王文濤

·中國(guó)社會(huì)保障史·

“大同理想”中的社會(huì)保障思想

王文濤

先秦至漢代，有許多向往和追求“大同理想”社會(huì)的議論，其中描述最完整、最詳盡和最典型的是《禮記·禮運(yùn)》中以孔子之名提出的“大同”社會(huì)設(shè)想。大同社會(huì)論的核心內(nèi)容蘊(yùn)含有豐富的社會(huì)保障思想，涉及老人救助、幼兒救助、失業(yè)救助、對(duì)鰥寡孤獨(dú)疾等社會(huì)弱勢(shì)群體的貧困救助以及國(guó)家救助、鄰里互助等內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題和人們希望解決這些問(wèn)題的愿望。關(guān)愛(ài)、救助貧困人口和社會(huì)弱勢(shì)群體，是先秦思想家和政治家的普遍主張。大同社會(huì)的美妙藍(lán)圖并非全是空想，有不少主張已見(jiàn)于先秦時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)保障思想不是大同理想所獨(dú)有的主張和專利，也不是劃分“大同”和“小康”社會(huì)的道德價(jià)值尺度和行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它屬于普世道德價(jià)值和慈善思想，源自人類的初心，存在于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段。

大同理想；禮運(yùn)；社會(huì)保障思想

大同理想在原始社會(huì)末期出現(xiàn)，隨著貧富分化的加劇，剝削階級(jí)開(kāi)始產(chǎn)生，貧窮者日益貧困，淪為他人的奴隸。人們緬懷和留戀以往沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、自由自在的生活，大同理想應(yīng)運(yùn)而生。

綜合學(xué)術(shù)界已有研究成果的觀點(diǎn)，“大同理想”有下述三種涵義：第一，狹義，指《禮記·禮運(yùn)》“天下為公”的“大同”社會(huì)。其二，指儒家的大同理想，包括《禮運(yùn)》中“天下為公”的“大同”理想、“天下為家”和“小康”理想；第三，廣義，泛指不同學(xué)派、不同時(shí)期各種形式的社會(huì)理想。本文所論以第一種涵義為主，兼及二、三種。

一、先秦時(shí)期對(duì)“大同”社會(huì)的憧憬

先秦道家最早使用“大同”一詞?！肚f子·外篇·在宥》曰：“頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己。”意思是說(shuō)，容顏、談吐和身形軀體均和眾人一樣，大家都是一樣也就無(wú)所謂自身。同書(shū)《天下》篇說(shuō)：“萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異?！比f(wàn)物完全相同，完全相異，這叫做“大同異”?！读凶印S帝》曰：“和者大同于物，物無(wú)得傷閡者”。中和之人與萬(wàn)物完全混同，因而萬(wàn)物不能傷害與阻礙他。上述幾例中的“大同”，是指與天地萬(wàn)物融合為一，不是“大同”世界的概念。

本文的主旨是討論大同理想中的社會(huì)保障觀念，對(duì)先秦時(shí)期的大同理想僅做必要的梳理，對(duì)有爭(zhēng)議的問(wèn)題采其一說(shuō)。大同理想經(jīng)夏、商、西周的演變發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本定型。從中國(guó)古代文獻(xiàn)的記載來(lái)看，先秦至漢代對(duì)大同理想最完整、最詳盡和最典型的描述是《禮記·禮運(yùn)》中以孔子之名提出的“大同”社會(huì)設(shè)想：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

《禮記》，亦稱《小戴禮記》或《小戴記》，全書(shū)保存了大量先秦時(shí)代的史料。成書(shū)時(shí)代約在戰(zhàn)國(guó)末或秦漢之際，由西漢宣帝時(shí)禮學(xué)家戴圣編輯而成。關(guān)于《禮運(yùn)》篇的作者生年、成篇時(shí)代、學(xué)派屬性這幾個(gè)問(wèn)題，學(xué)界意見(jiàn)不一。本文贊同《禮運(yùn)》篇屬于儒家思想、主體部分由子游或其門(mén)人所記的觀點(diǎn)。

《禮運(yùn)》所言“天下為公”是“大同社會(huì)”的最高理想，社會(huì)財(cái)富歸全體人民共同享有，人人盡自己的力量勞動(dòng)，全部社會(huì)成員都有生活保障。先秦多種典籍都有對(duì)“大同”社會(huì)的向往和追求。

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》譴責(zé)剝削，表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，被剝削者表示要離開(kāi)統(tǒng)治、剝削他們的人，去尋找沒(méi)有“碩鼠”、人人自由幸福的“樂(lè)土”、“樂(lè)國(guó)”、“樂(lè)郊”，即沒(méi)有剝削壓迫的大同世界。

老子提出“損有余以補(bǔ)不足”的均平主張?！独献印返诎耸戮唧w描繪了一個(gè)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，鄰國(guó)相望，老死不相往來(lái)，人們返回到“結(jié)繩而用”的原始社會(huì)狀態(tài)，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，過(guò)著豐衣足食、風(fēng)俗美好、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的幸福生活。

莊子在《莊子·馬蹄》中描繪了一個(gè)“至德之世”，使“民有常性，織而衣，耕而食”，是人類共有的德行和本能。人們沒(méi)有絲毫偏私，任其自然，跟各種物類相互聚合并存，“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”。同書(shū)山《木》篇說(shuō)：遙遠(yuǎn)的南方有個(gè)“建德”國(guó)，那里的人民純厚質(zhì)樸，“少私而寡欲”；給與別人“而不求其報(bào)”；隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道；“其生可樂(lè)，其死可葬”a一般認(rèn)為，《馬蹄》、《山木》不是莊子所作。。這兩段文字描繪了一種理想的原始社會(huì)，在“至德之世”，人們“少私”、“不知藏”，自由自在。這是一種沒(méi)有私有制的“共利”、“共給”社會(huì)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)落貴族逃避現(xiàn)實(shí)的消極的空想。作者還認(rèn)識(shí)到君子與小人的對(duì)立和自耕自織的被剝奪，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的表示。

《孟子·滕文公上》中記載了農(nóng)家許行理想中的社會(huì)。人人都要?jiǎng)趧?dòng)，“賢者與民并耕而食，饔飧而治”。勞動(dòng)分工后，實(shí)行以物易物的等量交換，互通有無(wú)。反映了農(nóng)民的階級(jí)平等的理想。

《尉繚子·治本》中有對(duì)于沒(méi)有私欲、同甘共苦理想社會(huì)的向往?！胺蛑^治者，使民無(wú)私也。民無(wú)私，則天下為一家，無(wú)私耕私織，共寒其寒，共饑其饑”。

《六韜·文韜·文師第一》a一般認(rèn)為，《六韜》是戰(zhàn)國(guó)末期的人托姜望之名而撰。說(shuō)：“天下非一人之天下，乃天下之天下也?！煊袝r(shí)，地有財(cái)，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之?！边@種“共天下”、與人“同憂同樂(lè)，同好同惡”的“仁”、“義”理政思想可溯源到《尚書(shū)》，與儒家的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“天下歸仁焉”等思想，大略相同。

《呂氏春秋·貴公》也有天下公平的闡述：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公?！煜路且蝗酥煜乱玻煜轮煜乱?。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。”圣王治理天下必須先做到“公”，做到了“公”，天下就平定了。而失掉天下者必定偏私不公。所言“天下非一人之天下，天下之天下也”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的大公思想，并含有民主思想的因素。同書(shū)《開(kāi)春論·愛(ài)類》記載神農(nóng)之教說(shuō)：“士有當(dāng)年（壯年）而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒矣。”因此，神農(nóng)親自耕田，妻子親自績(jī)麻，以此表示要為百姓謀利。上古時(shí)統(tǒng)一天下的人很多，他們遇到的國(guó)情不同，但承擔(dān)“當(dāng)世之急、憂民之利、除民之害”的責(zé)任是相同的。描繪出一種男耕女織，人人都從事勞動(dòng)生產(chǎn)的生活。

上述內(nèi)容從不同角度豐富了先秦時(shí)期大同社會(huì)“天下為公”思想的內(nèi)涵。

二、以《禮運(yùn)》為代表的大同理想中的社會(huì)保障思想

大同社會(huì)論的核心內(nèi)容不僅涉及社會(huì)制度，還蘊(yùn)含有豐富的社會(huì)保障思想，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題和人們希望解決這些問(wèn)題的愿望?！抖Y記·禮運(yùn)》的大同理想中包含的社會(huì)保障思想有以下幾點(diǎn)。

第一，“天下為公”，這是大同理想的核心。在大同社會(huì)里，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，財(cái)富共有，“貨”不“藏于己”，即不私人占有，沒(méi)有貧富差別，人人都有一定的衣食保障。人人愛(ài)惜公共財(cái)物，“惡其棄于地”，反對(duì)浪費(fèi)。

第二，大同理想要求對(duì)老幼鰥寡孤獨(dú)廢疾等社會(huì)弱勢(shì)群體給予必要的社會(huì)救助，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。老人的贍養(yǎng)，兒童的教育和培養(yǎng)，由全社會(huì)共同承擔(dān)。鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾等喪失勞動(dòng)能力的人“皆有所養(yǎng)”，由社會(huì)共同撫養(yǎng)，使他們的生活有可靠的保障。大同理想強(qiáng)調(diào)天下為公，重視對(duì)老幼鰥寡孤獨(dú)殘疾等貧困人口和社會(huì)弱勢(shì)群體的賑濟(jì)救助。

第三，“壯有所用”，“男有分，女有歸”，人人都有自己的職業(yè)，各盡其能，努力工作，各得其所，不存在失業(yè)的威脅。

第四，關(guān)愛(ài)互助，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，天下一家。人與人乃至國(guó)與國(guó)都坦誠(chéng)相待，講信修睦，扶危濟(jì)困，崇尚和平，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和爾虞我詐?！爸\閉不興”，“盜竊亂賊不作”，“外戶而不閉”。一切都是那么公正和諧安定，不必?fù)?dān)心有戰(zhàn)亂的發(fā)生。

由此可見(jiàn)，大同理想涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保障思想的諸多層面，是關(guān)于社會(huì)保障思想的一幅完整勾畫(huà)，也是比較古老、完備的社會(huì)保障思想。

《禮記·禮運(yùn)》“天下為公”的思想淵源已見(jiàn)前述。天下為公，財(cái)富共有，沒(méi)有貧富差別，在本質(zhì)上屬于原始共產(chǎn)制傳統(tǒng)。均平思想及相關(guān)制度的長(zhǎng)期存在既是原始傳統(tǒng)的遺留，也是周代現(xiàn)實(shí)政治的需要，更是社會(huì)財(cái)富相對(duì)貧乏的結(jié)果。尋求一定程度上的財(cái)富均平，防止貧富劇烈分化，是西周初期的政治指導(dǎo)思想?！渡袝?shū)·康誥》曰：“昔君文武丕平，富不務(wù)咎，底至齊信，用昭明于天下?！敝芪耐鹾椭芪渫鯙檎饷癖姷呢毟徊顒e，不專意尋找民眾的過(guò)錯(cuò)而責(zé)罰他們。因此，他們受到民眾的擁戴，德政顯明于天下。均平思想主張通過(guò)社會(huì)財(cái)富的相對(duì)平均分配來(lái)調(diào)劑、縮小貧富差別，解決貧困者的生存之憂。先秦儒家重視“調(diào)均”對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。孔子說(shuō)：“君子周急不繼富?！盿朱熹：《論語(yǔ)集注·雍也》，齊魯書(shū)社，1992年，第50頁(yè)。君子周濟(jì)窮人而不給予富人。又說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！眀朱熹：《論語(yǔ)集注·季氏》，齊魯書(shū)社，1992年，第166頁(yè)?？梢暈閷?duì)春秋均平理論的概括和總結(jié)?？鬃诱J(rèn)為，無(wú)論諸侯還是大夫，都不用憂慮財(cái)富不夠和人民不足，而應(yīng)當(dāng)憂慮財(cái)富不均和民心不安。財(cái)富平均，就無(wú)所謂貧窮；民心和諧，就不會(huì)感到人民不足；境內(nèi)安定，就不會(huì)傾危了?？鬃又鲝垏?guó)家財(cái)富要分配平均，如果分配平均了，就沒(méi)有貧富的差別了?！睹献印る墓稀吩唬骸叭收刈越?jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平?！睆?qiáng)調(diào)土地占有的均平是仁政的基礎(chǔ)。

《老子》針對(duì)貧富差距懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。這種“損有余而補(bǔ)不足”的平均主義主張，在一定程度上反映了被壓迫、被剝削的貧苦勞動(dòng)者的愿望。

降至戰(zhàn)國(guó)，國(guó)家救濟(jì)和宗族家長(zhǎng)收養(yǎng)救助族人在一定程度上轉(zhuǎn)化成了里社成員的互助自救，后來(lái)發(fā)展成為我國(guó)勞動(dòng)人民的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。c趙世超：《周代的均齊思想和救濟(jì)制度》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1992年第1期。《禮運(yùn)》主張由社會(huì)共同撫養(yǎng)老幼鰥寡孤獨(dú)廢疾等社會(huì)弱勢(shì)群體，使他們的生活有可靠的保障。雖然這種主張?jiān)谥袊?guó)古代只能是一種設(shè)想，但我們不能因此而簡(jiǎn)單地只將其視為“烏托邦”的空想，還應(yīng)該看到其中所蘊(yùn)含的重視對(duì)老幼鰥寡孤獨(dú)殘疾等貧困人口和社會(huì)弱勢(shì)群體賑濟(jì)救助的觀念。救助這些貧困人口和社會(huì)弱勢(shì)群體，是先秦時(shí)期的思想家和政治家的普遍主張?！笆估嫌兴K，……幼有所長(zhǎng)”和孔子的“老安少懷”思想，有著一脈相承的聯(lián)系。在孔子生活的春秋時(shí)代，由社會(huì)承擔(dān)老人的贍養(yǎng)、兒童的教育和培養(yǎng)，當(dāng)然是不現(xiàn)實(shí)的，孔子將此作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。他向子路等弟子訴說(shuō)自己的志向，“老者安之，朋友信之，少者懷之”d朱熹：《論語(yǔ)集注·公冶長(zhǎng)》，齊魯書(shū)社，1992年，第47頁(yè)。。使老者得到安樂(lè)，能得到朋友的信任，使年輕人得到關(guān)懷?？鬃又鲝埲收摺皭?ài)人”，“泛愛(ài)眾，而親仁”a朱熹：《論語(yǔ)集注·學(xué)而》，齊魯書(shū)社，1992年，第4頁(yè)。。他講的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”，仁者應(yīng)當(dāng)“博施于民而能濟(jì)眾”b朱熹：《論語(yǔ)集注·雍也》，齊魯書(shū)社，1992年，第59頁(yè)。。他把“仁愛(ài)”視為做人的責(zé)任和義務(wù)，倡導(dǎo)將心比心、與人為善的利他風(fēng)尚，人與人之間應(yīng)當(dāng)以仁愛(ài)為價(jià)值原則，對(duì)后世慈善思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，非常重視仁愛(ài)的社會(huì)意義。他說(shuō)：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之?！眂楊伯峻：《孟子譯注》卷八《離婁章句下》，中華書(shū)局，1960年，第197頁(yè)。孟子從人性善d荀子和道家認(rèn)為，人的本性是自然，是不善。對(duì)于人的本性的看法，歷史上一直有爭(zhēng)論。的基本思想出發(fā)，認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”e楊伯峻：《孟子譯注》卷九《告子章句上》，中華書(shū)局，1960年，第259頁(yè)。。愛(ài)心人人皆有，這是人的本性。惻隱之心是行“仁政”之始，也是人的行為準(zhǔn)則。對(duì)于不幸者和社會(huì)弱勢(shì)群體，大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生憐憫之情，給予援助，此乃人之常情?！叭省钡膬?nèi)涵由惻隱之心的道德情感擴(kuò)展為實(shí)施趨善的道德價(jià)值。但孟子所說(shuō)的“惻隱之心”，是產(chǎn)生在一定的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。儒家主張：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！眆戴圣：《禮記》第三十一章《中庸》，中國(guó)華僑出版社，2003年，第891頁(yè)。所謂“親親”，就是愛(ài)親近的人；“親親之殺”就是愛(ài)隨著親近關(guān)系的疏遠(yuǎn)而逐漸減少，也就是愛(ài)有親疏之別?！叭省笔瞧毡榈?，但在具體實(shí)踐中有重點(diǎn)。越親近的人，越是重點(diǎn)。這并不是自私，是遵循人的自然情理。社會(huì)有結(jié)構(gòu)，有關(guān)系，人際關(guān)系有遠(yuǎn)近之別。博愛(ài)是理想，不是現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”g楊伯峻：《孟子譯注》卷一《梁惠王章句上》，中華書(shū)局，1960年，第16頁(yè)。。

孔孟的仁政思想號(hào)召統(tǒng)治者以保民、養(yǎng)民為己任，保護(hù)人民免于自然災(zāi)禍，解決人民的生計(jì)問(wèn)題，善養(yǎng)孤寡。“仁政”的基本精神要求對(duì)人民要有深切的同情和愛(ài)心，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)保障主張的重要思想基礎(chǔ)。

《禮運(yùn)》認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“天下為公”，必須要有人才保障，要“選賢與能”?！斑x賢與能”也吸收了墨家的“尚賢”思想。墨子言：“尚賢者，政之本也?！県王煥鑣：《墨子·尚賢上》，浙江古籍出版社，1987年，第46頁(yè)。人與人在精神和人格上完全平等，所以，選拔人才也應(yīng)當(dāng)不分貧賤親疏，不偏富貴，不黨父兄，不嬖顏色，以德行和才能為標(biāo)準(zhǔn)。《禮運(yùn)》“選賢與能”的用人標(biāo)準(zhǔn)與墨家實(shí)無(wú)二致。

墨子認(rèn)為，賢才能士的“為賢之道”是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。果能如此，“則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治”。i王煥鑣：《墨子·尚賢下》，浙江古籍出版社，1987年，第70頁(yè)。這樣就可以使人們各安其生。

《禮運(yùn)》“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“博愛(ài)”學(xué)說(shuō)與墨家的“兼愛(ài)”說(shuō)極其相似。墨家的“兼愛(ài)”是指人與人之間不分親疏貴賤、愛(ài)人如己的無(wú)差別的愛(ài)?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視之身”a王煥鑣：《墨子校釋·兼愛(ài)中》，浙江古籍出版社，1987年，第109頁(yè)。。對(duì)待別人的國(guó)家，要像對(duì)待自己的國(guó)家一樣；對(duì)待別人的家庭，要像對(duì)待自己的家庭一樣；把別人當(dāng)成自己來(lái)愛(ài)，人和人之間和諧相處?！袄隙鵁o(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者”b王煥鑣：《墨子·兼愛(ài)下》，浙江古籍出版社，1987年，第119頁(yè)。，有所依靠而長(zhǎng)大成人。

《禮運(yùn)》所言“使老有所終”的贍養(yǎng)老人主張尤其值得一述。尊老、養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，它是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。養(yǎng)老制度的建立和發(fā)展，有著深刻的歷史根源和社會(huì)根源，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理道德的具體體現(xiàn)。早在夏代以前的傳說(shuō)時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)養(yǎng)老制度，并在延續(xù)中發(fā)展。《禮記·王制》記載：

凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯，八十拜君命，一坐再至。瞽亦如之。九十者使人受。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不違寢。膳飲從于游可也。六十歲制，七十時(shí)制，八十月制，九十日修，唯絞紟衾冒。死而后制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝，九十者，天子欲有問(wèn)焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。

這些養(yǎng)老思想在夏、商時(shí)代的實(shí)施情況已難考證，但在西周的養(yǎng)老實(shí)踐已為資料所證實(shí)，在后文中論述。尊敬老人，在演變發(fā)展中逐步上升為政治制度的內(nèi)容，并日益豐富，《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“上老老而民興孝。”在先秦諸子的社會(huì)救助思想中有很多體現(xiàn)敬老、養(yǎng)老的主張?？鬃哟罅μ岢⒌溃J(rèn)為孝悌屬于“禮”的范疇，是一種行為規(guī)范：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！眂朱熹：《論語(yǔ)集注·學(xué)而》，齊魯書(shū)社，1992年，第2頁(yè)。平時(shí)孝敬父母，而喜歡冒犯上級(jí)的人是很少的；不喜歡冒犯上級(jí)，而喜歡造反作亂的人是沒(méi)有的。提倡孝道的意義不僅是孝敬老人，還可以規(guī)范人們的行為，起到教化作用。

《管子·大匡》中規(guī)定：“不敬老而營(yíng)富”、“工賈出入，不應(yīng)父兄，承事不敬，而違老至危”者，皆“有罪無(wú)赦”，對(duì)不孝敬、不贍養(yǎng)父母的人要給予嚴(yán)懲。

《呂氏春秋·懷寵》建議在新占領(lǐng)的地區(qū)，尋找“孤寡而振恤之，見(jiàn)其長(zhǎng)老而敬禮之”。同書(shū)《仲春紀(jì)》說(shuō)：“是月也，安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤?！奔敬?，“賜貧窮，振乏絕”d陳奇猷：《呂氏春秋新校釋·季春紀(jì)》，上海古籍出版社，2002年，第123頁(yè)。。仲秋，“養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”；孟冬，“賞死事，恤孤寡”e陳奇猷：《呂氏春秋新校釋·孟冬紀(jì)》，上海古籍出版社，2002年，第522頁(yè)。。《孝行》篇引曾子之說(shuō)，總結(jié)先王之所以能治理好天下的原因有五條，“貴德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼”。

上述思想和意識(shí)，都包含豐富的社會(huì)保障思想的內(nèi)容，共同構(gòu)成先秦社會(huì)保障的思想基礎(chǔ)。

三、“大同理想”中見(jiàn)于實(shí)踐的社會(huì)保障內(nèi)容

大同理想反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民要求改變現(xiàn)狀，過(guò)上美滿幸福生活的良好愿望，成為人民向往的目標(biāo)。這種理想在先秦時(shí)代是不可能實(shí)現(xiàn)的，這是學(xué)界的共識(shí)，所以將其視為“烏托邦”空想。但是，把認(rèn)識(shí)停留在這個(gè)層面，是不夠的，也不全面。大同社會(huì)的美妙藍(lán)圖并非全是空想，有些主張已見(jiàn)于先秦時(shí)期的社會(huì)實(shí)際。下面擇要論述“大同理想”中見(jiàn)于實(shí)踐的社會(huì)保障內(nèi)容。

（一）“興德六策”和“九惠之教”

《管子》一書(shū)記載了管仲及管仲學(xué)派的言行事跡，書(shū)中有豐富的中國(guó)早期善政和社會(huì)保障的重要思想。管仲任齊國(guó)上卿40余年，輔佐齊桓公稱霸。他不僅是思想家，更是掌握齊國(guó)大權(quán)的政治家。筆者認(rèn)為，《管子》中的社會(huì)保障主張?jiān)邶R國(guó)得到了相當(dāng)程度的實(shí)施，這是和其他學(xué)者社會(huì)保障思想的最主要區(qū)別，因此，將《管子》的社會(huì)保障思想放在此處論述。《管子》主張為民眾提供生存條件，順應(yīng)民心，從民之欲，提出了愛(ài)民、利民、富民、惠民的一整套系統(tǒng)方案，其中最突出的是“興德六策”和“九惠之教”。

《管子·五輔》中提出“興德六策”：即“匡其急”、“振其窮”、“厚其生”、“輸之以財(cái)”、“遺之以利”和“寬其政”，多處涉及古代社會(huì)保障問(wèn)題?！翱锲浼薄本褪蔷热宋＜保ā梆B(yǎng)長(zhǎng)老，慈孤幼，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪”等內(nèi)容；“振其窮”包括“衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露（疲敝困乏），資乏絕”等。其余四策也是關(guān)注民生的內(nèi)容，要求國(guó)家改善人們的生活質(zhì)量和生活環(huán)境?！芭d德六策”是對(duì)老人、兒童、窮人、病人、孤寡等弱勢(shì)群體給予相應(yīng)救助的思想和措施。

《管子·入國(guó)》中提出了“九惠之教”。這九種惠民措施是：“老老、慈幼、恤孤、養(yǎng)疾、合獨(dú)、問(wèn)病、通窮、振困、接絕。”“九惠之教”和“興德六策”互為補(bǔ)充，涵蓋了對(duì)老人、兒童、窮人、病者、殘疾人等弱勢(shì)群體的救助。具體而言，就是在國(guó)都和城邑設(shè)置“掌老”、“掌幼”、“掌孤”、“掌養(yǎng)疾”、“掌媒”、“掌病”、“掌窮”、“掌困”、“掌絕”等官員，分別負(fù)責(zé)這九種惠民之教。推行這些政策的目的，是使老有所養(yǎng)，幼有所愛(ài)，孤殘有助，鰥寡有居，貧困得到救濟(jì)，烈士有人祭奠。管子認(rèn)為，推行這些保障措施，重視賑窮濟(jì)困，可以避免“強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)不得其所”a謝浩范、朱迎平：《管子譯注·君臣下》，貴州人民出版社，1996年，第417頁(yè)。。齊國(guó)稱霸諸侯，與管仲推行的以愛(ài)民、惠民為主要內(nèi)容的社會(huì)保障措施是分不開(kāi)的。

（二）養(yǎng)老慈幼

先秦時(shí)期對(duì)老人的救助和照顧體現(xiàn)在社會(huì)生活的許多方面，如減免賦役、物質(zhì)賞賜等。周文王采取了一些敬老尊賢的措施，吸引了很多有才能的人前來(lái)投靠他?！白窈箴?、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”。b《史記》卷四《周本紀(jì)》，中華書(shū)局，1959年版，第116頁(yè)。西周對(duì)于都城和野鄙地區(qū)老人的照顧，規(guī)定不同。都城附近地區(qū)60歲以上、野鄙65歲以上的老人都不再服役。養(yǎng)老事務(wù)由“大司徒”總管，“鄉(xiāng)大夫”具體負(fù)責(zé)減免老人的服役等事項(xiàng)?！抖Y記·王制》規(guī)定：“五十不從力政，六十不與服戎?！蔽迨畾q不服勞役，六十歲不服兵役?！蹲髠鳌废骞拍旰拖骞拍暧小皻w老幼”的規(guī)定，即讓老年人和少年回家，不再參加打仗?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》說(shuō)：“任力以夫，而議其老幼?！敝鲝垜?yīng)免除老人和少年的徭役。

物質(zhì)生活是人類生存的基本需求，對(duì)老年人進(jìn)行定期和不定期的物質(zhì)賞賜，讓老人吃飽、穿暖、住好是憐恤老人的重要內(nèi)容之一?！蛾套哟呵铩肪硭挠涊d：“命吏記公掌之粟，藉長(zhǎng)幼貧氓之?dāng)?shù)。吏所委發(fā)廩出粟，以予貧民者三千鐘，公所身見(jiàn)癃老者七十人，振贍之，然后歸也?！饼R景公關(guān)注貧困民眾和衰弱多病老人的生存條件并給予救助。孟子向梁惠王提出的關(guān)愛(ài)老年人的意見(jiàn)切合實(shí)際，能夠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)。《孟子·梁惠王上》說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)養(yǎng)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”五十歲的老人可以穿絲織衣服，七十歲的老人可以食肉食，頭發(fā)斑白的老人可以不用從事體力勞動(dòng)。

救助“孤”者，是兒童福利。除上文救助“鰥寡孤獨(dú)”所述之外，“慈幼”為“保息六養(yǎng)萬(wàn)民”之一?！兑捉?jīng)》中的“蒙以養(yǎng)正”，《禮記·禮運(yùn)》的“幼有所長(zhǎng)”、“幼吾幼以及人之幼”。都是先秦時(shí)期的兒童福利思想，體現(xiàn)了基于人道主義的樸素的對(duì)兒童的特別體恤和關(guān)愛(ài)。《管子·入國(guó)》設(shè)計(jì)了“慈幼”的具體措施。在城邑和國(guó)都設(shè)立“掌幼”官。士民有幼弱子女，無(wú)力供養(yǎng)，拖累家庭生活，就減輕他們的負(fù)擔(dān)。養(yǎng)三個(gè)幼兒者可免除“婦征”；養(yǎng)四個(gè)全家免除徭役；養(yǎng)五個(gè)配備保姆。在城邑和國(guó)都設(shè)立“掌孤”官。士民死后，子女孤幼，沒(méi)有父母照料，不能自己生活的，由同鄉(xiāng)、熟人或故舊撫養(yǎng)。代養(yǎng)一個(gè)孤兒的，一子免除征役；代養(yǎng)兩個(gè)，兩子免除征役；代養(yǎng)三個(gè)，全家免除征役?！罢乒隆惫僖?jīng)常了解孤兒的飲食、饑寒和身體狀況，進(jìn)行救助。

（三）救助鰥寡孤獨(dú)

對(duì)鰥寡孤獨(dú)的救助，以國(guó)家為主。商朝因暴政而覆亡，引起了西周統(tǒng)治者的警惕，周文王“明德慎罰，不敢侮鰥寡”a孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏·周書(shū)·康誥》，第356頁(yè)。。周公作《無(wú)逸》，告誡成王不可貪圖逸樂(lè)，要遵循先王遺訓(xùn)，“懷保小民，惠鮮鰥寡”。即關(guān)懷和保護(hù)百姓，施恩惠給窮困無(wú)靠的鰥寡老人。人君必須要了解稼穡的艱難和百姓的痛苦，逸樂(lè)時(shí)不能忘記百姓疾苦。

先秦文獻(xiàn)對(duì)鰥、寡、孤、獨(dú)的定義略有差異，但是有一點(diǎn)是相同的，他們都是沒(méi)有勞動(dòng)能力、需要獲得幫助和照顧的人。孟子說(shuō)：“文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！彼麄兪切枰疹櫟奶厥馊巳?，國(guó)家必須采取救助措施，使“幼有所養(yǎng)，老有所終”。《禮記·王制》說(shuō)鰥、寡、孤、獨(dú)是“天民之窮而無(wú)告者也”，“皆有常餼”。孤、獨(dú)、矜、寡都是上天給予生命而生活沒(méi)有依靠的人，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)家的救濟(jì)，給予定量的口糧供應(yīng)?！梆q”指給予生活必需品，主要指糧食。

孔子主張照顧鰥寡孤獨(dú)，在征收賦稅、征發(fā)徭役時(shí)應(yīng)酌情減免。他向季康子建議：“有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無(wú)則已?！盿《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》，上海古籍出版社，1978年，第218頁(yè)。齊國(guó)政治家晏子勸齊景公撫恤鰥寡孤獨(dú)，“樂(lè)賢而哀不肖”，“愛(ài)老而恩無(wú)所不逮”。齊景公批準(zhǔn)了晏子的請(qǐng)求，“于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室”b《晏子春秋》卷五《內(nèi)篇雜上·景公憐饑者晏子稱治國(guó)之本以長(zhǎng)其意第八》（《諸子集成》（第四卷），上海書(shū)店影印本，1986年，第130頁(yè)。。

管子重視對(duì)鰥寡的救助?！豆茏印と雵?guó)》說(shuō)，國(guó)家應(yīng)設(shè)立“掌媒”官，撮合鰥寡，幫他們組建家庭，給予田地和住房，三年不征稅。同書(shū)《禁藏》中也有“賜鰥寡，振孤獨(dú)”的建議。齊桓公憂慮因社會(huì)財(cái)富兼并集中導(dǎo)致“貧賤鰥寡獨(dú)老”生活無(wú)著，與管子商討救助對(duì)策。c《管子·輕重甲》記載：齊桓公問(wèn)管子：“今欲調(diào)高下，分并財(cái)，散積聚。不然，則世且并兼而無(wú)止，蓄余藏羨而不息，貧賤鰥寡獨(dú)老不與得焉。散之有道，分之有數(shù)乎?！惫茏诱J(rèn)為，鰥、寡、孤這三種人，不管有沒(méi)有勞動(dòng)能力，官府都要救助。救助多的有功，救助少的要懲罰，要讓路上沒(méi)有行乞的人。d《管子·輕重乙》說(shuō)：孤、鰥、寡“此三人者，皆就官而眾，可事者不可事者，食如言而勿遺。多者為功，寡者為罪。是以路無(wú)行乞者也。路有行乞者，則相之罪也。天子之春令也”?！遁p重乙》還記載，國(guó)家要收養(yǎng)鰥、寡、孤這三種人，盡量滿足他們的要求；并且把收養(yǎng)人數(shù)的多少作為評(píng)判官吏是否合格的標(biāo)準(zhǔn)?！豆茏印っ鞣ń狻吩诿枋觥爸螄?guó)”時(shí)提到“孤寡老弱不失其所職”，同樣表現(xiàn)了對(duì)鰥寡孤獨(dú)等人群進(jìn)行救助的重視。

國(guó)家贍養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)有一種特定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源?！吨芏Y·地官·遺人》記載：“門(mén)關(guān)之委積以養(yǎng)老孤?！蓖瑫?shū)《司門(mén)》說(shuō)：“凡財(cái)物犯禁者舉之，以其財(cái)養(yǎng)死政之老于其孤?！狈从沉藝?guó)家收養(yǎng)老孤制度的成熟。

（四）貧困救助

春秋時(shí)期貧富分化進(jìn)一步加大，國(guó)家救濟(jì)涉及范圍比較廣泛。例如，晉文公即位后，“棄責(zé)薄斂，施舍分寡，救乏振滯，匡困資無(wú)，……懋穡勸分”e《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》，第371頁(yè)。。意思是說(shuō)，廢除舊債，減少賦稅，施舍恩惠，分財(cái)給困乏的人，救濟(jì)窮困，資助一無(wú)所有的人。晉悼公“施舍已責(zé)，逮寡鰥”，“匡乏困，救災(zāi)患”，“薄賦斂”f洪亮吉：《春秋左傳詁》卷十一《成公十八年》，中華書(shū)局，2004年，第489頁(yè)。。楚令尹子重欲為陽(yáng)橋之役，先“大戶，已責(zé)，逮鰥，救乏”g洪亮吉：《春秋左傳詁》卷十一《成公二年》，中華書(shū)局，2004年，第445頁(yè)。。為伐吳，楚平王“使然丹簡(jiǎn)上國(guó)之兵于宗丘，且撫其民。分貧，振窮，長(zhǎng)孤幼，養(yǎng)老疾，收介特，救災(zāi)患，宥孤寡，赦罪戾”，“使屈罷簡(jiǎn)東國(guó)之兵于召陵，亦如之”h洪亮吉：《春秋左傳詁》卷十七《昭公十四年》，中華書(shū)局，2004年，第716-717頁(yè)。。凡此種種，都是國(guó)家救濟(jì)的舉措。這些措施因服務(wù)于一定的政治和軍事目的而帶有臨時(shí)性，但所起作用不應(yīng)輕視。齊桓公“不藏賄，不從欲，施舍不倦”i洪亮吉：《春秋左傳詁》卷十七《昭公十三年》叔向語(yǔ)，中華書(shū)局，2004年，第710頁(yè)。，因之成就霸業(yè)；秦國(guó)的孟明“重施于民”j洪亮吉：《春秋左傳詁》卷九《文公二年》，中華書(shū)局，2004年，第353頁(yè)。，終敗強(qiáng)晉，一雪崤之戰(zhàn)全軍覆沒(méi)的恥辱；吳王闔閭、越王勾踐也都憑借“能親而務(wù)施”k洪亮吉：《春秋左傳詁》卷二十《哀公元年》，中華書(shū)局，2004年，第845頁(yè)。，分別取得過(guò)入郢和滅吳的勝利。該段文中所言“棄責(zé)、已責(zé)”，意為免除拖欠的債務(wù)。薄斂，減輕賦斂?！熬确Α⒕葹?zāi)患、匡乏困、匡困資無(wú)”，都是指救濟(jì)生活困難者?！按?、逮鰥寡”和長(zhǎng)孤幼、養(yǎng)老疾，則是說(shuō)施舍恩惠務(wù)必要及于鰥寡孤疾這些特困人群。

《管子》“九惠之教”中的“通窮”主張：“凡國(guó)都皆有通窮。若有窮夫婦無(wú)居處，窮賓客絕糧食，居其鄉(xiāng)黨，以聞?wù)哂匈p，不以聞?wù)哂辛P?！痹诔鞘泻蛧?guó)都要設(shè)有“通窮”官。貧窮夫婦沒(méi)有住處，貧窮賓客沒(méi)有糧食，所在鄉(xiāng)里要及時(shí)報(bào)告官府，給予賞賜；不報(bào)告者，予以懲罰。

（五）疾病救助和殘疾人救助

《周禮·天官冢宰·醫(yī)師》規(guī)定，疾病救助由醫(yī)師負(fù)責(zé)。“醫(yī)師掌醫(yī)之政令”，收集藥物供醫(yī)療使用。王國(guó)中有患疾病的，有頭上長(zhǎng)瘡或身上有創(chuàng)傷的，都到醫(yī)師官署就診。醫(yī)師“使醫(yī)分而治之”。年終，考核醫(yī)者治療病人的業(yè)績(jī)，以此確定給予他們食糧的等級(jí)。醫(yī)師的下屬有疾醫(yī)、瘍醫(yī)等。“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病。四時(shí)皆有癘疾，……凡民之有疾病者，分而治之?！悲冡t(yī)負(fù)責(zé)治療癰瘡創(chuàng)傷，“凡有瘍者，受其藥焉”。發(fā)生流行病，司救“以節(jié)巡國(guó)中及郊野，而以王命施惠”a楊天宇：《周禮譯注·地官司徒·司救》，上海古籍出版社，2004年，第203頁(yè)。。《管子》“九惠之教”的“問(wèn)病”也是疾病救助?！罢撇　惫傺残袊?guó)內(nèi)，慰問(wèn)救治病人。

《逸周書(shū)·大聚》說(shuō)：“老弱疾病，孤子寡獨(dú)，惟政所先?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“養(yǎng)老幼，恤孤疾?！薄秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“越國(guó)之中，疾者吾問(wèn)之，死者吾葬之?！薄吨芏Y·地官·小司徒》鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“廢疾，謂癃病也?！钡珡U疾并非專指癃病，還包括其他殘疾人?！吨芏Y》“保息六養(yǎng)”中的“寬疾”，是指寬免殘疾人，減免他們的徭役賦稅，保障他們的生活。

《禮記·王制》主張，對(duì)殘疾人要“各以其器食之”。國(guó)家收養(yǎng)殘疾人，根據(jù)殘疾情況教給他們技能，讓他們發(fā)揮才能，自食其力，減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！鳖?、瞍、蒙”都是殘疾人，根據(jù)他們的身體特點(diǎn)安排做合適的工作?！吨芏Y·秋官·掌戮》有許多由殘疾人擔(dān)當(dāng)不同職事的記載。“墨者使守門(mén)，劓者使守關(guān)，宮者使守內(nèi)，刖者使守囿，髡者使守積?！薄盾髯印ね踔啤吩疲骸拔寮采鲜斩B(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺。”b楊倞注云：“五疾，喑、聾、跛躄、斷者、侏儒?！彼^“材而事之”，就是官府根據(jù)收養(yǎng)的殘疾人的身體狀況，教給他們謀生的技能。

四、結(jié)語(yǔ)

大同理想包含了老人救助、幼兒救助、失業(yè)救助、對(duì)鰥寡孤獨(dú)疾等社會(huì)弱勢(shì)群體的貧困救助以及國(guó)家救助、鄰里互助等內(nèi)容。尤其是“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的主張，既是集春秋時(shí)期社會(huì)保障思想的大成，又是對(duì)商、周以來(lái)國(guó)家社會(huì)保障措施的總結(jié)。這些設(shè)想在一定的歷史條件下部分地得以實(shí)現(xiàn)，為統(tǒng)治階級(jí)制定法律和政策、措施時(shí)所采納，促進(jìn)了國(guó)家的治理和社會(huì)的安定發(fā)展，有利于民生。這種看法并非對(duì)于先秦大同理想的割裂和肢解，因?yàn)榫戎婀压陋?dú)廢疾、尊老養(yǎng)老、慈幼等社會(huì)保障思想不是大同理想所獨(dú)有的主張和專利，更不是劃分“大同”和“小康”社會(huì)的道德價(jià)值尺度和行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它屬于普世道德價(jià)值和慈善思想，源自人類的初心，大同社會(huì)有，小康社會(huì)有，現(xiàn)代有，古代也有，存在于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，內(nèi)容越來(lái)越豐富，發(fā)展越來(lái)越深入。二者的區(qū)別不在于社會(huì)保障思想的有無(wú)多少，而是其發(fā)展水平和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富所能提供的保障措施覆蓋的范圍和落實(shí)的程度。對(duì)于中國(guó)古代的社會(huì)保障思想都應(yīng)作如是觀。例如，《周禮·地官·大司徒》提出的“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民”：除“安富”外，“慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾”這五項(xiàng)措施都是謀求民眾的休養(yǎng)生息，照顧老幼弱殘的設(shè)想，與前文所論大同理想中的社會(huì)保障思想幾無(wú)二致。

Abstract:From the pre-Qin period to the Han dynasty,social yearn for and pursuit of "the ideal of Great Harmony"had been much debated,among which the most complete,the most exhaustive,and most typical discourse is the social concept of "Great Harmony"raised in The Book of Rites:The Conveyance of Rites in the name of Confucius.The core content of the society of Great Harmony theory contains abundant thoughts about social security,which involve the assistance for the elderly and children,unemployment benefits,and poverty relief for socially disadvantaged groups including those who have no relatives and cannot support themselves,as well as state assistance and neighborhood assistance,reflecting social problems then and the public desire to resolve these problems.Caring and aiding impoverished people and socially disadvantaged groups were generally advocated by ideologists and politicians in the pre-Qin period.The wonderful blueprint of the society of Great Harmony is not a complete fantasy,for many of its proposals were seen in social practices in the pre-Qin period.Social security thought is not the proposition unique to and is not exclusive to the ideal of Great Harmony,and it is not the measurement and criteria of moral values to distinguish "Great Harmony"and "moderately prosperous"society.Rather,it falls into the category of universal moral values and benevolent thoughts,which are derived from the original benevolence of humankind,and exist in every stage of the development of human society.

Key words:Ideal of Great Harmony;Conveyance of Rites;thoughts on social security

（責(zé)任編輯：鄭功成）

Thoughts on Social Security within the Framework of the"Ideal of Great Harmony"

Wang Wentao
(School of History and Culture,Hebei Normal University,Shijiazhuang 050024,China)

王文濤，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向：秦漢史、中國(guó)社會(huì)保障史。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“漢代社會(huì)保障制度的歷史經(jīng)驗(yàn)研究”（10BZS013）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)慈善通史”（11&ZD091）子課題“先秦至隋唐時(shí)期的慈善研究”。