ)上，在吸收他國(guó)文化同時(shí)克服他國(guó)弊端的條件下，發(fā)展出以馬克思主義為指導(dǎo)的反應(yīng)時(shí)代需求的社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的題中之義，也是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷攀登新高峰的精神支柱。

二、以文化“雙創(chuàng)”推動(dòng)文化自信

2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵11]同年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再一次強(qiáng)調(diào)：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵12]堅(jiān)定文化自信，需要對(duì)文化特別是傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即文化“雙創(chuàng)”。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵13]203如《論語(yǔ)》中記載孔子曾多次論“孝”：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”“色難”“孝弟也者，其為仁也本予”[14]，即要“善事父母”，在代際關(guān)系之間，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，更強(qiáng)調(diào)一種尊重與恭敬。此種“孝”，羅國(guó)杰先生認(rèn)為在社會(huì)生活中為家庭團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧起到了特殊作用，但在等級(jí)社會(huì)中，又曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)彎曲衍生出“愚孝”的一面。[15]其中，有利于社會(huì)和諧與家庭團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)于父母子女之間的關(guān)系仍然具有指導(dǎo)意義。但在21世紀(jì)的今天，無(wú)論父母還是子女都有許多新的特點(diǎn)，需要對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式賦予新的內(nèi)容。

創(chuàng)新性發(fā)展就是“按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。[13]203文化的創(chuàng)新性發(fā)展既包括對(duì)原有文化要素的重新組合，也包括新要素的加入，以追求發(fā)揮最大作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)世世代代延續(xù)在我們的血液中。同時(shí)，馬克思主義理論是我們的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著中國(guó)的革命、建設(shè)和改革。二者都對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展具有不可替代的作用。馬克思主義傳人中國(guó)以來(lái)，植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上講到：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化?！盵1]9-10同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也需要馬克思主義為指導(dǎo)，與馬克思主義相融合。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都是要堅(jiān)持中國(guó)特色，并且是堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)特色。2016年習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上提出中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具備三個(gè)主要特點(diǎn)。[1]16-23

一是繼承性、民族性。任何一個(gè)人、群體、民族或者國(guó)家，其行為總是受到特定文化的影響。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化，其漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程總是在相對(duì)封閉環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，也即文化具有地域性。相應(yīng)地，在特定文化影響下的個(gè)人、群體、民族或者國(guó)家的行為也會(huì)帶有地域的特點(diǎn)。二戰(zhàn)后期，日本敗局已定，美國(guó)為了研究戰(zhàn)后對(duì)日本的政策，曾經(jīng)委托一批專家學(xué)者研究日本的民族文化，以判斷其是否會(huì)投降，以及投降以后應(yīng)采取什么樣的政策管制日本。其中，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特的研究一一應(yīng)驗(yàn)，并且在研究的基礎(chǔ)上提出文化雖然具有整體性，但也有自己的地域性特征：“不同文化的人們?cè)谟龅侥承┣闆r、并必須對(duì)其含義作出判斷時(shí)，其方式，在不同的部落和民族之間是有巨大差異的?！盵16]中國(guó)五千年的歷史孕育了中國(guó)文化，同時(shí)，中國(guó)文化也塑造了中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，本身就具有中國(guó)特色。

二是原創(chuàng)性、時(shí)代性。中國(guó)文化能夠綿延幾千年而沒(méi)有中斷，重要的原因之一是其中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代性的因素，能夠滿足時(shí)代的需要，解決時(shí)代所面臨的重大問(wèn)題。以哲學(xué)為例，不同歷史時(shí)期，可以把哲學(xué)區(qū)分為先秦諸子哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等。之所以會(huì)出現(xiàn)不同的分期，因?yàn)闀r(shí)代需要哲學(xué)，哲學(xué)也需要與時(shí)代相結(jié)合。不同的時(shí)代面臨的重大問(wèn)題有區(qū)別，與時(shí)代相結(jié)合的哲學(xué)當(dāng)然也會(huì)帶有時(shí)代的特點(diǎn)，出現(xiàn)不同的中心范疇。通過(guò)與時(shí)代的結(jié)合，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，將新的要素加入原有的要素中，原有的要素重新優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。推而廣之，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化，需要直面新形勢(shì)、新問(wèn)題，也即時(shí)代化。如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！盵1]12哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以至文化與時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題總是相互聯(lián)系、協(xié)同發(fā)展?，F(xiàn)在，我們?cè)黾又袊?guó)文化的影響力和話語(yǔ)權(quán)，同樣要與時(shí)代同腳步，創(chuàng)新研究?jī)?nèi)容，為解決時(shí)代面臨的問(wèn)題提供啟示。

三是系統(tǒng)性、專業(yè)性。中華文化博大精深，中國(guó)經(jīng)典作為文化的重要載體，更是浩如煙海。在各類學(xué)科和知識(shí)領(lǐng)域，我們的文化都有豐富的蘊(yùn)藏，并且無(wú)不帶有中國(guó)特色。如中國(guó)的史書(shū)可分為通史、斷代史、國(guó)別史、專門(mén)史等等，用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容就是“累世不斷”。再如中國(guó)的繪畫(huà)，常常“留白”，追求意韻。這些蘊(yùn)藏需要系統(tǒng)化、專業(yè)化的研究和整理，進(jìn)一步挖掘其內(nèi)涵，并探討在當(dāng)今的適用和發(fā)展，構(gòu)筑一個(gè)系統(tǒng)、專業(yè)的文化知識(shí)體系，為進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信奠定知識(shí)基礎(chǔ)。

三、文化自信與民族復(fù)興

明恩溥先生在《中國(guó)人的氣質(zhì)》一書(shū)中認(rèn)為：中華民族有記載的歷史“比世界上任何一個(gè)民族都更為悠久，它也是唯一一個(gè)始終完整地保存著其民族性的民族，從未離開(kāi)其發(fā)祥地”[17]257，因?yàn)椤捌渌褡逡蕾嚨氖俏镔|(zhì)力量，而中華民族依賴的是精神力量”[17]258。2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中更是強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神?！盵18]曾經(jīng)，中華民族的悠久歷史與同樣悠久的中華文化息息相關(guān)。如今，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)需要弘揚(yáng)中國(guó)精神，提高文化軟實(shí)力。

近代以來(lái)，我們不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方文化，從“師夷長(zhǎng)技”到“中體西用”，在文化上“引進(jìn)來(lái)”，研究、理解以及運(yùn)用世界的學(xué)術(shù)和理論。伴隨著綜合國(guó)力的提高以及文化上的自覺(jué)與自信，在“引進(jìn)來(lái)”基礎(chǔ)上，“國(guó)學(xué)熱”開(kāi)始涌現(xiàn)。部分高校開(kāi)始興辦國(guó)學(xué)院或者國(guó)學(xué)專業(yè)，有些地方甚至開(kāi)始出現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)院式的教育模式，中國(guó)出現(xiàn)研究和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的熱潮；同時(shí)，在研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新與傳承，興辦文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)文化，強(qiáng)大精神力量，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神支柱。

近年以來(lái)，隨著文化自覺(jué)和文化自信的加強(qiáng)，除了“引進(jìn)來(lái)”，我們還要“走出去”。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’‘理論中的中國(guó)’‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’?！盵1]17一方面，我們要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的理解和研究；另一方面，在研究的基礎(chǔ)上，在海外，通過(guò)開(kāi)辦孔子學(xué)院、設(shè)立文化年、互派留學(xué)生等方式傳播中國(guó)文化，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力和話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。2013年以來(lái)，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，推動(dòng)了沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)上的互聯(lián)互通、政治上的互信互助，也為文化的交流溝通開(kāi)拓了更廣闊的空間，提供了更寬闊的平臺(tái)，將中華文化的復(fù)興延展到全球范圍。越來(lái)越多的國(guó)家和人民在探討中國(guó)崛起的中國(guó)模式時(shí)，開(kāi)始關(guān)注中國(guó)文化。中國(guó)不僅作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)的大國(guó)開(kāi)始崛起，也作為一個(gè)文化的大國(guó)開(kāi)始崛起。

總而言之，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，首先需要理解“文化自信”之“文化”的內(nèi)涵，構(gòu)筑“系統(tǒng)性”“專業(yè)性”的文化知識(shí)體系。在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予文化知識(shí)體系以“繼承性”“民族性”“原創(chuàng)性”“時(shí)代性”。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“這是一個(gè)需要理論，而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵1]8堅(jiān)持中國(guó)特色，堅(jiān)定文化自信，中華民族的偉大復(fù)興定能實(shí)現(xiàn)。

[1]習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M]. 北京: 人民出版社, 2016.

[2]譚嗣同. 仁學(xué)[M]. 北京: 華夏出版社, 2002: 38.

[3]王陽(yáng)明. 王陽(yáng)明全集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2011: 870.

[4]毛澤東. 毛澤東選集: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991: 847.

[5]毛澤東. 毛澤東文集: 第五卷[M]. 北京: 人民出版社, 1996: 345.

[6]費(fèi)孝通. 文化的生與死[M]. 上海: 世紀(jì)出版集團(tuán), 上海人民出版社, 2013: 268.

[7]胡錦濤. 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2011-07-02.

[8]習(xí)近平. 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M]. 北京: 人民出版社, 2016: 13.

[9]黃壽祺, 張善文. 周易譯注[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2007: 132.

[10]劉勇. 東風(fēng)送暖入贛鄱——習(xí)近平總書(shū)記春節(jié)前夕在江西看望慰問(wèn)干部群眾紀(jì)實(shí)[N]. 江西日?qǐng)?bào), 2016-02-04.

[11]中央文獻(xiàn)研究室, 中國(guó)外文局. 習(xí)近平談治國(guó)理政[M]. 北京:外文出版社, 2014: 164.

[12]習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-09-25.

[13]中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M]. 北京:學(xué)習(xí)出版社, 人民出版社, 2016: 203.

[14]張燕嬰. 論語(yǔ)[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2006: 15, 16, 2.

[15]羅國(guó)杰. “孝”與中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J]. 道德與文明, 2003(3): 79-80.

[16]魯思·本尼迪克特. 菊與刀[M]. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1990: 7.

[17]明恩溥. 中國(guó)人的氣質(zhì)[M]. 劉文飛, 劉曉旸, 譯. 上海: 東方出版社, 2014.

[18]習(xí)近平. 在文藝工作座談會(huì)上講話[M]. 北京: 人民出版社, 2015: 6.

(文字編輯：賈俊蘭 責(zé)任校對(duì)：徐朝科)

From Cultural Consciousness to Cultural Self-confidence: A Tentative Exploration of Xi Jinping’s Thoughts on Cultural Self-confidence

CHENG Jieru
(School of Marxism, Guangdong University of Technology, Guangzhou, Guangdong, 510090, China)

The great rejuvenation of the Chinese nation should also mean the great rejuvenation of Chinese culture. After the Opium War, the country opened to the world again, when facing on the impact of foreign culture, a lot of Chinese people once suspected our own culture. In recent decades, China’s development has been attracting the whole world’s attention, accompanied by the course of cultural consciousness and cultural self-confidence. In the new era, the work of creative transformation and creative development of Chinese culture shall be well carried out to consolidate the cultural self-confidence, thus to promote a further cultural selfconfidence. Meanwhile, in the inheritance of Chinese culture, on one hand,we shall advocate Chinese spirit by the way of establishing cultural industry, thus to enhance cultural soft power; on the other hand, we shall enhance cultural “Going Out” policy in the cooperation with other countries, thus to expand the influence of Chinese culture.

cultural consciousness; cultural self-confidence; the creative transformation and the creative development of Chinese culture; national rejuvenation

D61

A

1671–623X(2017)05-0097-04

2017-06-20

■ 基金課題：廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“高校思想政治理論課教學(xué)綜合性改革與實(shí)踐研究”(粵教高函[2015]173號(hào))；廣東工業(yè)大學(xué)校級(jí)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“‘翻轉(zhuǎn)課堂’模式下思政課創(chuàng)新實(shí)踐研究”(廣工大教字[2016]60號(hào))。

程潔如(1987— )，女，漢族，博士，講師；主要研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。

■ 引文格式：程潔如. 從文化自覺(jué)到文化自信——習(xí)近平文化自信思想探微［J］.社會(huì)工作與管理，2017，17(5):97-100.