文 中共云南省楚雄彝族自治州委黨校調(diào)研員、副教授

黨的十八屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》指出，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要以實(shí)際行動(dòng)讓黨員和群眾感受到理想信念的強(qiáng)大力量。這里在理想信念問(wèn)題上提出一個(gè)重要要求，就是領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部對(duì)黨員和群眾應(yīng)具有強(qiáng)大的理想信念感召力。這個(gè)問(wèn)題在社會(huì)生活中具有普遍意義，這就是“道德感召力”問(wèn)題。在堅(jiān)定理想信念問(wèn)題上，領(lǐng)導(dǎo)干部不能只是教育別人、要求別人，關(guān)鍵是自己要做黨的理想信念的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，用自己的實(shí)際行動(dòng)感動(dòng)、召喚黨員和群眾為實(shí)現(xiàn)理想信念而奮斗。

一

在社會(huì)生活中，“道德感召力”具有重要意義。道德感召力是人們相互之間，在道德品質(zhì)上一種重要的心理影響力?！案小笔侵父袆?dòng)、感化，“召”是指召喚、號(hào)召，感召力就是因感動(dòng)、感化而產(chǎn)生的一種召喚力、號(hào)召力。一個(gè)人的道德感召力，就是他的優(yōu)良品質(zhì)、積極行為對(duì)別人心理和行為所產(chǎn)生的影響力。在社會(huì)生活中，道德要求對(duì)人們是共同的、對(duì)稱的，就是說(shuō)提倡一種好的道德，人們之間總是相互要求的，我們要求別人，別人也要求我們。比如“遵守紀(jì)律”，我們要求別人遵守紀(jì)律，別人也要求我們遵守紀(jì)律；比如“遵守公共秩序”，我們要求別人遵守，別人也要求我們遵守；在人際交往中，你要求別人尊重你，別人也要求你尊重他，等等。也就是說(shuō)，道德關(guān)系不是單向的、不對(duì)稱的，而是一種相互要求的關(guān)系。在社會(huì)道德關(guān)系中，存在一些特殊的主導(dǎo)關(guān)系，如領(lǐng)導(dǎo)要求下屬、干部要求群眾、老師要求學(xué)生、家長(zhǎng)要求子女等。在這些關(guān)系中，前者對(duì)后者往往具有主導(dǎo)關(guān)系，就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)、干部、老師、家長(zhǎng)處于倡導(dǎo)者、號(hào)召者的地位，主動(dòng)要求別人相信什么、做什么、不做什么。但是應(yīng)該注意，領(lǐng)導(dǎo)、干部、老師、家長(zhǎng)對(duì)別人提出道德要求的同時(shí)，別人對(duì)他們也是有道德要求的，而不是他們可以要求別人，別人不可以要求他們。在這種相互要求的道德關(guān)系中，人們之間在心理和行為上是相互影響的。

道德倡導(dǎo)者、號(hào)召者總是希望對(duì)別人的思想和行為產(chǎn)生影響力，希望別人按照所提倡的道德要求去做事。在這種關(guān)系中，如果道德倡導(dǎo)者、號(hào)召者要求別人做的，自己做到了；要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做，就會(huì)感動(dòng)、感化別人，對(duì)別人產(chǎn)生召喚力、號(hào)召力，這就是“道德感召力”。道德感召力實(shí)質(zhì)上是道德倡導(dǎo)者、號(hào)召者，以自己的優(yōu)秀品德和積極行為，對(duì)別人產(chǎn)生的影響力。相反，如果道德倡導(dǎo)者、號(hào)召者要求別人做的，自己不去做；要求別人不做的，自己反而去做，這就是一種道德虛偽行為。這種情況也會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生影響力，但這是一種負(fù)面的、消極的影響力。這里的問(wèn)題不在于道德要求本身，道德要求本身是好的，問(wèn)題在于道德倡導(dǎo)者、號(hào)召者自身的品行是虛偽的，他要求別人去做，但自己不去做；要求別人不做，自己卻去做，這樣就會(huì)引起別人的厭惡情緒、逆反心理甚至對(duì)抗行為。如“遵守紀(jì)律”是好的要求，但是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要求下屬遵守紀(jì)律，自己卻不遵守紀(jì)律，人家就會(huì)反感，也不會(huì)自覺(jué)遵守紀(jì)律；“文明禮貌”是好的要求，但一個(gè)老師要求學(xué)生文明禮貌，自己卻不講文明禮貌，對(duì)學(xué)生就沒(méi)有說(shuō)服力。道德倡導(dǎo)者、號(hào)召者的品行，對(duì)別人的影響是巨大的，人家不僅聽(tīng)你說(shuō)什么，更要看你做什么；你對(duì)別人的影響，不僅在于你說(shuō)什么，關(guān)鍵在于你做什么。特別是當(dāng)?shù)赖鲁珜?dǎo)者、號(hào)召者的品行發(fā)生虛偽表現(xiàn)時(shí)，對(duì)別人心理情感的挫傷和打擊是非常嚴(yán)重的。

在社會(huì)生活中，人們常說(shuō)的“言行不一、說(shuō)一套做一套”就是道德虛偽現(xiàn)象。從歷史到現(xiàn)實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，當(dāng)社會(huì)道德風(fēng)氣普遍不好時(shí)，往往也是道德虛偽現(xiàn)象比較嚴(yán)重的時(shí)候。不少人唱高調(diào)、說(shuō)大話，要求別人做這樣、做那樣，顯得多么“高大上”，而自己卻并不按照自己所說(shuō)的去做，甚至去做一些消極有害的事情。特別是那些在社會(huì)道德關(guān)系中處于主導(dǎo)地位的人，如果他們身上出現(xiàn)道德虛偽現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的影響是很壞的。少量的道德虛偽現(xiàn)象總會(huì)存在，但不能讓它成為一種普遍社會(huì)現(xiàn)象，特別是不能在道德倡導(dǎo)者、號(hào)召者身上成為普遍現(xiàn)象。消除道德虛偽現(xiàn)象，就是要做到知行統(tǒng)一、言行一致，要求別人做的，自己要做到；要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做。

二

領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念感召力，是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨員和群眾的一種重要心理影響力。領(lǐng)導(dǎo)影響力包括權(quán)力影響力和非權(quán)力影響力，這兩個(gè)方面緊密聯(lián)系、相互影響，權(quán)力影響力是非權(quán)力影響力的基礎(chǔ)，非權(quán)力影響力是權(quán)力影響力有效發(fā)揮作用的重要保證。非權(quán)力影響力實(shí)質(zhì)上是領(lǐng)導(dǎo)干部的人格影響力，就是人們常說(shuō)的“人格魅力”，包括領(lǐng)導(dǎo)干部的思想品德、能力素質(zhì)、個(gè)性特征、積極行為等因素。一個(gè)思想品德優(yōu)秀、能力素質(zhì)高、個(gè)性特征好、行為積極的領(lǐng)導(dǎo)干部，往往會(huì)對(duì)黨員和群眾形成強(qiáng)大的非權(quán)力影響力。領(lǐng)導(dǎo)干部的感召力是一種非常重要的非權(quán)力影響力，這種影響力來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)干部自身的表率帶頭作用。領(lǐng)導(dǎo)干部要求別人做的，自己首先做到；要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做，以自己的實(shí)際行為感動(dòng)、感化別人，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的召喚力、號(hào)召力，激發(fā)黨員和群眾的積極行為。

領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念感召力是領(lǐng)導(dǎo)干部的一種非權(quán)力影響力。在堅(jiān)定理想信念、為理想信念?yuàn)^斗問(wèn)題上，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部的行為表現(xiàn)具有特殊的重要作用。因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上，領(lǐng)導(dǎo)干部處在教育者、號(hào)召者的重要地位上。作為我們黨理想信念的教育者、號(hào)召者，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要教育、號(hào)召黨員和群眾堅(jiān)定理想信念、為理想信念?yuàn)^斗，關(guān)鍵還在于自身要堅(jiān)定理想信念、帶頭為理想信念?yuàn)^斗，這樣才能對(duì)黨員和群眾產(chǎn)生巨大的感召力。如果領(lǐng)導(dǎo)干部一方面教育、號(hào)召黨員和群眾要堅(jiān)定理想信念，要求黨員和干部為理想信念?yuàn)^斗，但自己卻理想信念動(dòng)搖、不為理想信念而奮斗，對(duì)黨員和群眾不僅不會(huì)產(chǎn)生感召力，反而會(huì)造成黨員和群眾的厭惡情緒、逆反心理以至消極行為。

社會(huì)上出現(xiàn)“理想動(dòng)搖、信念迷失”的現(xiàn)象，原因是復(fù)雜多樣的，其中一個(gè)重要原因就是一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是少數(shù)高級(jí)干部，對(duì)黨員和群眾喪失了理想信念感召力。在理想信念問(wèn)題上，有的領(lǐng)導(dǎo)干部說(shuō)“我們黨的理想信念是科學(xué)的、美好的，為什么現(xiàn)在很多人就是不信呢？”有的群眾說(shuō)“理想信念，你越講我越不信”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？問(wèn)題不在于我們的理想信念本身，而在于一些領(lǐng)導(dǎo)干部在這個(gè)問(wèn)題上的表現(xiàn)不好。這些領(lǐng)導(dǎo)干部在會(huì)議上、在公開(kāi)場(chǎng)所大講理想信念，要求黨員和群眾堅(jiān)定理想信念、為理想信念?yuàn)^斗，自己卻違背黨的理想信念，要求別人做的，自己不做；要求別人不做的，自己卻去做，甚至以權(quán)謀私、貪污受賄、腐化墮落。這些人嚴(yán)重玷污了我們黨的理想信念，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，在黨員和群眾中產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。

三

在理想信念問(wèn)題上，要防止出現(xiàn)“塔西佗陷阱”?！八髻⑾葳濉笔且獯罄麣v史學(xué)家塔西佗提出的一種社會(huì)、政治現(xiàn)象，其本意是指，如果一個(gè)政府反復(fù)欺騙民眾，當(dāng)它在民眾中徹底失去公信力之后，那么不論這個(gè)政府說(shuō)什么、做什么，即使說(shuō)的是正確的、做的是對(duì)的，民眾都會(huì)懷疑，都不相信，都會(huì)以消極的態(tài)度和行為來(lái)對(duì)待。造成“塔西佗陷阱”的原因是政府自身的行為，一個(gè)政府宣稱為民眾服務(wù)，但實(shí)際上卻反復(fù)損害民眾利益，一次又一次，時(shí)間長(zhǎng)了，民眾對(duì)這個(gè)政府就會(huì)徹底失去信任，不管它說(shuō)什么、做什么都不相信了。在社會(huì)生活中，“塔西佗陷阱”現(xiàn)象也是存在的，那些反復(fù)欺騙別人、經(jīng)常不誠(chéng)實(shí)的人，最后大家都不信任他，這時(shí)候不管他說(shuō)什么、做什么，人們都不相信了。

在道德問(wèn)題上，道德倡導(dǎo)者、號(hào)召者對(duì)別人提出要求，這本身沒(méi)什么問(wèn)題，但是如果他反復(fù)要求別人，而自己卻經(jīng)常違反道德要求，不按照他所提倡的道德要求去做事，最終就會(huì)失去人們的信任，不管他再提什么道德要求，人們都不會(huì)相信了。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部要做理想信念的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，以自己的實(shí)際行動(dòng)對(duì)黨員和群眾產(chǎn)生強(qiáng)大的理想信念感召力，帶領(lǐng)廣大黨員和群眾為實(shí)現(xiàn)理想信念而努力奮斗。領(lǐng)導(dǎo)干部在理想信念問(wèn)題上，要?jiǎng)e人相信，自己就要相信；要?jiǎng)e人堅(jiān)定，自己就要堅(jiān)定；要?jiǎng)e人奮斗，自己就要奮斗，這樣才會(huì)對(duì)黨員和群眾產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力。相反，要?jiǎng)e人相信，自己卻不相信；要?jiǎng)e人堅(jiān)定，自己卻不堅(jiān)定；要?jiǎng)e人奮斗，自己卻不奮斗，就會(huì)喪失對(duì)黨員和群眾的感召力。為什么會(huì)出現(xiàn)“理想信念，你越講人家越不信”的現(xiàn)象，這實(shí)際上就是理想信念問(wèn)題上的“塔西佗陷阱”。

在理想信念問(wèn)題上，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)特別注意一個(gè)問(wèn)題，就是不能讓“塔西佗陷阱”成為一種普遍的社會(huì)心理定勢(shì)。“理想信念，你越講人家越不信”這種現(xiàn)象，在一些人身上已經(jīng)成為心理定勢(shì)?，F(xiàn)在社會(huì)上存在一種現(xiàn)象，一講理想信念，有些人就起哄、嘲笑，不管你怎么講，他就是不信。問(wèn)題不在于理想信念本身，我們的理想信念是科學(xué)的、崇高的、美好的，主要是一些口頭上大講理想信念的人，實(shí)際上他自己并不相信，行為上違背理想信念，嚴(yán)重踐踏了我們黨理想信念的神圣性。為此，理想信念的倡導(dǎo)者、號(hào)召者特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要做理想信念的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，以自己的實(shí)際行動(dòng)對(duì)黨員和群眾產(chǎn)生強(qiáng)大的理想信念感召力，帶領(lǐng)廣大黨員和群眾為實(shí)現(xiàn)理想信念而努力奮斗。