李娜

（1新疆社會科學(xué)院民族研究所 新疆烏魯木齊 830054；2新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830011）

新疆現(xiàn)代化進(jìn)程中的吐峪溝傳統(tǒng)村落文化變遷研究*

李娜1,2

（1新疆社會科學(xué)院民族研究所 新疆烏魯木齊 830054；2新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830011）

吐峪溝是一個(gè)典型的維吾爾族傳統(tǒng)村落，現(xiàn)代旅游開發(fā)加速了古村落的現(xiàn)代化進(jìn)程。以現(xiàn)代旅游業(yè)為代表的現(xiàn)代性因素的大量涌入，給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了復(fù)雜而劇烈的文化沖擊。在參與旅游業(yè)的過程中，交織著物質(zhì)利益原則和倫理中心原則的矛盾沖突，既是商業(yè)利益對親緣血族群體的撕裂，也是傳統(tǒng)文化禮俗與現(xiàn)代文明之間的交織與變異。維吾爾族傳統(tǒng)村落文化的發(fā)展變化具有多元性，其變遷的關(guān)鍵在于將國家和主流社會推動的“指導(dǎo)性和引導(dǎo)性”變遷轉(zhuǎn)向當(dāng)?shù)氐摹爸鲃有浴弊冞w，這樣才能使文化發(fā)展變遷獲得內(nèi)生力量。

吐峪溝傳統(tǒng)村落文化變遷

在火焰山東段吐魯番綠洲上有一個(gè)極其平常的小村落——吐峪溝。吐峪溝是世界現(xiàn)存最古老、最典型的維吾爾族村落，已有1700年的歷史，被譽(yù)為“中國第一土莊”和“民俗活化石”。吐峪溝是世界多種著名宗教歷史文化的交匯地，即佛教傳入中國最重要的驛站；新疆重要的伊斯蘭教圣地，史有“東方麥加”之稱。吐峪溝有開鑿于西晉、十六國時(shí)代的吐峪溝千佛洞、有典型伊斯蘭建筑風(fēng)格的清真大寺、有藏傳佛教大寺院遺址等。2005年10月吐峪溝被評為“中國歷史文化名村”，2012年入選中國首批傳統(tǒng)村落。

吐峪溝東距鄯善縣城46公里，西距吐魯番市約47公里，距離烏魯木齊市約220公里。2015年，吐峪溝（麻扎村）總戶數(shù)291戶，總?cè)丝?362人，①相關(guān)數(shù)據(jù)資料來源于吐峪溝鄉(xiāng)政府。居民均為維吾爾族。以前多數(shù)的孩子在當(dāng)?shù)啬钔瓿踔泻缶徒Y(jié)束了他們的學(xué)校教育，只有少部分的孩子會繼續(xù)念高中，能上大學(xué)者更是寥寥無幾。雖然現(xiàn)在，讀高中的孩子較以往多了一些，但很多十幾歲的孩子本該在學(xué)校求知卻早早地跟隨父母在家務(wù)農(nóng)或經(jīng)商，繼續(xù)著與他們父輩們同樣的生活。

一、傳統(tǒng)村落的基本特征

（一）封閉脆弱的綠洲生態(tài)環(huán)境

維吾爾族傳統(tǒng)村落都是以綠洲為依托的。與內(nèi)地傳統(tǒng)村落所處的相對優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境不同，新疆村落所依存的各大綠洲的首要特點(diǎn)就是封閉性，大綠洲由眾多小綠洲組成，彼此互不相連，相距遙遠(yuǎn)，一個(gè)鄉(xiāng)、村就是一個(gè)綠洲，連接各個(gè)綠洲之間的則是沙漠和戈壁。其次是脆弱性，特別是地處綠洲邊緣地區(qū)的村落生態(tài)，環(huán)境一旦遭受破壞就難以恢復(fù)。因而，封閉脆弱的地理環(huán)境是維吾爾族傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境最重要的特點(diǎn)。

吐峪溝是火焰山南麓第三道溝谷中聚居而成的維吾爾族古村落。村落隨峽谷走勢分布而逐步形成。村落常年干旱少雨，夏季炎熱漫長，冬季寒冷干燥。吐峪溝是干旱區(qū)綠洲型農(nóng)耕聚落的典型代表，是以水源峽谷為根、以土地農(nóng)業(yè)為本而形成的生態(tài)聚落。村落以吐峪溝大峽谷的延伸地帶為依托，面向戈壁沙漠，依靠峽谷同外界聯(lián)系，形成自我封閉的地理單元。對外部干擾因素反應(yīng)敏感，自然環(huán)境極其脆弱。

（二）傳統(tǒng)單一的生業(yè)方式

綠洲文化不同于內(nèi)地傳統(tǒng)村落的農(nóng)業(yè)文明，地處沙漠邊緣，干旱少雨、自然環(huán)境惡劣是其基本生態(tài)條件，農(nóng)耕與畜牧緊密結(jié)合是其基本特征。雖然，現(xiàn)在維吾爾族村落的生計(jì)方式日漸多樣化，但整體上綠洲耕牧型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍是其主要的生業(yè)方式。

吐峪溝人多地少，人均耕地不足0.5畝。當(dāng)?shù)匾苑N植葡萄為生，從兩千多年前一直延續(xù)至今，成為村民賴以生存的最主要的經(jīng)濟(jì)來源。2004年開始旅游開發(fā)，雖然個(gè)別家庭旅游收入增長較快，但絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)收入依然依靠種植葡萄。因此有人說：葡萄是吐魯番的圖騰，葡萄是吐魯番的靈魂。干旱少雨的吐魯番其實(shí)并不缺水，只是水不是以水的形式，而是以葡萄的形式存在著。這既是對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，也是對傳統(tǒng)生業(yè)方式的生動寫照。

（三）多種宗教的存在與更迭

在維吾爾族古村落，多種宗教傳統(tǒng)及遺跡的存在非常明顯?，F(xiàn)在這些傳統(tǒng)村落宗教存在的主要形式是伊斯蘭教，而歷史上則主要是佛教，當(dāng)然還有薩滿教、摩尼教、景教、祆教等其他宗教。佛教曾在古村落存在長達(dá)千年之久，歷史上對古村落產(chǎn)生了深刻的影響。

13世紀(jì)初葉的波斯作家奧菲就曾說過：“一般來說，人們會在他們（回鶻人）地區(qū)遇到各種宗教，唯有猶太教例外?！盵1]（P388）吐峪溝距大海道①大海道全長500多公里，是已知的14條絲綢之路中最不為人熟知的、也是最危險(xiǎn)的一條故道。唐代文書稱：“大海道，右邊出柳中縣（今鄯善魯克沁鎮(zhèn)）界，東南向沙州（敦煌）一千三百六十里。常流沙，行人多迷途。有泉井，咸苦，無草。行者負(fù)水擔(dān)糧，履繞沙石，往來困弊?！贝蠛５朗枪糯B接敦煌吐魯番之間最邊捷的一條通道。它在東西方的交流史上的巨大作用一直為人們所關(guān)注。約10公里處，如此近在絲綢古道，使這個(gè)小小村落深受異域宗教文化的影響，早在數(shù)世紀(jì)之前就已是多種宗教及文化的傳播、交匯之地。今天，從破敗殘存的遺跡中不難想見當(dāng)時(shí)吐峪溝文化傳播盛極一時(shí)的景象。在古代車師王國、高昌王國及以后的唐代西州、高昌回鶻時(shí)期，吐峪溝是名震吐魯番綠洲的佛教文化中心。公元10世紀(jì)，隨著伊斯蘭教向吐魯番地區(qū)的傳播，佛教文化的統(tǒng)領(lǐng)地位逐漸被打破。明朝時(shí)，這里的畏兀兒人中既有皈依伊斯蘭教的，也有信奉佛教的。公元14～15世紀(jì)，伊斯蘭教與佛教逐漸由相互并存的關(guān)系發(fā)展成伊斯蘭教占主要地位，原本輝煌的佛教文明逐漸被伊斯蘭文明所取代。

吐峪溝至今仍然可見到多種宗教文化的遺跡，坐落于村子一東一西的佛窟、佛寺遺址和伊斯蘭圣墓——霍加木麻扎都是例證。在吐峪溝還發(fā)現(xiàn)了摩尼教的洞窟和壁畫。此外，吐峪溝還存在薩滿教的遺跡?！霸谒固挂蚯巴诫U(xiǎn)的時(shí)候，吐峪溝地區(qū)還存在有這類宗教信仰?！盵2]（P59）作為一種民間信仰，薩滿教在今天的維吾爾族民間社會依然普遍存在，并且具有極強(qiáng)的生命力?！巴掠鴾习K哈卜·凱赫夫麻扎祈福消災(zāi)的社會文化功能、立竿懸物和點(diǎn)燈的習(xí)俗以及對犬或狼的崇拜，均可視為維吾爾族先民回鶻人在漠北時(shí)期薩滿教習(xí)俗的影響和延續(xù)?！盵3]

2006年筆者在吐峪溝作調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，在通往麻扎的道路兩側(cè)，以及一些較大的墓體四周，都有立著的竿子上綁滿了各色布條的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)主持麻扎事務(wù)的努爾買買提·阿吉告訴筆者：“這些竿子和布條不是伊斯蘭教的東西，我們要取消。”但是，時(shí)隔7年后，筆者再次去吐峪溝麻扎時(shí)，只見在麻扎入口處一座并不起眼的墓體頂部放置著一些綠色、黑色的綢布，并用一塊磚壓在布上。由此看來，教職人員的想法也許并不能輕易取代或改變?nèi)藗冃闹械男叛觥?/p>

多元文明的交流薈萃與多種文化的屢經(jīng)興替是新疆古村落的最大特點(diǎn)。內(nèi)地的古村落延續(xù)的是單一文化，在文化傳承上具有連續(xù)性和同質(zhì)性的特征。但是，吐峪溝古村落在漫長的歷史進(jìn)程中，多種文化與文明在此傳播發(fā)展與更迭繼替。一種宗教文化被另一種宗教文化所取代，一種文化體系被另一種文化體系所更新。這種多元文化的存在造就了吐峪溝古村落厚重的文化積淀，在文化遺跡上具有十分明顯的層級性，在文化傳承上既連續(xù)又不連續(xù)。

（四）傳統(tǒng)鄉(xiāng)土型的社會交往方式

維吾爾族農(nóng)村現(xiàn)在依然保持著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的交往方式，村社傳統(tǒng)權(quán)威對村民具有很強(qiáng)的約束力。搖籃禮、割禮、婚禮、葬禮等重大人生禮儀不僅是村民家庭、家族的事情，也是一個(gè)村落社會共同參與互助的社交場合。維吾爾族傳統(tǒng)村落中人與人的依賴性強(qiáng)，各種儀式活動被賦予了濃重的人倫道德與人情往來。這種交往方式以血緣、地緣和精神共同體為紐帶，具有鄉(xiāng)土社會的許多精神內(nèi)核與特點(diǎn)：民間社會的互動互助性強(qiáng)、輿論監(jiān)督也較強(qiáng)。社會交往不僅具有直接、全面、深入的特點(diǎn)，還具有非正式性、相對封閉性的特性。

簡單的社會交換和互惠是吐峪溝傳統(tǒng)村落社會交往方式的主要特點(diǎn)。村落里人們之間的交往簡單淳樸，充滿了濃郁的鄉(xiāng)情人情。人們頻繁密切的交往主要集中在各種人生儀式中。人們通過儀式活動中的相互拜訪、贈禮、回禮及互助等非理性的社會交換和交往，加強(qiáng)了自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。此外，還有由生產(chǎn)勞作中的互幫互助而形成的一種參與式的交往。在吐峪溝，筆者參加過小男孩BKL的割禮。前一天，女性親戚和好朋友們會前來家里做客，并給主人贈送食物，然后主人就用大家送來的各種美食招待他們。等女賓客們離開時(shí)，女主人還要在每個(gè)客人的盤子里放上馕，以示回禮。在商業(yè)化時(shí)代的今天，這種淳樸而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)俗并未改變。根據(jù)卡爾·波朗尼對交換的分類，互助是一種互惠性的交換。互助是以互惠互利為基本原則，以人情和關(guān)系為文化基礎(chǔ)的社會交換?；ブ鳛橐环N交換，對維吾爾族鄉(xiāng)村社會的凝聚和整合有著不可或缺的作用。

以清真寺為中心的宗教組織在傳統(tǒng)村落的社會交往中具有重要地位。阿訇、伊瑪目等宗教教職人員，不僅負(fù)責(zé)日常宗教事務(wù)和宗教節(jié)慶的宗教儀式，同時(shí)也是村落民俗活動及人生禮儀所必需的主持者、參與者。由此，清真寺及寺眾構(gòu)成了村落社會里最重要的社會組織——哲瑪提，哲瑪提通過對日常世俗生活的參與而實(shí)現(xiàn)對村落的社會控制。在維吾爾族村落，時(shí)時(shí)處處都能感受到宗教在維系人們傳統(tǒng)交往方式中的存在和力量。吐峪溝的薩塔爾阿訇，是當(dāng)?shù)刈钣杏绊懙淖诮倘耸?，在?dāng)?shù)貍涫艽迕褡鹬?，村民稱他為大阿訇。但凡有村民舉辦婚禮、割禮等儀式，都要邀請薩塔爾阿訇主持儀式，并以請到他為榮。2013年，年邁的薩塔爾阿訇去世時(shí)，據(jù)村民說從全疆各地趕來參加他葬禮的人多達(dá)數(shù)千人，場面十分隆重。人們獻(xiàn)錢獻(xiàn)物，以此表達(dá)對這位阿訇的敬意和對信仰的虔誠。因而，宗教把因血緣、地緣關(guān)系而結(jié)合起來的鄉(xiāng)土社會又以另一種內(nèi)在的精神力量相聯(lián)結(jié)，通過它，個(gè)體將被更為牢固地整合在一起。

此外，巴扎也充分展現(xiàn)了吐峪溝傳統(tǒng)的交往方式。如果說綠洲是維吾爾族村落存在的生命之源，而那么巴扎則是村落社會文化延續(xù)的精神沃土和養(yǎng)分。巴扎帶來了物資、信息和情感的溝通。作為村落商業(yè)中心的巴扎，承載著經(jīng)濟(jì)社會等多種功能，不僅發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)和商品上的交換功能，而且還承載精神娛樂、探親訪友、青年男女約會、信息交流等社會功能。巴扎保留著維吾爾人傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)的民族文化和習(xí)俗，是傳統(tǒng)文化得以傳承和交流的重要空間，人們對它有著特殊的情感認(rèn)同。

生產(chǎn)、生活物資主要來源于吐峪溝村巴扎和魯克沁巴扎。村巴扎較小，每個(gè)星期一是巴扎日，這一天村民們每家都要去趕巴扎。以前都是趕著毛驢車去，現(xiàn)在摩托車、電動三輪車，拉著全家男女老少，浩浩蕩蕩地去往巴扎。魯克沁巴扎，位于緊鄰?fù)掠鴾?5公里處的魯克沁鎮(zhèn)，魯克沁巴扎比吐峪溝村巴扎的規(guī)模大，每個(gè)星期六是巴扎日。

傳統(tǒng)巴扎的特點(diǎn)是交換農(nóng)民盈缺的各種生產(chǎn)和生活資料。巴扎上有一部分是農(nóng)民自制自產(chǎn)的物品，而且除了以貨幣交換外，還有以物易物的方式。村落里的人們正是通過巴扎上的簡單行為，延續(xù)著這種相互聯(lián)系、交流的風(fēng)俗。巴扎可以滿足人們生產(chǎn)、生活交換的基本需求，但不少人去往巴扎并不是為了換取生活所需，他們沒有什么消費(fèi)需求，也不出賣什么商品，更不是為了追逐經(jīng)濟(jì)收入和商業(yè)利潤，而僅僅只為了在巴扎上露露面，正如新疆作家劉亮程筆下那個(gè)在巴扎上懷抱一只母雞守候而整天壓根兒不賣的老人，或許，他們只要在巴扎上走走、看看本身就獲得了精神上的滿足。

二、傳統(tǒng)村落中現(xiàn)代性因素的輸入

現(xiàn)代性是當(dāng)前學(xué)術(shù)界一個(gè)備受關(guān)注、十分活躍的核心概念，目前也有諸多關(guān)于現(xiàn)代性的理論闡釋。本文在旅游開發(fā)的背景下，將探討旅游在吐峪溝傳統(tǒng)村落現(xiàn)代性文化因素增長中的作用，以及因旅游而帶來的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代性因素的排拒問題。

吐峪溝是維吾爾族聚居的傳統(tǒng)村落社區(qū)，長期以來，傳統(tǒng)文化包括宗教文化對當(dāng)?shù)赜兄志玫挠绊?。?dāng)?shù)刈诮逃^念十分濃厚，生產(chǎn)、生活方式非常傳統(tǒng)，人們的社會交往也很封閉保守。但是，現(xiàn)代性因素對其產(chǎn)生的影響是非常大的。市場經(jīng)濟(jì)和旅游開發(fā)作為一種現(xiàn)代性因素，特別是市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物——現(xiàn)代化旅游給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了復(fù)雜而劇烈的文化沖擊。當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)歷由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，在這一過程中其傳統(tǒng)社會正處于一個(gè)巨大的矛盾期和劇烈的變化期。

改革開放后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的貫徹實(shí)施，使農(nóng)村發(fā)生了巨大變化。當(dāng)?shù)貍€(gè)別村民走出村莊，從事葡萄干經(jīng)營等商業(yè)活動。但是，當(dāng)?shù)匾廊皇亲越o自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人多地少，農(nóng)民普遍收入低、生活貧困。吐峪溝擁有豐厚的歷史文化資源，于是旅游業(yè)被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是改變貧困現(xiàn)狀的有效措施，2004年吐峪溝開始進(jìn)行旅游接待。

吐峪溝，作為古絲綢之路上的重要驛站，留下了西域與中原、東方與西方文明交流傳播的眾多歷史遺跡，其悠久多樣的歷史文化面貌不僅給人留下了極其深刻的印象，而且是一筆巨大的歷史財(cái)富。因而，當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化傳統(tǒng)與積淀，在被“旅游”的現(xiàn)代性因素介入之后，鄉(xiāng)村與都市、富裕與貧困、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等概念復(fù)雜地交織在一起。在這個(gè)古老村落里傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素的相互碰撞、包容、適應(yīng)，將會是一個(gè)較為復(fù)雜而漫長的過程。

在“旅游”的背景下，以經(jīng)濟(jì)意識、開放意識為重點(diǎn)的現(xiàn)代性文化因素，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會都有不同程度的增長。由于大量游客的涌入，在給游客提供食、宿及購物等旅游接待的過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的傳統(tǒng)觀念也發(fā)生了明顯的變化。

（一）經(jīng)濟(jì)意識的增長——旅游業(yè)使當(dāng)?shù)鼐用裆唐芬庾R和市場觀念明顯增強(qiáng)

2004年，吐峪溝進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，有些村民受傳統(tǒng)思想的束縛，顧慮重重，甚至有不少人持反對態(tài)度，拒絕旅游公司和游客的進(jìn)入。安于現(xiàn)狀，封閉保守的傳統(tǒng)守舊意識深深阻礙了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。但是，隨著旅游開發(fā)的逐步實(shí)施，國內(nèi)外大量游客的進(jìn)入，帶來了許多外來事物和信息，極大地開闊了人們的眼界，促進(jìn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識和思維方式的改變。

個(gè)案：亞庫普·買買提，男，66歲，維吾爾族，吐峪溝3小隊(duì)隊(duì)長。

2005年旅游開發(fā)后，外面的人不斷進(jìn)來，村民從來沒有見過外國人，都圍著看稀奇?，F(xiàn)在日本人、美國人多得是，沒有好奇心了。2002年第一批游客來時(shí)，村民堵在路上不讓汽車進(jìn)村。村干部每家每戶做工作?，F(xiàn)在村民歡迎外面的人來，因?yàn)榇蠹叶贾烙慰蛠砹?，村民才能賺到錢。（訪談筆錄: 2013.11.18）

吐峪溝從十幾年前旅游開發(fā)在當(dāng)?shù)赜龅阶枇?，村民反對游客進(jìn)入，到如今村民們普遍接受、參與旅游的愿望十分強(qiáng)烈，期間經(jīng)歷了復(fù)雜的文化和心理調(diào)適過程，這是當(dāng)?shù)刈匀唤?jīng)濟(jì)的小農(nóng)思維模式向市場經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)化思維模式轉(zhuǎn)變邁出的重要一步。

個(gè)案：努爾買買提，男，48歲，維吾爾族，小學(xué)文化。

2004年這里成了景點(diǎn)以后，除了賣葡萄干，還有人賣桑葚。過去這些東西都不值錢，掉在地上根本沒人管，也沒人撿。旅游開發(fā)后，桑子開始賣錢了，買的游客還很多。（訪談筆錄：2013.11.16）

在旅游經(jīng)濟(jì)的刺激下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民追求收入增加、生活改善的意識和觀念明顯增強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)和市場意識明顯增強(qiáng)，這與過去固守土地、安貧樂道的吐峪溝人相比是一種天差地別的變化。

個(gè)案：阿米娜，女，38歲，初中畢業(yè)，維吾爾族。

剛開始做生意時(shí)，我特別害羞，都快藏到柜子后面了，當(dāng)時(shí)要有現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，就會賺不少錢。當(dāng)時(shí)賣的東西種類也少。現(xiàn)在慢慢明白要主動給游客介紹才行。村里人做生意方面變化很大。現(xiàn)在互相有競爭，以前葡萄干里有木頭渣子，不干凈也不管，不注意美觀，現(xiàn)在都挑干凈，擦亮。（訪談筆錄：2015.10.5）

旅游開發(fā)后，村民在傳統(tǒng)思維方式、商業(yè)意識上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。在參與旅游經(jīng)營的過程中，人們逐步破除了封閉意識，改變了消極保守的小生產(chǎn)觀念，增強(qiáng)了效率和競爭觀念。熟人社會里的親緣關(guān)系限制了競爭的發(fā)生，但是，現(xiàn)代旅游業(yè)使競爭原則沖破了情感的紐帶，使思維方式和交往關(guān)系日益轉(zhuǎn)向理性化、契約化。

（二）開放意識的增長——旅游開發(fā)帶來了文化接觸和交流的增加

2004年旅游開發(fā)前，吐峪溝幾乎沒有與外來人群和文化的接觸。但是，“旅游”則在很短的時(shí)間內(nèi)帶來了大量游客，不同文化背景的國內(nèi)外游客涌入村落。通過旅游接待，當(dāng)?shù)卮迕衽c外來游客增加了社會交往，增進(jìn)了與不同文化的接觸和交流。

個(gè)案：白克力，男，33歲，維吾爾族，吐峪溝村民。

2005年住我家的一個(gè)女孩子生病了，我用三輪車?yán)メt(yī)院打針，她很感動，后來每年都有聯(lián)系。2006年導(dǎo)游小溪大學(xué)畢業(yè)創(chuàng)業(yè)搞旅游公司，來吐峪溝踩點(diǎn)。他們上海稻草人旅行公司每年都有人來，會提前打電話。過年過節(jié)時(shí)我們會電話問候。（訪談筆錄：2015.10.4）

“游客來自不同的社會、不同的種族、不同的國家、不同的地區(qū)、有著不同的文化背景，他們不僅只是來觀光，而且還要參與‘異文化’的觀察和體驗(yàn)，要與東道主社會和民眾產(chǎn)生接觸、交流與互動。因此，從這個(gè)意義上說，這就是一種‘文化旅游’，會增加旅游活動的‘文化化’?！盵4]（P45）在旅游接待的過程中，通過與他文化群體的社會交往和接觸，當(dāng)?shù)鼐用裰鸩皆黾恿藢Ξ愘|(zhì)文化的理解和認(rèn)同，逐步消除了狹隘的族群觀念，確立了開放、包容、和諧的價(jià)值觀和意識。

（三）文化沖突的增加——旅游開發(fā)也帶來了文化誤解和沖突的增加

旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)貛砹水愘|(zhì)文化的傳播，在異質(zhì)文化傳播與交流的過程中，也會產(chǎn)生各種各樣的矛盾與沖突。在當(dāng)前，維吾爾族社會傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的復(fù)雜交織與沖突尤為突出。

與他族間的文化沖突問題不容忽視。吐峪溝是一個(gè)文化習(xí)俗、觀念、宗教等相對傳統(tǒng)的維吾爾族村落社區(qū)。而這一切都受到了來自“旅游”的強(qiáng)力刺激和沖擊。吐峪溝有新疆最古老、最著名的麻扎之一，受到信徒們的虔誠崇拜，當(dāng)?shù)氐娜藗儑?yán)格遵從宗教戒律。因此，當(dāng)?shù)厝藢Σ环掀渥诮毯臀幕瘋鹘y(tǒng)的異質(zhì)文化更易產(chǎn)生排斥和抵觸心理。不同文化背景的游客與當(dāng)?shù)鼐用裨诜棥⑿袨榉绞降确矫娲嬖谥幕町?。游客們的著裝、行為等有可能會“違背”當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同，甚至“觸犯”了一些“禁忌”，因此而引發(fā)矛盾和沖突。

個(gè)案：亞庫普·買買提，男，50歲，維吾爾族，吐峪溝1小隊(duì)隊(duì)長。

游客不了解當(dāng)?shù)鼐S吾爾族宗教和文化，有些村民很忌諱陌生人照相，而有的游客未經(jīng)村民同意，就拍攝老人和婦女。還有語言不通引起誤會，有吵架的現(xiàn)象。如買東西，漢族不懂維語，維吾爾族不懂漢語，在價(jià)錢上發(fā)生誤會。（訪談筆錄：2013.11.18）

彭兆榮認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展”不僅表現(xiàn)出人與環(huán)境的“可持續(xù)性關(guān)系”，也表現(xiàn)出人與人、民族與民族、族群與族群、不同的文化類型之間的關(guān)系可以得到平等的、良性的、保護(hù)性的“可持續(xù)發(fā)展”。[4]（P322）

受傳統(tǒng)宗教觀念的束縛，一些人拒絕接待游客，直接影響和制約了對旅游經(jīng)營的參與。一位北京游客的經(jīng)歷：“剛來吐峪溝碰到了做生意的阿不力米提大哥，給他租住的房主艾合買提講好每天在他家吃兩頓飯，不住宿?？梢恢苤?，房東突然變卦了，原因是他父親（阿布力阿吉,70歲，清真寺宗教人士）來了兒子家，看我們一起吃飯，老人認(rèn)為不清真，無奈之下，我又另找了一個(gè)老鄉(xiāng)家吃飯?！币虼耍瑐鹘y(tǒng)文化，特別是宗教文化對當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊懯菢O其深刻的。

長期以來，當(dāng)?shù)匦纬闪藵夂竦淖诮涛幕諊藗儑?yán)格遵從宗教的清規(guī)戒律。然而，旅游業(yè)打破了當(dāng)?shù)貑我槐Ｊ氐膫鹘y(tǒng)文化，使當(dāng)?shù)匚幕谝淮未笠?guī)模、長時(shí)段地直接與異質(zhì)文化相遇接觸，這給村落社區(qū)帶來了“文化震蕩”，對人們產(chǎn)生了很強(qiáng)的心理沖擊，短期內(nèi)人們會比較難以適應(yīng)和接受。因此，在接待游客的過程中，面對異質(zhì)文化，部分村民不僅有心理上的排拒，在行為上也發(fā)生了不少與游客、旅游公司的糾紛和沖突，主客雙方間的利益差異和文化差異影響了旅游業(yè)和當(dāng)?shù)厣鐣目沙掷m(xù)發(fā)展。

在旅游開發(fā)中，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的某些方面也產(chǎn)生了排拒。德國社會學(xué)家滕尼斯提出的禮俗社會和法理社會即傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代工業(yè)社會的區(qū)別，認(rèn)為法理社會取代禮俗社會是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是不可抗拒的客觀規(guī)律。[5]（P45）維吾爾族社會正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，特別是在旅游開發(fā)的背景下，表現(xiàn)出了兩種文化的諸多矛盾和沖突。

景區(qū)講解員阿力木（男，22歲，維吾爾族，吐峪溝村民。）作為本村人，在工作管理中面臨不少困難，傳統(tǒng)倫理道德觀與現(xiàn)代商業(yè)價(jià)值觀的矛盾表現(xiàn)在他下面的話中。

住在KEB家的游客有時(shí)不買門票，有一次，我們把游客攔住了。他推開值班室的門把我罵了一頓，說“你也是我的親戚，為什么把我家里的游客擋住呢？我的房子又不是千佛洞，憑什么買票呢？”我們是親戚，他是我的長輩。說實(shí)話，我在景區(qū)工作，都是村子里的熟人，有好多事我也很頭疼。（訪談筆錄：2013.11.18）

在參與旅游業(yè)的過程中，村落社會交織著物質(zhì)利益原則與倫理中心原則的矛盾與沖突。維吾爾族長期的農(nóng)業(yè)社會及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)賴以生存的基礎(chǔ)是家庭，因而，形成了家庭、家族本位傳統(tǒng)和以道德倫理為中心的處世原則。倫理中心原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身和個(gè)人人格的完善，提倡精神上的追求先于物質(zhì)上的滿足，強(qiáng)調(diào)精神力量，反對和批判物質(zhì)刺激。而產(chǎn)生于近代工業(yè)社會以利益為驅(qū)動的市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)資本所倡導(dǎo)的價(jià)值核心是對物質(zhì)利益的追求。在兩種原則和理念的沖突中，不只是商業(yè)利益對親緣血族群體的撕裂，更是傳統(tǒng)文化禮俗與現(xiàn)代文明意識之間的交織與變遷。

三、對傳統(tǒng)村落文化變遷的思考

（一）社區(qū)參與的缺失，使當(dāng)?shù)匾月糜螛I(yè)為依托的經(jīng)濟(jì)社會與文化發(fā)展困難重重

一是政府引導(dǎo)與監(jiān)管力度不夠，一度導(dǎo)致旅游公司和農(nóng)民的合作存在利益沖突。當(dāng)?shù)卣哪承┞糜螞Q策及規(guī)劃缺乏可持續(xù)性，將社區(qū)居民排斥在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獲益范圍之外。吐峪溝村落本身是旅游景觀的重要部分，即景區(qū)和社區(qū)一體化。正是由于村落的存在和豐厚獨(dú)特的文化，才使得景區(qū)的開發(fā)具有很高的旅游價(jià)值。起初，在當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)中，決策者、管理者的目光主要側(cè)重于景區(qū)、景觀、景點(diǎn)的物質(zhì)規(guī)劃，而對村落居民考慮不夠，甚至在長遠(yuǎn)上并沒有將村民的參與、發(fā)展納入其中。因而，忽略了村落社區(qū)的主體地位，社區(qū)參與是缺失的。地方政府的決策應(yīng)更多地考慮當(dāng)?shù)乩习傩盏膮⑴c發(fā)展。因?yàn)?，社區(qū)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主體，缺少了當(dāng)?shù)鼐用窈痛迓渖鐓^(qū)的支持，規(guī)劃的總體目標(biāo)將難以達(dá)成，難以落到實(shí)處。

二是農(nóng)民自身素質(zhì)影響和制約了旅游參與度。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民普遍存在語言、知識、技能上的障礙，更缺乏適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)所需的觀念、意識等，他們很難廣泛而深入地參與到旅游活動中，也就很難從旅游發(fā)展中獲取收益。盡管，近年來村民的參與程度在逐步提高，其參與的具體形式也在改變，即旅游企業(yè)退出當(dāng)?shù)睾蟮拇迕褡灾危?，旅游?jīng)營形式的改變并未從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜螀⑴c現(xiàn)狀。因此，在各種力量、利益對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源競爭的過程中，因社區(qū)參與的缺失、被忽視，使得當(dāng)?shù)厣鐣詈蟛]有得到很好的發(fā)展。因而，在以旅游業(yè)為依托的現(xiàn)代化過程中，吐峪溝傳統(tǒng)村落社會及文化發(fā)展面臨一定的困境。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展將取決于社區(qū)自身的發(fā)展和意識，社區(qū)參與對文化保護(hù)具有正效應(yīng)。傳統(tǒng)村落文化變遷的關(guān)鍵在于將國家和主流社會推動的“指導(dǎo)性和引導(dǎo)性變遷”轉(zhuǎn)向當(dāng)?shù)氐摹爸鲃有宰冞w”，即外源性變遷向內(nèi)源性變遷的轉(zhuǎn)變，由此才能使當(dāng)?shù)卮迓渖鐣奈幕l(fā)展變遷獲得內(nèi)生力量。

（二）傳統(tǒng)村落文化將與現(xiàn)代文化經(jīng)歷一個(gè)長期、復(fù)雜的相互適應(yīng)過程

旅游業(yè)促進(jìn)了村落社會現(xiàn)代性文化因素的增長，但在涉及文化等深層次結(jié)構(gòu)性方面時(shí)，特別是涉及與傳統(tǒng)文化習(xí)俗相對立的問題時(shí)往往遭到了人們的抵制。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、文化因素與現(xiàn)代性的因素依舊在相互碰撞、沖突與調(diào)適。吐峪溝傳統(tǒng)村落文化的發(fā)展與變遷，是對現(xiàn)代化、現(xiàn)代文化感知、接受與沖突過程中的一種變遷，是在國家現(xiàn)代化強(qiáng)力影響下的一種變遷過程。傳統(tǒng)村落在接受現(xiàn)代文化時(shí)，會經(jīng)歷一個(gè)長期的過程。而且，隨著當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化進(jìn)程的加速，隨著現(xiàn)代性因素的輸入和增加，以往沒有發(fā)生過的、深層次的問題和矛盾將逐漸顯露出來。

當(dāng)前，在社會轉(zhuǎn)型期，吐峪溝傳統(tǒng)社會正逐漸由原來的單一化、同質(zhì)性向多元化、異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)村落正在經(jīng)歷非常復(fù)雜的社會分層，一個(gè)分層的社會，利益出現(xiàn)了差異，訴求出現(xiàn)了差異，原有的政策已不能滿足不同社會群體的利益需求。同時(shí)，當(dāng)一個(gè)利益趨向多元化的群體在面對傳統(tǒng)時(shí)，他們的態(tài)度和選擇會影響傳統(tǒng)文化的承襲和建構(gòu)。在這樣的背景下，維吾爾傳統(tǒng)村落文化將呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。

現(xiàn)代化發(fā)源于西方，但是現(xiàn)代化絕不是追求他者的現(xiàn)代化，不同國家、民族和地區(qū)應(yīng)當(dāng)擁有自己的方式。維吾爾族農(nóng)村在生業(yè)方式、文化習(xí)俗和傳統(tǒng)信仰上不同于內(nèi)地農(nóng)村社會，這注定了它的現(xiàn)代化不會是“漢化”，更不會是“西化”，鄉(xiāng)村社會文化發(fā)展、轉(zhuǎn)型具有多元豐富性。

[1][俄]W·巴托爾德.蒙古人入侵之前的突厥斯坦[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2][法]莫尼克·瑪雅爾.古代高昌王國物質(zhì)文明史[M].北京：中華書局出版社，1995.

[3]王欣.新疆吐峪溝麻扎崇拜的社會文化功能[J].陜西師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（05）.

[4]彭兆榮.旅游人類學(xué)[M].北京：民族出版社，2004.

[5]向德平.城市社會學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

責(zé)任編輯：洪美云

G127.45

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.03.22

①*本文系2012年度國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中維吾爾族傳統(tǒng)村落文化變遷研究”（12XMZ064）、2014年度新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心”招標(biāo)項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中維吾爾特色村寨保護(hù)與發(fā)展研究”（XJEDU040114C03）、2014年度新疆師范大學(xué)博士研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目“新疆哈薩克人口外遷問題研究”（XJ107621406）的階段性成果