王成

（中共阿勒泰地委黨校 新疆阿勒泰 836500）

馬克思恩格斯生態(tài)思想對當(dāng)代中國的啟示

王成

（中共阿勒泰地委黨校 新疆阿勒泰 836500）

生態(tài)事業(yè)的統(tǒng)籌發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)一定得是符合中國國情、帶有中國特色的，因此我們需要以唯物史觀為指導(dǎo)，堅持用發(fā)展的視野與實(shí)踐的觀念客觀、綜合地分析馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)思想的理論闡述，以理論貫通實(shí)踐，為中國社會的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯生態(tài)思想當(dāng)代中國

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是貫穿馬克思主義發(fā)展的主線，只有真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，才能凸顯出社會主義的根本目標(biāo)及共產(chǎn)主義的根本特征。人類文明在不斷發(fā)展演進(jìn)，中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨，只有自覺樹立馬克思主義的生態(tài)世界觀，才能以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)當(dāng)前中國發(fā)展過程中生態(tài)文明建設(shè)所遇到的現(xiàn)實(shí)難題。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的內(nèi)涵

馬克思恩格斯生活的時代正處于資本主義社會上升時期，生態(tài)問題并不是當(dāng)時社會的主要矛盾，因此并未引起當(dāng)時人們的高度關(guān)注與深刻反思。但在馬恩相關(guān)著作論述中已經(jīng)蘊(yùn)含了一定的生態(tài)思想?？梢哉f，馬克思恩格斯生態(tài)思想建立在人類社會實(shí)踐不斷進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對資本主義社會生態(tài)弊端所進(jìn)行的深刻批判。

（一）馬克思恩格斯生態(tài)思想源于人與自然的辯證關(guān)系

馬克思所研究的自然界是“人化自然”，他既不主張征服自然也不贊同破壞自然，而是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思恩格斯生態(tài)思想基于歷史唯物主義分析了人類社會的演進(jìn)歷程，得出了其關(guān)于生態(tài)思想的科學(xué)認(rèn)識，若要深刻認(rèn)識馬恩生態(tài)思想的起源，就要追本溯源尋找其理論提出的相關(guān)依據(jù)。

1.一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)源于人與自然建立的必然聯(lián)系。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，自然界先于人類產(chǎn)生并獨(dú)立存在，人類文明是伴隨自然界的發(fā)展而發(fā)展，自然界是不依賴于人的主觀意識而存在的客觀現(xiàn)實(shí)。恩格斯指出人本身就是自然界的產(chǎn)物，因此要認(rèn)識人與自然的關(guān)系就必須將人置于自然界之中進(jìn)行考量?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[1](P384)“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2](P92)人是自然界的一部分，與自然界互為補(bǔ)充，互相制約。人類利用自然然后改造自然，使自然界成為“人化自然”，對自然界進(jìn)行開發(fā)利用、維持并滿足了人類對各種物質(zhì)資料的需求。但人類在認(rèn)識自然改造自然的過程中為了滿足不斷膨脹的私欲而變本加厲的施力于自然，導(dǎo)致了生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡化。人類不能完全地脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨(dú)自生存，這就意味著人類一切生產(chǎn)活動都必須依附于自然界，一旦這種依附關(guān)系消失，一切人類世界的社會關(guān)系都將自絕。因此，人與自然的關(guān)系是一切社會關(guān)系的前提。

2.人與自然的物質(zhì)交換證明人與自然存在必然聯(lián)系。自然界不是純粹的自在自然也不是完全的人化自然，沒有人的自然界無法體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境的價值。人與自然存在物質(zhì)關(guān)系與依賴關(guān)系。人類勞動是促成人與自然關(guān)系的紐帶，只要人類勞動存在，人與自然之間的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換就不會停歇，人與自然就會不斷向前發(fā)展。具體而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開資源利用，為了追求更加美好的、有發(fā)展前景的生活，人類就要自覺創(chuàng)造更多社會財富以此為實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展而提供物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的動力。與此同時，生產(chǎn)力的不斷攀升會為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)動力。人作為社會生產(chǎn)實(shí)踐的主體，其“生存斗爭不在單純圍繞生存資料進(jìn)行，而是圍繞發(fā)展和享受資料進(jìn)行”。[3](P372)人改造自然的同時，自然也在改造人類自身，人類利用生產(chǎn)工具征服自然的同時也促進(jìn)了自然社會向文明社會的進(jìn)一步躍進(jìn)，加速了自然演進(jìn)的歷史進(jìn)程。作為自然界的有機(jī)構(gòu)成要素，人是集生產(chǎn)、消費(fèi)于一體的自然生物。原始的自然資源只能夠部分地滿足人類需求，而要滿足更高消費(fèi)層次則需要更多的勞動實(shí)踐去豐富、加工。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定了滿足需要的不同層次，而需求層次又是生態(tài)文明建設(shè)的思想指導(dǎo)。因此，經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明需要的基礎(chǔ)與實(shí)踐的基本動因。人產(chǎn)生于自然并依賴自然，人與自然相互作用、相互制約，二者之間存在著辯證關(guān)系。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)思想需要依靠實(shí)踐的觀點(diǎn)來貫徹

改造客觀世界的途徑源于實(shí)踐，實(shí)踐是人類特有的改造自然的活動，人的生存與發(fā)展依托于自然界并體現(xiàn)于社會實(shí)踐。因此，生態(tài)思想的產(chǎn)生與發(fā)展也不能脫離實(shí)踐，而馬克思恩格斯正是用實(shí)踐的觀點(diǎn)，為我們指明了具備完善生態(tài)文明發(fā)展的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

1.人與自然的發(fā)展變化不能脫離勞動實(shí)踐。維持人類生存發(fā)展的一切物質(zhì)生產(chǎn)資料都源于自然界，人類文明想要永續(xù)發(fā)展，就必須依托資源、環(huán)境。值得注意的是，自然資源并非取之不盡、用之不竭，自然界的自我修復(fù)與調(diào)節(jié)需經(jīng)歷漫長周期。雖然物質(zhì)需求并非人的唯一需求，但只有滿足了生存需要才能有精力去實(shí)現(xiàn)人的全面需求。人與自然建立關(guān)系的途徑就是勞動實(shí)踐，因此在實(shí)踐中把握事物運(yùn)動變化發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律、利用規(guī)律，人與自然才能真正和諧共生。

2.破解生態(tài)危機(jī)困局需要馬恩實(shí)踐觀來指導(dǎo)。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)將隨著社會發(fā)展的進(jìn)步而進(jìn)步，生態(tài)文明建設(shè)能力的高低必然離不開社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，生態(tài)文明建設(shè)一旦脫離實(shí)際，經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會出現(xiàn)停滯甚至倒退。共產(chǎn)主義社會是公有制全面普及的時代，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、資源的利用率大大提高，人的自由而全面的發(fā)展使得人的素質(zhì)與覺悟更加充滿理性，人類對待自然的態(tài)度將不再以功利性質(zhì)為主，而是更加自覺的維持生態(tài)平衡，自發(fā)的去實(shí)現(xiàn)“自然性”與“非自然性”的平衡，促成生態(tài)環(huán)境向自然狀態(tài)回歸。

（三）理解馬克思恩格斯生態(tài)思想需要深刻剖析資本主義生產(chǎn)方式

資本是利弊共生的矛盾集合體，資本催生了資本主義與資本家的產(chǎn)生。由于資本主義生產(chǎn)方式建立在私有制基礎(chǔ)之上，因此資本家會竭盡所能獲取更多的剩余價值，整個生產(chǎn)過程中就勢必要消耗更多的自然資源，馬克思恩格斯敏銳地洞察并指出生態(tài)環(huán)境的大幅破壞始于資本，因而進(jìn)行了批判。

1.資本循環(huán)方式對資源的索取打破了人與自然的平衡狀態(tài)。生態(tài)問題貫穿于目前整個人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程之中，各時期生態(tài)破壞從未停止，只是表現(xiàn)程度不同，特別是在資本主義時代表現(xiàn)尤為突出。由此，馬克思恩格斯對資本的本質(zhì)進(jìn)行了深刻批判并指出“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識，本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是自然界服從于人的需要?！盵4](P552)馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義的本質(zhì)是剝削與掠奪，因此資本主義社會對自然環(huán)境的開發(fā)也是掠奪式的，“資本主義的生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身所無法忍受的桎梏?！盵1](P548)具體而言，資本主義掠奪性的原料獲取方式結(jié)合膨脹的再生產(chǎn)的野心擴(kuò)大了對自然的施力，繼而形成惡性循環(huán)。生態(tài)的惡化并不能阻止資本的擴(kuò)張，它將人與自然的和諧關(guān)系徹底打破并推向深淵的邊緣，長此以往，生態(tài)的惡化將導(dǎo)致人類社會的崩壞，自然終將同人類文明一同覆滅。

2.資本積累過程中的資源浪費(fèi)加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。資本主義生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有易導(dǎo)致盲動生產(chǎn)，這種社會內(nèi)部矛盾加速了生態(tài)環(huán)境的惡化。資本的本質(zhì)是追逐利益，工人創(chuàng)造剩余價值卻沒有足夠的資金進(jìn)行發(fā)展和滿足享受需要的消費(fèi)，勢必造成“供過于求”，當(dāng)市場一旦不需要一種商品并急需另一種商品時，資本家為追逐利益往往會進(jìn)行風(fēng)險投機(jī)生產(chǎn)新的社會產(chǎn)品。資本家為尋求利益的保值多將剩余商品銷毀，這就需要資本家更多地向自然索取。從現(xiàn)實(shí)的角度反映出資本的本質(zhì)與邏輯是不計成本耗費(fèi)資源的生產(chǎn)再擴(kuò)大化，不利于資源的保護(hù)利用。

（四）馬克思恩格斯生態(tài)思想的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“兩個和解”

人與人、人與社會、人與自然因資本而發(fā)生異化關(guān)系，這種異化破壞了資本誕生前各種關(guān)系的初始狀態(tài)。恩格斯認(rèn)為人類社會的兩大任務(wù)是人與自然、人與人本身的和解。

1.實(shí)現(xiàn)人與自然的和解需要轉(zhuǎn)變思維方式。原始社會人們并不了解規(guī)律，人類改造自然的影響效力微乎其微；農(nóng)耕社會人們開始適應(yīng)規(guī)律，對自然進(jìn)行開發(fā)、利用與少量破壞，自然資源的維系與人口增長持續(xù)保持動態(tài)平衡；到了資本主義時期，人類妄圖凌駕規(guī)律，資本的擴(kuò)張導(dǎo)致人們在追求利益最大化原則的基礎(chǔ)上不斷壓榨自然環(huán)境，自然資源的維系與人口的持續(xù)增長形成反比，人與自然的矛盾愈發(fā)顯現(xiàn)。人類誕生于自然，理應(yīng)窮盡創(chuàng)造力為恢復(fù)自然、保護(hù)自然而努力。人與自然不應(yīng)是征服與對立，人在自然界中進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)應(yīng)堅持適度原則，只有做到對自然的索取與貢獻(xiàn)彼此平衡，人與自然才能夠達(dá)成和解與統(tǒng)一。

2.實(shí)現(xiàn)人類本身的和解需要生產(chǎn)力的極致發(fā)揮。人通過勞動實(shí)踐與人和自然發(fā)生各種聯(lián)系，人與人的和解可以穩(wěn)定社會關(guān)系，它是人與自然和解的前提。原始平均主義為了生存而自發(fā)合作，當(dāng)人類開始從集體無意識狀態(tài)向有序組織生產(chǎn)的狀態(tài)過渡時，導(dǎo)致了資本主義誕生。資本的逐利性驅(qū)使資本主義向前發(fā)展，利益的驅(qū)動使生產(chǎn)資料與社會關(guān)系均發(fā)生了異化，直接的結(jié)果就是剝削關(guān)系成為主要的人際關(guān)系。唯有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這種異化關(guān)系將會被徹底打破，屆時人將得到自由而全面的發(fā)展，人與人、人與自然的關(guān)系也將達(dá)到和諧統(tǒng)一。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國的科學(xué)演進(jìn)歷程

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，近年來愈發(fā)重視馬克思恩格斯生態(tài)思想，使這一生態(tài)思想在中國有了進(jìn)一步發(fā)展。作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，正視發(fā)展中存在的環(huán)境污染與破壞問題是大國應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，將生態(tài)文明建設(shè)作為發(fā)展目標(biāo)，力圖使經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動與自然環(huán)境和諧共生，充分體現(xiàn)了中國社會制度的優(yōu)越性。中國也在不斷探索并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并為改善世界環(huán)境積極貢獻(xiàn)著智慧與力量?；谶@一奮斗目標(biāo)中國不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步探索出一條具有中國特色的社會與自然的和諧發(fā)展之路。

（一）中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思路的與時俱進(jìn)

1.從統(tǒng)籌發(fā)展到協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料的本身的特性?！盵5](P68)馬恩認(rèn)為人口增長與物質(zhì)生產(chǎn)資料的增長應(yīng)當(dāng)是一致的，但現(xiàn)實(shí)是人口增多、資源銳減，傳統(tǒng)勞動方式被科技消解，導(dǎo)致相對人口過剩。因此，在擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中統(tǒng)籌思想就愈發(fā)必要。社會主義制度確立后我國開始積極探索破解人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不協(xié)調(diào)的難題，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中我們已清醒認(rèn)識到“統(tǒng)籌”“協(xié)調(diào)”的必要性。提前做好規(guī)劃統(tǒng)籌有利于資源不必要的浪費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.從科學(xué)發(fā)展到永續(xù)發(fā)展。改革開放后中國逐步與國際接軌。十六大在提出全面建設(shè)小康社會時就已認(rèn)識到了可持續(xù)發(fā)展的重要性，并從為何發(fā)展、如何發(fā)展的角度對發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)論證，賦予了馬克思主義發(fā)展觀新的時代意義，要遵循人類發(fā)展與共產(chǎn)主義發(fā)展的基本規(guī)律。十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)生態(tài)興衰事關(guān)發(fā)展，揭示了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。十八屆五中全會的“五大發(fā)展理念”更是明確了生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展道路的相互關(guān)系；全面深化改革與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，永續(xù)發(fā)展更是體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展動力、發(fā)展目的之間的關(guān)系。因此，可以說馬克思主義中國化的理論成果具有與時俱進(jìn)的特點(diǎn)。

（二）中國特色社會主義生態(tài)文明道路的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

馬克思恩格斯認(rèn)為人與自然的聯(lián)系建立在勞動實(shí)踐所產(chǎn)生的物質(zhì)交換的基礎(chǔ)之上。人類的勞動實(shí)踐能建立起與自然、社會的必然聯(lián)系，進(jìn)而促成人與自然、社會的和諧統(tǒng)一，互惠和解。當(dāng)前中國的國情決定了我們要走一條適合自己的道路，從人定勝天到人與自然和諧共生的認(rèn)識充分體現(xiàn)出中國生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的不斷發(fā)展性。隨著人口暴漲、災(zāi)害頻發(fā)，黨和國家也開始意識到環(huán)保的重要性并將環(huán)保提上日程。1973年8月，國家計委組織召開中國第一次環(huán)境保護(hù)會議并審議通過了中國第一個環(huán)保文件《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定》，推動了中國環(huán)境保護(hù)工作的開展。1979年頒布了第一部環(huán)保法《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》，此后江澤民也曾提出:“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力?！盵6](P534)黨的十七大第一次提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)反映出我們治理生態(tài)問題的決心，習(xí)近平同志在十八大將“五位一體”寫入黨的報告，集中反映出中央在回應(yīng)人民對于生態(tài)環(huán)境的訴求所做出的努力。時至今日，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是站在新的戰(zhàn)略高度和理論起點(diǎn)提出了實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，充分表明中國的生態(tài)文明建設(shè)也愈發(fā)的趨于成熟。

三、中國當(dāng)代生態(tài)建設(shè)的奮斗目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)困境

中國的生態(tài)建設(shè)在探索中前進(jìn)、在實(shí)踐中積累，隨著中國特色社會主義的總體布局不斷趨于完善，我們不能單純以追逐利潤為目的，而是要兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。雖然社會主義制度具有資本主義并不具有的優(yōu)越性，但同時我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識到，中國所面臨的生態(tài)形勢的嚴(yán)峻性。我們在發(fā)展過程中不斷犧牲自然環(huán)境，如不正視危機(jī)，中國的發(fā)展將難以維系。

（一）中國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的奮斗目標(biāo)

1.生態(tài)文明建設(shè)要以落實(shí)民生建設(shè)為福祉。“美麗中國”、科學(xué)發(fā)展、全面小康均是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)方針，其本質(zhì)都必須以生態(tài)和諧作為前提，從而提升人民幸福指數(shù)。當(dāng)前在“五位一體”總體布局中，四大建設(shè)的落實(shí)均不能脫離生態(tài)文明建設(shè)，一旦生態(tài)惡化將使其他建設(shè)失去有利載體，不利于整個國民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。一方面，民生建設(shè)的好壞反映出生態(tài)文明建設(shè)程度的高低。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)的成效反過來也促進(jìn)民生建設(shè)的落實(shí)。因此，以生態(tài)文明觀指導(dǎo)實(shí)施民生建設(shè)，是為全體社會成員謀取利益的建設(shè)，充分反映出我國社會主義制度的優(yōu)越性。

2.生態(tài)文明建設(shè)要以實(shí)現(xiàn)“中國夢”為目標(biāo)。黨的十八大以來，習(xí)近平同志高度重視生態(tài)文明建設(shè)，他多次在不同場合強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必須要將美麗中國建設(shè)作為中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。他在十八屆五中全會進(jìn)一步指出，“綠色發(fā)展”的理念是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的必然選擇，必須堅持綠色發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展的根本，綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是社會發(fā)展的必由之路。因此，要實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須堅持“綠色發(fā)展”的生態(tài)思想。

（二）中國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.生產(chǎn)方式的滯后導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)。目前我國人均水資源占有量僅為世界人均的1/4。664個縣市的人均耕地低于國際標(biāo)準(zhǔn)的0.8畝，地域差異與資源時空分布的不均客觀上更加劇了生態(tài)失衡，全面二胎政策的放開將消耗更多的公共資源，新一輪大范圍的資源消耗即將到來。受市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)調(diào)節(jié)、政策導(dǎo)向、管理模式滯后等因素的干預(yù)，加上片面追求效益而不計后果的傳統(tǒng)理念使得我國自然資源的利用率持續(xù)偏低，我們雖有大量的戰(zhàn)略資源儲備，但受制于市場、加工技術(shù)和自然條件的多重制約，我們對資源的利用率始終較低。另外，高耗能產(chǎn)業(yè)與重復(fù)建設(shè)使得資源的浪費(fèi)更是比比皆是?？梢妵裆a(chǎn)每個環(huán)節(jié)的問題最終都將導(dǎo)致資源的大幅耗損與浪費(fèi)，生態(tài)問題將愈發(fā)突顯。

2.脆弱的生態(tài)環(huán)境加劇了生態(tài)貧困?！?015年對全國地級以上338個城市進(jìn)行空氣質(zhì)量監(jiān)測，265個城市空氣質(zhì)量超標(biāo)，約占總體地級城市數(shù)的78.4%；480個城市參與降水監(jiān)測，監(jiān)測結(jié)果觸目驚心，降雨類型總體仍為硫酸型，酸雨頻率平均為14.0%，對全國967個國控地表水監(jiān)測斷面（點(diǎn)位）的水質(zhì)監(jiān)測結(jié)果顯示，Ⅰ～Ⅲ類、Ⅳ～Ⅴ類、劣Ⅴ類水質(zhì)斷面分別占64.5%、26.7%、8.8%。”[9]當(dāng)前在中國城市化進(jìn)程中部分城市為了滿足城市居民的利益，將污染企業(yè)搬至偏遠(yuǎn)的貧困地區(qū)以圖轉(zhuǎn)嫁污染、緩和矛盾，但貧困地區(qū)往往也是生態(tài)“貧困”的重災(zāi)區(qū)，我國地質(zhì)災(zāi)害多發(fā)頻發(fā)地區(qū)也往往是這些地區(qū)，這將進(jìn)一步加劇生態(tài)貧困。

（三）中國當(dāng)代生態(tài)困境的社會根源

中國的生態(tài)文明建設(shè)在新的歷史時期需要借助全面深化改革的契機(jī)打破傳統(tǒng)，改變生態(tài)文明建設(shè)思想認(rèn)識上的誤區(qū)。但破除舊體制對生態(tài)文明建設(shè)的枷鎖與現(xiàn)實(shí)操作上的桎梏并非易事。因此發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)必須做好頂層設(shè)計，以科學(xué)有效的生態(tài)思想、生態(tài)理論指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

1.立法缺失與民眾覺悟滯后。目前我國的生態(tài)立法正趨于完善，但法律體系內(nèi)部仍存在銜接與溝通、法條過時等問題，影響了司法的正常執(zhí)行。同時，審批流程復(fù)雜，決策科學(xué)論證不足也導(dǎo)致多元利益階層產(chǎn)生矛盾甚至對抗，降低了執(zhí)法效力。作為發(fā)展范疇的生態(tài)文明建設(shè)，理應(yīng)使人們對生態(tài)文明的認(rèn)識逐漸由被動治理到主動改善、環(huán)境保護(hù)到生態(tài)文明建設(shè)的遞進(jìn)過程。傳統(tǒng)思維的“與世無爭”使人們認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)僅僅是政府行為，在不直接侵害到個人權(quán)利的情況下最好事不關(guān)己高高掛起，因此就很難形成一種良性的社會氛圍。

2.片面理解“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。當(dāng)前的社會主義依舊無法脫離商品經(jīng)濟(jì)，因此社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)仍是追求經(jīng)濟(jì)利益，這就容易使我們陷入經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先發(fā)展的思維定式之中，即發(fā)展就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了一切社會問題也就迎刃而解。雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但片面追求經(jīng)濟(jì)總量的提升，忽視資源環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，最終結(jié)果會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙重崩潰。經(jīng)濟(jì)增長不單純是GDP的數(shù)據(jù)增長，傳統(tǒng)的發(fā)展觀確實(shí)使我們的綜合國力與國際地位大幅改善，但我們也付出了資源浪費(fèi)、生態(tài)污染的代價，我們不能只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展不能只是標(biāo)語、口號，真正的將認(rèn)識深刻化、目標(biāo)具象化、制度可行化才是打破傳統(tǒng)發(fā)展模式上升瓶頸的關(guān)鍵。

3.經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式缺乏創(chuàng)新。我國科技成果的轉(zhuǎn)化大都用于資源的開發(fā)而非保護(hù)，目前為提高糧食作物單位面積的畝產(chǎn)水平，我們?nèi)栽诖竺娣e地使用農(nóng)藥、化肥，導(dǎo)致在全球化背景下國內(nèi)部分農(nóng)產(chǎn)品競爭優(yōu)勢開始下降。伴隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的盛行，特別是一些不良商家把中國推向轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品傾銷的風(fēng)口浪尖。國際社會近年來對碳排放標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，中國粗放的發(fā)展模式產(chǎn)生的生態(tài)弊端短期內(nèi)無法完全根治，加之我國至今仍沒有形成較為完善的發(fā)明體系，尤其是在節(jié)能減排方面的欠缺。經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式的滯后與創(chuàng)新驅(qū)動不足將制約人與自然的和諧，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系愈發(fā)的緊張。

四、中國化的生態(tài)理論必將指引生態(tài)文明建設(shè)走向光明未來

1.中國特色生態(tài)文明建設(shè)將為世界生態(tài)和諧發(fā)展提供“中國方案”。全球生態(tài)治理已成為世界共同應(yīng)對的難題，誰能率先在這一領(lǐng)域有所突破，就更能掌握國際社會話語權(quán)。生態(tài)惡化所帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新挑戰(zhàn)不僅限于中國，更是全世界不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，習(xí)近平總書記針對全球環(huán)境治理問題指出，“全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)；要弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念”，[7]有力地促進(jìn)了全球共同朝向可持續(xù)發(fā)展、均衡發(fā)展邁進(jìn)，符合全人類的一致利益。此外，習(xí)近平總書記在2015年11月30日聯(lián)合國氣候變化大會開幕式上發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制》的重要講話，提出“‘公平、合理、有效’的氣候變化解決方案，探索人類可持續(xù)的發(fā)展路徑和治理模式；提出巴黎大會應(yīng)該擯棄‘零和博弈’狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏”。[8]按照中國目前的戰(zhàn)略部署，我們到2020年將構(gòu)建起多元參與、產(chǎn)權(quán)清晰、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這也將為世界生態(tài)環(huán)境的治理提供一份富有中國特色的治理方案。未來我們將繼續(xù)加強(qiáng)國際合作，推進(jìn)清潔能源、發(fā)展低碳智慧型城市建設(shè)，并作為最大的發(fā)展中國家，中國將帶頭克服自身的發(fā)展困難，履行應(yīng)對氣候變化的大國責(zé)任。

2.中國特色生態(tài)文明建設(shè)符合社會主義的本質(zhì)要求。中國的生態(tài)治理模式是從馬克思恩格斯生態(tài)思想中不斷發(fā)展形成的科學(xué)的治理模式，是符合生態(tài)文明建設(shè)要求的治理模式，是兼顧人與自然和諧共生的生態(tài)模式。從科學(xué)發(fā)展觀，到“五位一體”中的生態(tài)觀，再到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的綠色發(fā)展觀，無不體現(xiàn)出這一中國特色生態(tài)觀的科學(xué)性、指導(dǎo)性。然而值得注意的是，雖然中國特色的生態(tài)思想已經(jīng)逐步在實(shí)踐中趨于完善，但我們距馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與人、人與自然的“兩個和解”仍然還有很長一段路要走，馬恩生態(tài)思想對于指導(dǎo)中國的生態(tài)實(shí)踐仍然具有一定的啟示作用。

我國全面建成設(shè)小康社會的目標(biāo)現(xiàn)已完整清晰，距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)已經(jīng)越來越近。生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會的本質(zhì)要求，其作為人民生活的一項(xiàng)重要保障愈發(fā)顯得迫切。馬克思恩格斯的生態(tài)思想是科學(xué)性與辯證性統(tǒng)一的生態(tài)思想，它將繼續(xù)為中國生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供指導(dǎo)作用。全面建成小康離不開生態(tài)文明建設(shè)的落實(shí)與推進(jìn)，解決好生態(tài)問題，才能更好地助力民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢，促進(jìn)國家繁榮富強(qiáng)。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集:第23卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集:第25卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6]2015中國環(huán)境狀況公報.[EB/OL].http://www.zhb.gov.cn/ gkml/hbb/qt/201606/t20160602_353078，2016-06-02.

[7]習(xí)近平在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)推動全球治理體制更加公正更加合理，為我國發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件[N].人民日報，2015-10-14.

[8]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制——在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話[N].人民日報, 2015-12-01.

編輯：趙斌

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.03.02