扈詩興，戴曉敏

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社會變遷背景下苗族村寨踢毽運動的流變研究

扈詩興，戴曉敏

重慶文理學院體育學院，重慶永川，402160。

運用田野調(diào)查法、訪談法等研究方法，從社會變遷視角對羅家坨苗寨踢毽運動的流變進行個案考察。研究發(fā)現(xiàn)，每當苗寨社會發(fā)生變遷，都會對踢毽運動的開展產(chǎn)生明顯影響。分析認為：社會變遷是民族傳統(tǒng)體育變遷的前提；滿足參與主體的需求是其得以延續(xù)的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式改變是其變遷的關(guān)鍵。在民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展中，必須根據(jù)社會變遷及時對其進行適應性調(diào)整，不斷賦予其新的時代價值，才能充分挖掘民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

社會變遷；苗族村寨；踢毽；流變；研究

踢毽運動在中國有悠久的歷史，早在2 000多年前的西漢磚墻上就繪有踢毽者的形象。踢毽具有場地易擇、老少皆宜、器械簡單、娛樂健身等優(yōu)點，是一項典型的民族傳統(tǒng)體育項目，曾在民間廣為流傳，是中國歷史和文化的重要組成部分。但是，隨著近代社會的變遷，踢毽運動的傳承和發(fā)展受到巨大沖擊，部分地方踢毽運動幾近消失。羅家坨苗寨是中國第一批“全國少數(shù)民族特色村寨”，踢毽運動在該苗寨具有悠久歷史，曾是家喻戶曉，人人參與的民族傳統(tǒng)體育項目。近代社會的快速發(fā)展也導致了苗寨踢毽運動幾經(jīng)流變，發(fā)展跌宕起伏。對此，從社會變遷的視角對苗寨踢毽運動的流變進行考察，探尋促使踢毽運動流變的深層次原因，從而為民族傳統(tǒng)體育項目的保護和傳承提供參考。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

羅家坨苗寨位于重慶市彭水縣鞍子鎮(zhèn)，距今約500年歷史，是重慶市內(nèi)最大、保存最完好的家族式苗寨，共居住有56戶，356人。由于偏僻閉塞，地形復雜，苗寨受外界社會的影響相對較少，村民長期過著日出而作，日落而息的生活，較好的保存了苗族傳統(tǒng)的生活習慣。但是，從新中國成立至今，苗寨在外部社會變革的沖擊下，亦發(fā)生了明顯變遷，為從社會變遷角度考查民族傳統(tǒng)體育提供了寶貴的個案。

1.2 研究方法

在文獻研讀的基礎(chǔ)上，課題組成員深入苗寨，進行實地調(diào)查。通過與當?shù)卮迕裢宰?、同勞動，全面了解其生活習慣和風土人情，以及生產(chǎn)方式、生活方式、信仰等的改變；并采取登門拜訪的方式，對擁有豐富的社會閱歷，掌握大量研究信息的苗寨老人開展訪談。

2 踢毽運動變遷的個案考查

2.1 平穩(wěn)期（1949年以前）

2.1.1 平穩(wěn)期的羅家坨社會 傳統(tǒng)的羅家坨有以下特點：（1）偏遠封閉。羅家坨距縣城約60km，距最近的鞍子鎮(zhèn)約8km，是典型的偏遠閉塞之地。（2）古樸美麗。苗寨三面環(huán)山，中間低，東南方開敞，50余棟依山而建的傳統(tǒng)吊腳樓均朝向苗寨中心，錯落有致的分布于三面山體的緩坡上，形態(tài)優(yōu)美。

苗寨人口發(fā)展緩慢，居民人數(shù)穩(wěn)定?！罢稀笔歉鞣N事務的核心組織者，有維持村寨制序和管理事務的權(quán)力。主要經(jīng)濟收入來源于農(nóng)業(yè)，是一種典型的小農(nóng)經(jīng)濟生活方式。

2.1.2 平穩(wěn)期的踢毽運動 在苗寨的日常生活中，隨處可見踢毽的歡樂場景；每逢節(jié)假日，特別是春節(jié)從初一至十五，整個苗寨的居民，人人都會參與踢毽，是一項深入到苗寨生活的傳統(tǒng)體育項目。

（1）組織形式：參與人群：整個苗寨的人，無論男女老少，均是踢毽活動愛好者，都親自參與踢毽活動；平時以少年兒童參與較多，農(nóng)閑和節(jié)假日期間，成年人亦會參與踢毽活動。運動方式：不需要專人組織，全憑當時興趣所至。踢毽活動既可單人以自娛自樂的方式開展，也可多人以競賽的方式開展。運動時間和地點：少年兒童踢毽依其心情、興致而定，隨時開展；成年人因承擔生活重擔，要干農(nóng)活，因此，參與踢毽主要是在農(nóng)閑和節(jié)假日。踢毽只要有塊空地就行，下雨天在室內(nèi)、屋檐下均可踢毽；但多人參與的踢毽一般選擇在較開闊的院壩中進行。

（2）運動內(nèi)容：羅家坨苗寨村民所踢的毽由公雞羽毛和銅錢做成，毽的下端為外圓中方的銅錢，外面用兩層厚布縫合成布包包裹，上面用線縫上一截來自鵝、鴨或公雞的大羽毛前端的中空毛管，然后在其上方插上精選的公雞羽毛做成。踢毽主要有兩種形式，一種當?shù)胤Q盤毽兒，主要是單人踢，用下肢踢毽，使毽不落地，并計算連續(xù)踢毽次數(shù)。另一種形式當?shù)胤Q踢毽兒，多人參與，踢毽時圍成一圈，一人手握毽，將其拋向另一人（稱貢毽），接毽人用腳將拋來的毽高高踢起，然后大家一起去搶落下的毽，搶到者再把毽拋給下一人；如沒人踢到，就將毽還回給貢毽人，由其再扔一次，如此反復。

（3）運動功能：娛樂功能——苗寨在這一時期娛樂活動較少，在閑暇之時，最容易想到的就是踢毽這種娛樂性強、容易開展的項目?；閼俟δ堋獋鹘y(tǒng)時期的苗寨很封閉，平時難以與村寨外的人見面；同時因封建禮儀影響，社會比較保守，年輕男女來往機會較少。參與踢毽，年輕人可以通過將毽踢到高處，向異性展示自己的技能；同時，適齡異性還可通過踢毽，相互取悅對方。踢毽時，如果單身男性看上了單身女性，就可將搶到的毽交給女方，如果女方接受了毽，就表示對男方也有好感。健身功能——踢毽雖然動作較簡單，卻是一項全身運動，參與人必須要將速度、力量、耐力、靈活性、協(xié)調(diào)性等素質(zhì)完全融合在一起，才能表現(xiàn)出較高的水平。但此時的苗寨居民在主觀上并沒意識到此功能，是一種無意識的健身活動。

2.2 衰落期（1949-1979年）

2.2.1 衰落期的羅家坨社會 這一時期苗寨的人口增加較快，在人民公社、生產(chǎn)隊組織下，村民們每天共同從事生產(chǎn)勞動；并經(jīng)常農(nóng)閑時間共同參與民兵軍事操練、勞動生產(chǎn)競賽、做勞動操等政治色彩濃厚的活動。

2.2.2 衰落期踢毽運動的變遷 參與踢毽的成年人數(shù)量明顯下降，僅在春節(jié)期間少量參與；少年兒童成為踢毽的主力軍。雖然全年都還能在苗寨內(nèi)見到少年兒童踢毽，但參與頻率和參與規(guī)模明顯不如以前。由于非政治色彩集體活動的開展受到限制，主要開展的是自娛自樂的盤毽，以集體活動為主的踢毽很少開展。

2.3 重溫期（1979-1992年）

2.3.1 重溫期的羅家坨社會 改革開放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實施，使居民成為把握自家命運的主人，生產(chǎn)積極性明顯提高。苗寨的人口數(shù)逐漸增加，年輕人和少年兒童數(shù)量比例增高。村委會是村寨各種活動的策劃和組織者。居民通過副業(yè)生產(chǎn)來貼補家用和改善生活；打工逐漸成為很多村民的主動選擇。留守人員的作息時間又逐漸恢復農(nóng)忙和農(nóng)閑劃分。

2.3.2 重溫期踢毽運動的變遷 成年人又重新參與踢毽活動，苗寨又重新回到了全民踢毽時代。經(jīng)過前10余年的人口增長，青少年數(shù)量明顯增加，經(jīng)常可在苗寨中看到一群人圍成一圈踢毽的快樂場面。苗寨中隨時都可見少年兒童踢毽，成年人不但在春節(jié)期參加踢毽，在普通節(jié)假日和農(nóng)閑時間也參與踢毽。

功能改變：（1）有意識的健身。居民逐漸意識到參加體育鍛煉的重要性，開始有意識的用踢毽來健身。（2）婚戀功能逐漸減弱。隨著改革開放的推進，越來越多的苗寨村民走出大山，在外界觀念的沖擊下，現(xiàn)代婚戀形式逐步進入苗寨生活。

2.4 后退期（1992-2005年）

2.4.1 后退期的羅家坨社會 苗寨里越來越多的人外出打工，導致大量年富力強的年輕人流失，且多數(shù)是丈夫外出，妻兒留守，平時僅剩婦女、兒童和老人。農(nóng)忙季節(jié)，打工者回家?guī)椭赊r(nóng)活；每到春節(jié)，多數(shù)打工者都回家與妻兒家人團聚。經(jīng)濟收入主要來源于外出打工和農(nóng)業(yè)，兩者處于同等重要的地位。留守人員的生活仍有明顯的農(nóng)忙與農(nóng)閑之分。休閑娛樂活動更加豐富：如打麻將、打撲克、玩游戲機等。

2.4.2 后退期踢毽運動的變遷 從20世紀90年代初開始，苗寨踢毽運動的開展情況逐漸下降，在10余年時間內(nèi)，踢毽運動幾乎完全退出了苗寨居民的日常生活；到本世紀初，已很難在苗寨日常生活中看到居民踢毽的場景。

2.5 重回期（2005年至今）

2.5.1 重回期的羅家坨社會 重回期的苗寨不但社會環(huán)境發(fā)生改變，自然環(huán)境也發(fā)生顯著變化：（1）通路。2005年，村寨修了通向地鞍子鎮(zhèn)的公路；2011年，公路路面硬化處理為水泥路面。（2）通電。2006年，村里通電，不但解決了居民夜晚的照明問題，也為電視、電腦、手機等家用電器的使用奠定了基礎(chǔ)。（3）特色村寨的建設。2009年，苗寨被列入全國100個試點項目，在5年的建設過程中，各級政府投入1 000余萬元對苗寨整體環(huán)境進行提升，使苗寨生活環(huán)境改善，具備了鄉(xiāng)村旅游接待能力。

苗寨年富力強的年輕人，無論男女，基本全外出打工，人口流失比例占總?cè)丝?0%以上，只有春節(jié)才部分回村短暫居住。經(jīng)濟收入主要來源于打工和從事副業(yè)收入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入已處于從屬地位。村里雖然已經(jīng)啟動鄉(xiāng)村旅游項目，但每年接待游客有限，還未能成為苗寨經(jīng)濟收入的主要來源。留守人員的生活仍有明顯的農(nóng)忙與農(nóng)閑，但“忙”的程度明顯下降，外出人員也不再在農(nóng)忙時回家?guī)兔ΑＰ蓍e方式更加多元化，電視在苗寨已經(jīng)普及，成為居民晚上休閑的主要方式之一，苗寨內(nèi)的集體性休閑娛樂明顯減少。

2.5.2 重回期踢毽運動的變遷 踢毽重回苗寨，但不再是全民都參與的項目，只是少部分留守人員臨時聚集在一起，將其作為鄉(xiāng)村旅游中民俗表演活動的一部分，表演給客人觀看。由于目前到苗寨鄉(xiāng)村旅游的人并不多，所以表演踢毽的機會較少。在表演中，盤毽形式很少出現(xiàn)，主要是觀賞性較強、場面較熱鬧的踢毽形式。苗寨居民賦予踢毽一項全新功能——表演功能，但已消失的健身功能、娛樂功能、婚戀功能并沒有得到恢復。

3 羅家坨苗寨踢毽運動個案反思

3.1 民族傳統(tǒng)體育變遷的影響因素

3.1.1 社會變遷是民族傳統(tǒng)體育變遷的前提 鄭國華[1]在研究中指出，體育是依附于社會的，民族傳統(tǒng)體育只有服務于社會，才能得到持續(xù)發(fā)展。周春[2]的研究亦認為社會變遷在一定程度上決定傳統(tǒng)的興衰存亡。從羅家坨踢毽來看，1949年以前苗寨的變遷是內(nèi)部社會環(huán)境引起的比較溫和、緩慢的變遷，因而苗寨社會保持相對穩(wěn)定，使得踢毽平穩(wěn)發(fā)展；在1949年之后，苗寨受到來自改革開放政策、聯(lián)產(chǎn)承包責任制實施等外部社會的影響，使苗寨活動的組織形式、生產(chǎn)方式、人口結(jié)構(gòu)、信仰等發(fā)生劇烈、快速的變遷，從而導致踢毽快速變遷。1992-2005年，是社會變遷最為劇烈、快速的階段，交通、通訊、生活方式、信仰等方面的劇烈變化，使踢毽運動生存的“土壤”快速喪失，導致其逐漸從苗寨消失。從上述分析可得出，社會變遷決定民族傳統(tǒng)體育的變遷，民族傳統(tǒng)體育應根據(jù)社會變遷做出適宜調(diào)整，否則社會將淘汰民族傳統(tǒng)體育，而不是相反。

3.1.2 滿足參與主體的需求是民族傳統(tǒng)體育延續(xù)的基礎(chǔ) 如果沒有真正認識到民族傳統(tǒng)體育的意義，就不會主動參與到民族傳統(tǒng)體育之中。羅家坨苗寨踢毽運動變遷歷程顯示，1949年以前和1979-1992年之間的踢毽運動，客觀上滿足了苗寨人民娛樂、婚戀、健身等方面的需要，因而得到平穩(wěn)、快速發(fā)展；2005年之后，踢毽運動重回苗寨，也是因其新功能滿足了苗寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引游客的需求。在1992-2005年這段時間，踢毽運動的功能客觀上要么喪失，要么被替代，對于苗寨人民失去了意義，因此，逐漸退出苗寨生活。滿足參與主體的需求，使運動變得有價值、有意義，是民族傳統(tǒng)體育得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，一旦喪失功能、價值和意義，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展將受到影響，甚至被淘汰。

3.1.3 生產(chǎn)方式變遷是民族傳統(tǒng)體育變遷的關(guān)鍵 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度，影響著社會生活，政治生活等，是人類社會發(fā)展的決定性力量。羅家坨踢毽運動變遷顯示，1949年以前，中國長期處于農(nóng)耕社會時代，生產(chǎn)方式保持相對穩(wěn)定，因此，踢毽活動平穩(wěn)開展。1979年，中國實施改革開放后，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被打破，在相對較短的時間內(nèi)快速向工業(yè)化時代轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)方式的快速改變，進一步帶動社會結(jié)構(gòu)、生活方式及自然環(huán)境等的變化，從而引起苗寨踢毽活動的快速變遷。生產(chǎn)方式的改變將最終引起社會的全面變遷，并進而引起民族傳統(tǒng)體育的變遷。

3.2 民族傳統(tǒng)體育保護中應注意的問題

3.2.1 民族傳統(tǒng)體育的改革性保護 人類社會處于不斷發(fā)展變遷過程中，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬義[3]在研究中指出，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不能僅僅考慮體育問題，應將其納入社會發(fā)展變化的環(huán)境中來考慮。中國社會目前正處在快速變遷時期，及時根據(jù)新社會特點對民族傳統(tǒng)體育進行適當改革，摒棄過時的內(nèi)容，拓展新興內(nèi)容，才能使民族傳統(tǒng)體育保持勃勃生機。在民族傳統(tǒng)體育的保護方面，過分強調(diào)整體保護、原汁原味的保護，在一定程度上是孤立的看待民族傳統(tǒng)體育，是為了保護而保護，不利于民族傳統(tǒng)體育保護和發(fā)展。

3.2.2 民族傳統(tǒng)體育的價值體現(xiàn) 趙蘇喆[4]在研究中指出，傳統(tǒng)瑤族長鼓舞現(xiàn)在仍能延續(xù)發(fā)展，與其功能的適應性變遷密切相關(guān)。踢毽在1992年以前都能在苗寨內(nèi)持續(xù)發(fā)展，是因為這一時期踢毽是一項對苗寨居民有價值的活動。當苗寨居民意識到踢毽活動缺乏價值或價值可被替代時，踢毽活動就在后退期逐步退出苗寨生活。當踢毽活動被賦予新價值后，又重新回到了苗寨中。因此，當社會變遷時，及時賦予民族傳統(tǒng)體育新的時代價值，才能保持民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的生命力。

3.2.3 政府在保護中的作用 在民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承中，政府具有歷史責任，可發(fā)揮不可替代的重要作用，但如果政府對民族傳統(tǒng)體育進行干預的措施和方法不恰當，反而會阻礙民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。由于政府在文化大改革時期對羅家坨社會的過多干涉，導致包括踢毽在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育受到限制。鄭國華[5]的研究指出，政府的不恰當行為主要表現(xiàn)為行為的隨意性、短期性和不協(xié)調(diào)性。因此，在民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承中，既不能忽視發(fā)揮政府的主導作用，更要注意政府參與的方式方法。

4 結(jié) 語

在社會快速變遷過程中，以羅家坨為代表的少數(shù)民族村寨也經(jīng)歷著快速變遷，使民族傳統(tǒng)體育項目賴以生存的環(huán)境發(fā)生顯著變化，從而導致了民族傳統(tǒng)體育的一系列變遷。通過從自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等維度對變遷進行研究發(fā)現(xiàn)，社會變遷是民族傳統(tǒng)體育變遷的前提，必須根據(jù)社會變遷不斷地對民族傳統(tǒng)體育進行適應性調(diào)整；生產(chǎn)方式的改變將導致社會結(jié)構(gòu)、生活方式、自然環(huán)境、精神信仰等全方面的改變，因而是民族傳統(tǒng)體育變遷的關(guān)鍵；參與主體的需求是民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)的基礎(chǔ)，應在新時代應不斷賦予其新的時代價值。

[1] 鄭國華，付大鵬，李志向.對西部典型村寨體育變遷的個案考察[J].北京體育大學學報，2009，32（11）：39~47.

[2] 周 春.村落講述傳統(tǒng)與社會變遷[J].民間文化論壇，2006（2）：100~105.

[3] 萬 義.村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學研究-“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報告[J].體育科學，2011，31（9）：41～50.

[4] 趙蘇喆，李金梅，余衛(wèi)平.嶺南瑤族傳統(tǒng)體育文化的變遷及期影響[J].體育學刊，2015，22（2）：115~119.

[5] 鄭國華.祿村變遷中的傳統(tǒng)體育流變研究[J].體育科學，2010，30（10）：80~96.

Study on the Evolution of Shuttlecock Game in Miao Village Under the Background of Social Change

HU Shixing, DAI Xiaomin

Institute of P.E., Chongqing University of Arts and Sciences, Yongchuan Chongqing, 402160, China.

With the methods of field investigation and expert interview, this paper made a case study on the evolution of shuttlecock game in Luojiatuo, one of Miao villages, from the perspective of social change. The study found that every social change occurring in Miao village would have a significant impact on the shuttlecock game. The analysis shows that social change is the prerequisite for the change of traditional ethnic sports. Meeting the main demand is the basis for the continuity of traditional ethnic sports. And the change of production mode is the key for the change of traditional ethnic sports. In the inheritance and development of traditional ethnic sports, it is necessary to adjust them to social changes in time, and endow them with new value of times constantly. Only is this way can we fully tap the development potential of traditional ethnic sports in modern society.

Social change; Miao Village; Shuttlecock; Evolution; Research

1007―6891（2017）02―0084―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.02.22

G80-051

A

2016-09-19

2016-10-18

國家社會科學基金項目（體育類），項目編號：13BTY021。