肖光輝

（上海政法學(xué)院，上海 201701）

【法學(xué)與法制建設(shè)】

古希臘政治哲學(xué)與自然法的切合

肖光輝

（上海政法學(xué)院，上海 201701）

政治哲學(xué)研究政治價(jià)值及其相關(guān)內(nèi)容的一門(mén)學(xué)科。古希臘學(xué)者，根據(jù)自然法則思考城邦的政治生活，將政治哲學(xué)與自然法緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)理性分析與價(jià)值判斷，使城邦的政治活動(dòng)在正義、自由、美德等價(jià)值張力之下運(yùn)行。自然法是政治哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，城邦的一切活動(dòng)與自然法始終。自然法與政治哲學(xué)的這種結(jié)合，決定了西方政治哲學(xué)的基本框架與走向。

政治；哲學(xué)；自然法

自然法與政治哲學(xué)關(guān)系密切，西方政治哲學(xué)深深地打上自然法的印記，強(qiáng)烈地反映并折射出自然法的精神。換言之，就是將政治哲學(xué)置于自然法則的向度下進(jìn)行思考，規(guī)范各種政治行為，使這些行為符合人類(lèi)的基本倫理與自然理性。

政治哲學(xué)與自然法的切合，在古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，并影響西方二千余年。但是，古希臘人是如何認(rèn)識(shí)自然，政治哲學(xué)又是如何與自然法結(jié)合起來(lái)的，國(guó)內(nèi)學(xué)界缺乏認(rèn)真的探討與思考。要回答這些問(wèn)題，就必須結(jié)合古希臘城邦政治生活的具體情況，認(rèn)真分析古希臘人對(duì)于自然的態(tài)度以及將自然法則融合到政治哲學(xué)的過(guò)程，只有這樣，才能尋找到符合邏輯的答案。必須指出，這里探討政治哲學(xué)與自然法之間的關(guān)系，是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架下進(jìn)行的。我們根據(jù)自然法的基本精神，運(yùn)用現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理論來(lái)思考古希臘城邦政治生活的運(yùn)行與安排，并根據(jù)這些安排思考、探討希臘城邦政治生活依歸自然法則的基本原因。

一、古希臘人對(duì)自然與習(xí)俗的思考

古希臘人探討政治、政治學(xué)的目的就是要將城邦政治生活納入自然法的視野，規(guī)范政治行為，使其符合自然的法則。這個(gè)過(guò)程非常復(fù)雜，但是希臘城邦的政治生活始終在自然法則的框架下運(yùn)行，使政治哲學(xué)符合自然哲學(xué)。

要探討二者之間的關(guān)系，就必然涉及自然與習(xí)俗的問(wèn)題，否則，就無(wú)法理解自然與政治哲學(xué)的分歧，也無(wú)法理解西方二千多年來(lái)自然法與政治哲學(xué)的爭(zhēng)論。許多近現(xiàn)代西方學(xué)者都注意到這個(gè)問(wèn)題并進(jìn)行了廣泛深入的探討與研究，從現(xiàn)代許多學(xué)者的研究中，我們認(rèn)為古希臘人對(duì)于自然與習(xí)俗問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)行了認(rèn)真的思考。

自然與方式、習(xí)慣，在古希伯萊語(yǔ)中詞義相近，施特勞斯認(rèn)為，正是由于對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)與研究，導(dǎo)致“方式”與“約定”劃分為二個(gè)部分。一方歸入“自然”，另外一方則歸入“約定”或“法律”，自然與約定之間的劃分與區(qū)別對(duì)于政治哲學(xué)來(lái)說(shuō)很重要。自然一旦被發(fā)現(xiàn)和理解為與約定、法律有著不同起源的東西，就會(huì)引發(fā)、產(chǎn)生一系列復(fù)雜的問(wèn)題，比如說(shuō)，政治是否來(lái)源于自然？法律是否等同于約定，法律是否根源于自然？[1]這里，施特勞斯等學(xué)者注意到了古希臘政治哲學(xué)與自然哲學(xué)的最初聯(lián)系以及隨之而來(lái)的差異，認(rèn)識(shí)到政治哲學(xué)與自然法的最初分歧。

古希臘的自然一詞，與物質(zhì)世界的自然有區(qū)別，它指事物的本質(zhì)，因?yàn)楣畔ＥD人探討自然是為了揭示物質(zhì)世界的本質(zhì)與萬(wàn)物的“始基”，探求世界的起源與規(guī)律，這是早期希臘哲學(xué)的一個(gè)重要特征。既然自然具有基礎(chǔ)性，本源性，那么人類(lèi)的行為方式及其城邦的活動(dòng)就應(yīng)該按照這個(gè)本源進(jìn)行活動(dòng)。一切人類(lèi)的活動(dòng)，包括城邦各種傳承的習(xí)俗都應(yīng)該以自然律為基礎(chǔ)。人類(lèi)本身是自然的產(chǎn)物，其行為也必須以此為標(biāo)準(zhǔn)。符合自然行為就是良善的行為。城邦也一樣，他們的組織結(jié)構(gòu)與制度安排符合自然就是優(yōu)良的政體。

一些學(xué)者認(rèn)為，古希臘的智者學(xué)派，通過(guò)對(duì)真善美與倫理道德的等方面的研究，提出了許多有關(guān)自然、習(xí)俗等問(wèn)題，這些問(wèn)題與城邦政治不無(wú)關(guān)系。普羅泰戈拉就提出，人是萬(wàn)物的尺度的命題。他認(rèn)為人是衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。人到底是單個(gè)的個(gè)體還是社會(huì)動(dòng)物？經(jīng)過(guò)研究與思考，他認(rèn)為，人是群體性的政治動(dòng)物，各民族的政治與法律互不相同，就如他們的宗教觀(guān)念及道德體系不同一樣，這些法律是對(duì)習(xí)俗的沿襲與傳承。希庇阿認(rèn)為，可以將“習(xí)俗”理解為一種約定俗成的習(xí)慣法。[2]必須指出的是，習(xí)俗由于它的“任性”被認(rèn)為是一個(gè)暴君，而不是“合法”的君主，因此，習(xí)慣法需要自然法去衡量與糾正。[3]

高爾及亞的弟子萊古弗隆首先提出了社會(huì)契約的理論，他認(rèn)為，“法律是一種契約，依據(jù)它，權(quán)利得到互相的保證；但它不可能培養(yǎng)自己的公民既有道德又講公道?！盵3]安提豐認(rèn)為國(guó)家是一種社會(huì)契約，習(xí)俗與道德則是對(duì)本性的一種約束，并指出了人與人之間平等性，人與人之間沒(méi)有貴賤之分，種族之間也是平等的，因此，也不存在希臘人與野蠻人的區(qū)分。[3]由此我們可以認(rèn)為，智者是站在人性的高度，用和平主義、理性主義和世界主義的眼光提出了后來(lái)政治哲學(xué)領(lǐng)域涉及的諸多問(wèn)題，如解放婦女、奴隸平等、契約理論、國(guó)家法是否要受到自然法約束等問(wèn)題。

但是，亞里士多德并不同意智者的觀(guān)點(diǎn)，在談到自然的公正與約定的公正時(shí)，“政治的公正有些是自然的，有些是約定的。自然的公正對(duì)任何人都有效力，不論人們承認(rèn)或不承認(rèn)?！彼J(rèn)為政治公正要區(qū)別與界定，不能一概而論。公正中有些東西源于自然，有些東西則不是源于自然。[4]這里，亞里士多德進(jìn)一步思考了自然與習(xí)俗、法律等關(guān)系問(wèn)題。

內(nèi)莫認(rèn)為，從理性的角度來(lái)看，希臘理性在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了裂痕，作為整體秩序的神圣秩序開(kāi)始斷裂，自然與習(xí)俗之間出現(xiàn)對(duì)抗。他說(shuō)，城邦在不斷擴(kuò)大，人們對(duì)外界的了解不斷擴(kuò)大，視界逐漸開(kāi)闊，人們?cè)谒伎歼@樣一些問(wèn)題：為什么有些東西是相同的，有些東西又是不同的。他舉例說(shuō)，睡覺(jué)吃飯是相同的；但是各地方生活習(xí)慣卻很不相同，尤其是城邦制度的安排更不一樣。他認(rèn)為，前者是普遍的、自然的，后者則是人為構(gòu)建的、不斷變化的。由于人為的構(gòu)建總會(huì)出現(xiàn)偏差，因此，不同的“聲音”就會(huì)出現(xiàn)。人們對(duì)不符合自然、不能滿(mǎn)足于社會(huì)需要的安排提出批評(píng)，希望通過(guò)協(xié)商、談判、投票來(lái)組織城邦政治，希臘的多元政治就此誕生。城邦制度的安排并不盡善盡美，需要及時(shí)調(diào)整，而這種調(diào)整必須是符合自然理性，具有客觀(guān)性、普遍性。政治作為一門(mén)科學(xué)就這樣最早在希臘誕生了。[5]

薩拜因也認(rèn)為，公元前5世紀(jì)前后，在雅典人中間，曾廣泛地開(kāi)展過(guò)關(guān)于“自然”與“約定”的大討論，他以悲劇《安提戈涅》為例，指出自然法（神法）與約定法之間存在沖突。他指出，將自然法與神法等同起來(lái)并把約定與真正的正當(dāng)相對(duì)照的做法，“注定會(huì)成為一種批判一切濫用人定法的程式，而在此后的政治思想史中，自然法一次又一次地承擔(dān)起了這項(xiàng)批判的大任?！盵6]

通過(guò)上述的介紹與討論，我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘人最起碼從智者時(shí)期開(kāi)始就已經(jīng)注意到自然與習(xí)俗之間的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)自然哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為自然具有永恒性、普遍性，而法律與習(xí)俗則具有變動(dòng)性與地域性。古希臘城邦林立，各城邦的政治、經(jīng)濟(jì)與文化傳統(tǒng)并不完全一樣，公元前七到六世紀(jì)之際，希臘發(fā)生了深刻的變化，以王權(quán)為中心政治文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步被新型的政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所取代。原來(lái)的王宮政治在多利安人的入侵下破壞了，新的城邦體制逐漸誕生。王權(quán)與貴族利益需要保護(hù)，他們需要新的平衡與協(xié)調(diào)，早期的智者敏銳地觀(guān)察到了這些變化并對(duì)自然、習(xí)俗、法律及其相互關(guān)系等問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣，人類(lèi)自身的世界取代天體宇宙而成為他們思考的主要對(duì)象，它擺脫了邁錫尼王權(quán)的觀(guān)念，走上了一條與邁錫尼完全不同的道路，正由于此，權(quán)力及其構(gòu)成問(wèn)題以全新的概念被提了出來(lái)。[7]

二、古希臘政治哲學(xué)與自然法的切合

從現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)來(lái)看，政治哲學(xué)與自然法分別屬于二個(gè)不同的學(xué)科領(lǐng)域，研究的范圍也存在很大的差異。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，政治哲學(xué)是研究政治領(lǐng)域具有普遍性問(wèn)題的學(xué)科，是“研究與政治，特別是與政治價(jià)值、政治現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)和政治分析的知識(shí)假定有關(guān)的概念的分支學(xué)科?！盵8]

自然法探討自然理性與自然法則的競(jìng)合，人與自然的和諧等問(wèn)題。但是由于自然概念的不確定性，學(xué)者對(duì)于自然本身的理解也并不相同，從古代到現(xiàn)代存在過(guò)各種不同的自然觀(guān)。自然本意是指人類(lèi)社會(huì)之外的自然世界，人類(lèi)發(fā)展的歷史就是探索自然的歷史。前蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)主要探索自然奧秘，哲學(xué)與自然緊密結(jié)合在一起，無(wú)法分離。亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)最早需要解決的問(wèn)題是自然，探索自然、揭示自然的奧秘是哲學(xué)家最大的樂(lè)趣。哲學(xué)家首先提出世界構(gòu)成要素問(wèn)題，即世界到底是由什么元素構(gòu)成的。通過(guò)探討與研究，他們認(rèn)為，自然是有生命的，自然與精神也是無(wú)法分離的。[3]

希臘哲學(xué)家賦予自然以靈性，它才有可能超越自然本身的概念，而獲得其精神的內(nèi)涵。希臘人認(rèn)為，人源于自然，人是自然的一部分，人類(lèi)應(yīng)該按照自然的法則去生活。這樣自然與人類(lèi)溝通起來(lái)。但是，人又不僅具有自然屬性，而且還有其社會(huì)屬性。人類(lèi)是社群動(dòng)物，這是他不同于自然的重要方面，因此，具有社會(huì)性。社群動(dòng)物要擺脫原始、無(wú)序的純動(dòng)物性，就必須根據(jù)社會(huì)的需要安排生活。人類(lèi)是高級(jí)動(dòng)物，它不同于其他動(dòng)物的一個(gè)重要方面就是人類(lèi)具有理性。這種理性能夠使人類(lèi)擺脫盲目、混亂，從而設(shè)計(jì)出題目滿(mǎn)意的社會(huì)制度。這種制度就是我們現(xiàn)在所謂的“政治”。

古希臘有很多政治結(jié)構(gòu)不同的城邦，這些城邦要組織選舉、安排城邦重大事務(wù)，也是政治問(wèn)題。希臘人認(rèn)為，符合自然就是美德。他們認(rèn)為，自然性是人的第一屬性，個(gè)體的一切活動(dòng)都要符合自然律；但是，人是城邦動(dòng)物，個(gè)體寓于群體，它又具有群體性與社會(huì)性，城邦是自然變遷、發(fā)展與長(zhǎng)期演化的結(jié)果，所以城邦也必須符合自然律，而符合自然律的社會(huì)性群體，就具有了美德與良善的特征。這樣，希臘人以倫理學(xué)為中介，將自然與政治溝通、連接起來(lái)，將城邦政治行為納入到自然法則中去衡量與思考。

蘇格拉底時(shí)希臘的哲學(xué)已經(jīng)從大宇宙轉(zhuǎn)到小宇宙，從宏觀(guān)世界轉(zhuǎn)到微觀(guān)世界，即人的精神層面，通過(guò)對(duì)人的精神層面的認(rèn)識(shí)，回答人的本質(zhì)、價(jià)值等各種問(wèn)題。認(rèn)識(shí)自己只是認(rèn)識(shí)社會(huì)的開(kāi)始。所以，有學(xué)者認(rèn)為正是通過(guò)德莫克里特的努力與其后的智者學(xué)派的發(fā)展，到蘇格拉底時(shí)代，希臘哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，思考的對(duì)象發(fā)生了徹底的變化，由個(gè)人倫理精神逐步發(fā)展到與城邦行為。

古希臘人對(duì)于他們那個(gè)的政體結(jié)構(gòu)給予了密切的關(guān)注，思考政治行為的“善”與“德性”，并就良善政體與變態(tài)政體進(jìn)行了區(qū)分。他們認(rèn)為，這些不同的政體會(huì)引導(dǎo)城邦進(jìn)行不同的政治活動(dòng)。良善的政體根據(jù)自然安排政治行為，而變態(tài)的政體則違背自然。其根本目的與出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)對(duì)政治行為的引導(dǎo)，使城邦的政治行為符合自然，這樣，希臘城邦的政治哲學(xué)完全納入到自然理性的層面來(lái)思考，竭力促使政治行為符合自然。

三、希臘城邦政治中的自然法則

城邦的原始含義是邊防要塞。在亞里士多德看來(lái)，城邦比別的地緣政治更加“自然”，是自然長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，因此人類(lèi)是趨向于城邦生活的動(dòng)物。[9]

如前所說(shuō)，社會(huì)的變遷，使人們對(duì)于宇宙、神事最終到人事的認(rèn)識(shí)有了全面的發(fā)展。政治理論與政治哲學(xué)是在人們?cè)诔前钫紊钪兄鸩秸J(rèn)識(shí)、思考而產(chǎn)生的。[10]

一些學(xué)者認(rèn)為，城邦制度開(kāi)啟了西方政治科學(xué)的先河。因?yàn)楣糯鞣降纳鐣?huì)組織的最初形態(tài)就是城邦——雖然之前曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)王權(quán)政治，但是由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，佐證材料的有限，我們無(wú)法了解王權(quán)政治的細(xì)節(jié)。城邦與現(xiàn)代國(guó)家相比，相對(duì)較小，基本功能也與現(xiàn)代社會(huì)有很大的差別，但是從社會(huì)組織的出發(fā)點(diǎn)與最終目的來(lái)看，有許多相通之處。如前所述，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了自然哲學(xué)到人文哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，政治哲學(xué)是隨著希臘王權(quán)的衰敗，希臘奴隸制民主制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

政治哲學(xué)思考政治組織、結(jié)構(gòu)與制度等終極性問(wèn)題。這種思考是隨著希臘城邦的建立、發(fā)展，而逐步成熟的。希臘各城邦的政治組織不同，政體不同，城邦生活的安排也就不同。希臘哲學(xué)家、政治家認(rèn)為城邦來(lái)源于自然，城邦的活動(dòng)也必須符合自然，他們促使城邦活動(dòng)與行為符合良善與美德，因此，城邦最重要的一個(gè)任務(wù)就是要尋找正義與良善，促進(jìn)社會(huì)正義觀(guān)的實(shí)現(xiàn)。

隨著希臘城邦的發(fā)展、海外殖民地的建立，人們注意到不同城邦的政治制度對(duì)公民的政治生活所發(fā)揮的影響力也不同，權(quán)力的運(yùn)行、分配與政體有密切的關(guān)系。隨著哲學(xué)研究視角的變化，哲學(xué)家的興趣逐漸由自然宇宙哲學(xué)轉(zhuǎn)到以倫理為基礎(chǔ)人類(lèi)精神層面的研究，由于人是社會(huì)群體動(dòng)物，必然要過(guò)政治生活，而政治生活首先表現(xiàn)為一定的組織，組織結(jié)構(gòu)的好壞對(duì)人類(lèi)的行為有很大的影響，如何讓社團(tuán)組織發(fā)揮最大的作用，利用社團(tuán)組織促進(jìn)人性的發(fā)展，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)、良善與價(jià)值就成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)家、思想家關(guān)心的問(wèn)題。人們關(guān)心城邦政體就像關(guān)心人類(lèi)自身一樣，目的就是要建立最好的政治組織體。

關(guān)于城邦政體，不同的學(xué)者看法并不相同。不少哲學(xué)家認(rèn)為，任何政治行為、政治制度、組織結(jié)構(gòu)，都必須符合人類(lèi)理性與自然法則，符合這些標(biāo)準(zhǔn)的，我們就認(rèn)為是良善的政治體，不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的就是變態(tài)政治體。智者學(xué)派在區(qū)分城邦法律與不成文法（自然法）時(shí)，認(rèn)為前者應(yīng)該服從后者。

柏拉圖繼受了畢達(dá)哥拉斯的二元論，認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)，他將世界分為真實(shí)的世界（理念）與影子組成的可見(jiàn)世界，前者是絕對(duì)的、不變的，后者是相對(duì)的、可變的。柏拉圖的政治哲學(xué)就是讓現(xiàn)實(shí)世界服從于理想世界（王國(guó)）。雖然柏拉圖的政治哲學(xué)涉及到政體、統(tǒng)治藝術(shù)等很多層面，但是他的理想政治就是建立符合理性、自然的哲學(xué)王國(guó)，在這王國(guó)的人們能夠自得其所，充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

亞里士多德對(duì)希臘城邦政治進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的研究。他對(duì)政治哲學(xué)研究方面的最大特點(diǎn)是將政治哲學(xué)與倫理學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái)。亞里士多德在討論政治哲學(xué)的倫理學(xué)問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)將政治問(wèn)題與自然聯(lián)系到了一起。研究政治制度必須思考倫理學(xué)問(wèn)題，城邦政體的良善，公民個(gè)人的品德都與倫理學(xué)密不可分。倫理學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底是自然律的問(wèn)題，倫理學(xué)必然與自然律相表里。亞里士多德關(guān)注自然的因果律，他認(rèn)為自然世界的萬(wàn)事萬(wàn)物皆有規(guī)律可循，他講的自然事實(shí)上是“物理”，即事物的事理與本質(zhì)。從個(gè)人的善到城邦的公正，亞里士多德通過(guò)倫理學(xué)將自然與政治加密地聯(lián)系在一起。所以有的學(xué)者認(rèn)為亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)的一部分，但是“又提供著政治學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)?！盵4]

在談到正義問(wèn)題時(shí)，亞里士多德根據(jù)自然的效力屬性，將正義分為自然正義與約定正義。自然正義對(duì)任何人都有效力；而約定的正義則基于規(guī)定，并非對(duì)任何人都有效。政治正義有些是自然的正義，有些則是約定的正義。[4]從中不難看出，亞里士多德將自然、自然法則與政治哲學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，意味著人是自然與政治的結(jié)合體。雖然不少學(xué)者認(rèn)為亞里士多德的哲學(xué)是實(shí)用主義的、經(jīng)驗(yàn)性的，但是從對(duì)自然正義的陳述方面我們?nèi)匀豢梢钥闯?，他承認(rèn)在約定的法則之外存在著一個(gè)普遍的自然法則，不僅如此，他將人與自然、城邦、幸福等有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為國(guó)家是自然的產(chǎn)物，突顯出他的自然政治觀(guān)。

斯多葛派強(qiáng)調(diào)世界主義的精神，強(qiáng)調(diào)平等觀(guān)念，反對(duì)奴隸制度，提倡按照宇宙與自然的法則去生活。他們將神、理性、命運(yùn)、宇宙結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為國(guó)家不是意志的協(xié)議，而是自然的產(chǎn)物。斯多葛派對(duì)羅馬的世界主義法律有很大的影響，為羅馬的擴(kuò)張?zhí)峁┝朔傻奈淦?。他們所謂的平等、理性、自然對(duì)羅馬的公法、私法的發(fā)展，作出了貢獻(xiàn)。這些哲學(xué)思想對(duì)解決外邦人的公民權(quán)問(wèn)題，劃分自然法、萬(wàn)民法與市民法以及處理羅馬主、奴身份等問(wèn)題發(fā)揮了重要的作用。作為斯多葛派的繼承者，西塞羅在他的著述中多次提到法律必須與自然相吻合的問(wèn)題。[11]

由此我們可以看出，雖然古希臘的城邦林立，哲學(xué)派別很多，但是他們始終關(guān)心城邦的良善與公正，強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)與自然法的溝通與聯(lián)系。后世政治哲學(xué)的自由、平等觀(guān)念，都來(lái)源于他們的自然公正的觀(guān)念。隨著政治生活的興起，這些政治觀(guān)念有可能在發(fā)展過(guò)程中偏離了原來(lái)的“公正”，但是古希臘人力圖使城邦的政治生活、政治行為保持與他們固有的古老的自然法則相接應(yīng)。因?yàn)樽匀环▌t至神至圣，遍及宇宙，永遠(yuǎn)支配我們生存的現(xiàn)實(shí)世界。

四、古希臘政治價(jià)值觀(guān)的自然屬性

被稱(chēng)為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)，始終以自然與理性作為衡量其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。從古希臘以來(lái)就一直在堅(jiān)持與倡導(dǎo)。城邦共同體的生活，使他們開(kāi)始關(guān)心政治行為規(guī)范與價(jià)值問(wèn)題。希臘哲學(xué)由自然轉(zhuǎn)向人類(lèi)自身的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注“惡”的問(wèn)題。人是城邦動(dòng)物，人的各種行為，城邦共同體的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作都有可能走向“惡”。因此，他們提倡真善美，城邦的政治生活、政治價(jià)值必須以自由、正義為原則。他們將對(duì)人本身的探討延伸到了政治領(lǐng)域。換言之，人類(lèi)精神中展示出來(lái)的美德也應(yīng)該在政治行為中得到體現(xiàn)。任何政治上的邪惡都是違反自然的。在政治哲學(xué)領(lǐng)域，無(wú)論是一元論還是二元論都始終堅(jiān)持以自然法為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)理性與人文關(guān)懷，提倡自由、正義。城邦國(guó)家的一切活動(dòng)應(yīng)該符合自然的本質(zhì)，符合人類(lèi)自身法則的需要。

自由、自由主義是現(xiàn)代政治哲學(xué)最熱門(mén)的話(huà)題之一。不同學(xué)科、領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)之做全方位的解讀。作為一種意識(shí)，在古代的希臘城邦就誕生了。[12]古希臘人的自由概念與現(xiàn)代不同。貢斯當(dāng)認(rèn)為，“在古代的組織中，人們?cè)綄⒏嗟臅r(shí)間與精力貢獻(xiàn)于行使政治權(quán)利，他們便越感到自由?！盵13]他們的自由側(cè)重于政治生活，可以理解為參與政治生活的自由。但是這種參與政治生活獲得的自由，必須符合自然與倫理，是政治生活、自然世界與人的精神的有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)自由的概念隨著時(shí)代的發(fā)展，發(fā)生了許多變化，延伸出了多種含義，最突出之處，就是現(xiàn)代自由的內(nèi)涵在強(qiáng)調(diào)發(fā)展古典自由精神的同時(shí)，更注意法律上的自由，注重對(duì)私權(quán)利的保護(hù)。古今自由的內(nèi)涵雖然存在差異，但也有共同點(diǎn)，那就是政治的行為、動(dòng)機(jī)與目的必須與自然相一致，事實(shí)上，這種結(jié)合在古希臘就已經(jīng)開(kāi)始。

希臘人非常關(guān)注正義問(wèn)題。同現(xiàn)代社會(huì)一樣，正義是政治哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)然，古希臘的學(xué)者對(duì)正義的把握與理解有一定程度的差異。比如一些學(xué)者從數(shù)當(dāng)中去尋找正義，也有學(xué)者從權(quán)力平衡中去探尋正義，還有一些學(xué)者從適當(dāng)與適度中把握正義。但是無(wú)論如何思考，他們總是將正義與自然倫理緊密結(jié)合在一起。亞里士多德對(duì)正義進(jìn)行了諸多方面的研究，尤其是他對(duì)常態(tài)與變態(tài)政體問(wèn)題的研究，直接影響到現(xiàn)代社會(huì)的政體結(jié)構(gòu)問(wèn)題。他認(rèn)為正義是一種美德，堅(jiān)持城邦共同體的正義性與公正性。應(yīng)該說(shuō)亞里士多德對(duì)自然正義進(jìn)行了一定程度的修正甚至批判，但是他的正義觀(guān)與政體理論仍然是建立在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他的政治哲學(xué)理論沒(méi)有離開(kāi)“自然法則”。

古希臘社會(huì)關(guān)注社群與共同體的權(quán)威。政治哲學(xué)也不例外。柏拉圖的最初所欲建立的理想國(guó)，就是一個(gè)理想的社會(huì)共同體。這個(gè)共同體是按照柏拉圖的自然價(jià)值觀(guān)建立起來(lái)的。柏拉圖曾經(jīng)多次按照自己的理想建立“理想國(guó)”，讓哲學(xué)家成為王國(guó)，但是都失敗了。亞里士多德看到了自然法則在政治哲學(xué)與政治實(shí)踐中的問(wèn)題，所以，他更強(qiáng)調(diào)法治。當(dāng)然法治的權(quán)威并不排斥領(lǐng)袖的權(quán)威。權(quán)威不能專(zhuān)制等同起來(lái)，它不是通過(guò)暴力獲得的，而是自然形成的。柏拉圖與亞里士多德的政治主張有所不同，但是我們不能說(shuō)亞里士多德已經(jīng)擺脫了“自然的束縛”。

至于平等問(wèn)題，古希臘人沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的平等觀(guān)，他們認(rèn)為不平等才是符合自然法則。他們根據(jù)自然力的分配與作用，將人劃分為不同的等級(jí)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，希臘化時(shí)期，不平等觀(guān)開(kāi)始受到包括諸如斯多葛等學(xué)派的批判。城邦平等是對(duì)自由人而言的，婦女、奴隸沒(méi)有公民權(quán)，他們認(rèn)為，這是符合“自然”的。所以，平等這概念在古希臘那里是相對(duì)的。

上面我們是從現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本價(jià)值層面探討古希臘政治哲學(xué)的自然屬性。根據(jù)上述情況我們可以這么認(rèn)為，古代希臘城邦政治的核心是關(guān)心城邦的正義與公正，參與政治并獲得自由，平等是相對(duì)的，無(wú)論自由、正義還是權(quán)威都不能離開(kāi)自然，自然律本身就蘊(yùn)含著公正與正義，城邦的活動(dòng)的必須以符合自然與人類(lèi)理性為依歸。

五、結(jié)語(yǔ)

政治哲學(xué)雖然是一個(gè)現(xiàn)代概念，但是它的發(fā)展卻有悠久的歷史，從古希臘的政治理念與政治行為中我們可以發(fā)現(xiàn)自然律在政治哲學(xué)與政治現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)揮的作用。他們的實(shí)踐表明政治哲學(xué)與政治行為必須服從“自然”，借以實(shí)現(xiàn)城邦的“德性”。建立城邦的目的就是促進(jìn)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，任何政府與組織都無(wú)法擺脫對(duì)自然與理性以及組織本身終極目的的思考，否則就是政治上所謂的“惡”，這種強(qiáng)調(diào)自然與政治的結(jié)合觀(guān)念深深地影響了后來(lái)西方的政治哲學(xué)。

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[2]柏拉圖.法律篇（卷十）[A].889E,策勒爾，翁紹軍.古希臘哲學(xué)史綱[C].上海人民出版社,2007.92.

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1002－3240（2017）03－0096－05

2017-02-15

肖光輝（1963-），安徽涇縣人，上海政法學(xué)院教授，博士，研究方向：法律文化史、法學(xué)理論、宗教法等。

［責(zé)任編校：周玉林］