□安進(jìn)同

(山西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

曾國(guó)藩的德才觀及其當(dāng)代啟示

□安進(jìn)同

(山西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

曾國(guó)藩知人善任，是晚清著名的政治家，其認(rèn)為“德才不可偏廢”。求才、養(yǎng)才、用才須以德操為上。在個(gè)人“德才養(yǎng)成”的實(shí)踐中，曾國(guó)藩以身垂范，勤教嚴(yán)繩、立人達(dá)人，為晚清培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)渲⒉?。在?dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人才日益成為企業(yè)、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的重要資源的背景下，探討曾國(guó)藩德才觀，明確“立志是樹(shù)人之本、身教是育人之方、養(yǎng)德是成才之道、任賢是用才之舉”，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)意義重大。

曾國(guó)藩；德才觀；德操為上；德才不可偏廢

中華傳統(tǒng)思想與文化自古就十分注重“德與才”的辯證關(guān)系，并將“德”、“才”作為評(píng)價(jià)、考核、選拔人才的依據(jù)。著名思想家、教育家孔子認(rèn)為“賢與能，講信修睦”是一個(gè)優(yōu)秀人才的應(yīng)有之義，也是中國(guó)傳統(tǒng)德才觀的基礎(chǔ)，即認(rèn)為德才兼?zhèn)涫菫槿瞬?。在《資治通鑒》中，司馬光曾寫(xiě)道“德者，才之帥也”，肯定了道德對(duì)于人才的重要性，并將個(gè)人品德放在比個(gè)人能力更高的位置。晚清著名政治家曾國(guó)藩也認(rèn)為“德才不可偏廢”，求才、養(yǎng)才、用才須以德操為上。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化，現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，多元化社會(huì)思潮涌動(dòng)，從中國(guó)傳統(tǒng)德才觀中汲取營(yíng)養(yǎng)是當(dāng)代人才培養(yǎng)、評(píng)價(jià)與發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

1 德操為上，德才不可偏廢——曾國(guó)藩德才觀的核心主旨

1.1 將“德才不可偏廢”作為任人標(biāo)準(zhǔn)

德與才是一組內(nèi)涵豐富的辯證關(guān)系體，“德”是指一個(gè)人的道德品質(zhì)與內(nèi)在修養(yǎng)， “才”是指一個(gè)人的知識(shí)水平和綜合能力，德才兼?zhèn)涫俏覈?guó)傳統(tǒng)人才評(píng)價(jià)的基本思想。曾國(guó)藩推崇的“德才不可偏廢”任人標(biāo)準(zhǔn)，是我國(guó)傳統(tǒng)德才觀的典型內(nèi)涵之一。所謂“德才不可偏廢”，即指一個(gè)優(yōu)秀的人才不應(yīng)當(dāng)僅僅在道德或才能某一方面十分出眾，而應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?，既具有崇高的道德，能夠在社?huì)倫理和傳統(tǒng)道德的約束下明德修身，又具備較強(qiáng)的才干，能夠基于知識(shí)儲(chǔ)備和辦事能力解決所面臨的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)?！暗虏挪豢善珡U”的任人標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了曾國(guó)藩“德”與“才”辯證統(tǒng)一的思想，兩者皆為人才評(píng)價(jià)和人才任用的重要考核指標(biāo)。有德無(wú)才之人，雖然其能夠在社會(huì)道德的框架內(nèi)行事，但是由于其實(shí)際知識(shí)水平和綜合能力的限制，難以面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜或?qū)I(yè)性的工作；有才無(wú)德之人，雖然其知識(shí)水平和綜合能力達(dá)到要求，能夠靈活處理各類(lèi)事物，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)，但是其缺乏道德，容易拋棄社會(huì)倫理，做出有害社會(huì)風(fēng)氣、產(chǎn)生不良影響的惡性事件，給予其權(quán)力越大，危害就可能越嚴(yán)重。

1.2 將道德修養(yǎng)作為求才、養(yǎng)才、用才的落腳點(diǎn)

在“德才不可偏廢”的基本德才觀框架中，曾國(guó)藩將“德”放于更加重要的位置，強(qiáng)調(diào)“德操為上”，將道德修養(yǎng)作為求才、養(yǎng)才、用才的落腳點(diǎn)。曾國(guó)藩求才重能力，更重德操，常以訪談官、民、親朋好友等知情人獲知考察對(duì)象的道德素養(yǎng)與生活品行，對(duì)于德操不佳之人，在求才階段便會(huì)放棄，能夠進(jìn)入曾國(guó)藩“人才庫(kù)”的人，大都具備高尚的道德修養(yǎng)、端正的品行。在養(yǎng)才方面，曾國(guó)藩十分注重人才教化，強(qiáng)調(diào)既定道德框架下人才品格的提升。在用才上曾國(guó)藩也極為關(guān)注人才的道德修養(yǎng)評(píng)判，總是站在國(guó)家興盛、社會(huì)教化高度對(duì)人才品行與操守進(jìn)行預(yù)測(cè)，只有德才水平能夠滿(mǎn)足人才任用標(biāo)準(zhǔn)、能夠給社會(huì)倫理道德的傳播產(chǎn)生正面作用的人，才會(huì)任用。

1.3 將樸實(shí)、忠誠(chéng)、無(wú)私作為人才道德的標(biāo)準(zhǔn)

曾國(guó)藩選人用人有自己的一套具體標(biāo)準(zhǔn)：(1)忠誠(chéng)被曾國(guó)藩放在最重要的位置，在封建時(shí)代，一個(gè)德操高尚的人必然要依律辦事，忠于君王、忠于天下，而不能當(dāng)面一套背后一套，或?yàn)閭€(gè)人私利不顧全大局；要以天下為己任，以天下黎民蒼生的生死禍福為行事準(zhǔn)則；不斷利用自身的聰明才干為天下謀福祉，為百姓謀利益，助一方黎民安居樂(lè)業(yè)，助天下安定和平。(2)樸實(shí)，即質(zhì)樸清明、誠(chéng)實(shí)有品。曾國(guó)藩認(rèn)為，一個(gè)道德高尚的人必須純粹而質(zhì)樸，不夾帶太多的社會(huì)腐化風(fēng)氣和官場(chǎng)不良風(fēng)氣，應(yīng)清寧如水，不好虛名，腳踏實(shí)地。曾國(guó)藩把人才分為官氣之人和鄉(xiāng)氣之人，官氣之人多喜歡阿諛?lè)畛?，忙于追逐虛名，論資排輩；鄉(xiāng)氣之人多善于觀察，行事謹(jǐn)慎，多有奇思妙想。曾國(guó)藩用人多愛(ài)鄉(xiāng)氣之人，因?yàn)槠淠軌驈男∈轮郑凑找?guī)定的條理完成任務(wù)。(3)無(wú)私，即不藏私心。為官一任，要在工作中兢兢業(yè)業(yè)，在面臨自身利益與集體利益沖突之時(shí)，能夠以大局為重，犧牲個(gè)人利益，成就集體利益，能夠“公義勝私利”。曾國(guó)藩對(duì)那些在危難之時(shí)能傾囊相助的有義之士給予了極高的評(píng)價(jià)。

1.4 將勤、恕、廉、明作為人才德行的基本準(zhǔn)則

曾國(guó)藩將“勤、恕、廉、明”作為人才德行的評(píng)判準(zhǔn)則。曾國(guó)藩認(rèn)為勤勉好學(xué)之人往往能夠以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)未知的困難，也能夠通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；心胸寬廣能寬恕他人的人往往能夠站在更高的視野去看待人、事、物，不會(huì)局限于眼前的人情世故，忽視了江山社稷；一個(gè)不貪婪、清正廉潔之人能夠在各種物質(zhì)和欲望面前把持自身，以“出淤泥而不染”的節(jié)操來(lái)面對(duì)各種腐敗之氣，能以自身言行匡扶社會(huì)清風(fēng)；一個(gè)行事光明磊落、明辨是非之人，必然能以恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc他人進(jìn)行溝通，不偏聽(tīng)、不偏信、不藏污納垢，能做到?jīng)Q策公開(kāi)透明。

2 身教嚴(yán)繩，立人達(dá)人——曾國(guó)藩“德才養(yǎng)成”思想

2.1 以身垂范

曾國(guó)藩認(rèn)為，言傳身教，以身垂范是培養(yǎng)人才的有效途徑。曾國(guó)藩生活的晚清時(shí)期，政治黑暗，官僚主義橫行，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民群眾生活水平低下，一個(gè)地方的官員如果不實(shí)行廉政，很有可能被當(dāng)?shù)氐姆磩?dòng)勢(shì)力所攻擊。為穩(wěn)定政治局面，也為了培養(yǎng)廉潔的人才，曾國(guó)藩以身垂范，塑造了廉潔奉公的官場(chǎng)形象。治理湘軍時(shí)，曾國(guó)藩是具有高額軍費(fèi)支配權(quán)的領(lǐng)帥，其完全可以挪用軍費(fèi)私自揮霍，但是，他在軍中建立了清明的軍費(fèi)使用公示制度和決策制度，不為個(gè)人謀取私利——在軍中形成了清正廉明的傳統(tǒng)，獲得了軍隊(duì)將士的擁護(hù)。曾國(guó)藩在京為官，也從來(lái)不收他人送來(lái)的各種財(cái)物，為了支付家庭龐大的日常開(kāi)支，有時(shí)他還需要借錢(qián)過(guò)日子。他身邊的學(xué)士都對(duì)他敬佩不已，贊他為廉潔奉公的好官員。

2.2 勤教嚴(yán)繩

曾國(guó)藩還為人才培養(yǎng)構(gòu)建了一系列合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃，并經(jīng)常督促、指導(dǎo)其完成計(jì)劃。同時(shí)，還對(duì)下屬制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，獎(jiǎng)罰分明。曾國(guó)藩愛(ài)才、惜才、重才，其經(jīng)常督促、指導(dǎo)他們多閱讀經(jīng)典，讀圣賢之書(shū)。據(jù)《西學(xué)東漸記》記載，當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩門(mén)下有志士名人幾百人，門(mén)客涉及文學(xué)、天文學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、政治學(xué)、邏輯修辭學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，不少門(mén)客在曾國(guó)藩的培養(yǎng)下逐步成長(zhǎng)為各領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)性人才。曾國(guó)藩所培養(yǎng)的幕府人才，是當(dāng)時(shí)重要的人才資源，眾多知名的高管大臣均曾得到曾國(guó)藩的教化與幫助。如左宗棠在曾國(guó)藩的教化下招募楚兵，帶軍趕赴前線(xiàn)，成為一代名將；李鴻章雖然恃才傲物，鋒芒畢露，但是經(jīng)過(guò)曾國(guó)藩的批評(píng)與點(diǎn)化，在淮軍中也漸漸嶄露頭角，成為晚清著名政治家。此外，曾國(guó)藩還為人才建立了嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將“圣人賞一人而天下勸，刑一人而天下懲”作為其帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的獎(jiǎng)懲準(zhǔn)則，受到了上下級(jí)的一致贊同。

2.3 立人達(dá)人

曾國(guó)藩基于人才之于國(guó)家發(fā)展的重要作用，網(wǎng)羅天下英才。曾國(guó)藩每到一處，就會(huì)在當(dāng)?shù)貙で髢?yōu)秀人才，有時(shí)甚至?xí)堎N告示，并設(shè)置懸賞金額。在廣收天下之才的同時(shí)，曾國(guó)藩還以其自建的德才標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)和塑造，并在合適的時(shí)機(jī)舉薦任用。曾國(guó)藩對(duì)賢才的渴望是十分強(qiáng)烈的，能夠禮賢下士，做到不拘一格。得知曾國(guó)藩十分賞識(shí)人才，不少英才慕名而來(lái)，毛遂自薦，期望能夠在曾國(guó)藩門(mén)下干出一番事業(yè)。在家守孝的彭玉麟是一個(gè)能人賢士，曾國(guó)藩聽(tīng)說(shuō)后便一直希望將其納入麾下，但是由于在家守孝，彭玉麟并未明確回復(fù)，曾國(guó)藩于是三番五次給彭玉麟寫(xiě)信，請(qǐng)求與其共同商議天下之事，彭玉麟終于被這份真誠(chéng)所打動(dòng)，加入到了曾國(guó)藩的門(mén)客隊(duì)伍之中。除了發(fā)掘人才，曾國(guó)藩還經(jīng)常請(qǐng)其身邊的朋友幫其推薦人才，方宗誠(chéng)經(jīng)吳廷棟推薦，吳汝綸又被方宗誠(chéng)推薦，這些人才后來(lái)都成為曾國(guó)藩政治生涯中的得力干將，也為國(guó)家發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。曾國(guó)藩能夠廣收人才，立人于其麾下，又能夠通過(guò)自身的言傳身教幫助人才進(jìn)行自身素質(zhì)的提升，并對(duì)人才予以重用，這種“立人達(dá)人”的態(tài)度，自然獲得了天下英才的敬重與崇拜。

3 立志、身教、修德、任賢——曾國(guó)藩德才觀的啟示

3.1 立志是樹(shù)人之本

在德操為上、德才不可偏廢的德才觀下，曾國(guó)藩志存高遠(yuǎn)，自謂“有志學(xué)為圣賢”，并將此作為矢志不渝的遠(yuǎn)大志向和目標(biāo)追求。在當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入的情況下，國(guó)家理想、社會(huì)理想和個(gè)人理想三者統(tǒng)一，需要人才樹(shù)立遠(yuǎn)大志向和崇高目標(biāo)。國(guó)家理想是指人才應(yīng)當(dāng)胸懷國(guó)家抱負(fù)，將個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家興亡緊緊結(jié)合，將“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”當(dāng)作自身發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。將中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)放在心中，將我國(guó)共產(chǎn)主義共同理想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)放在心中。用樸實(shí)、忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，以“勤、恕、廉、明”的行為承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，構(gòu)建更加和諧友愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣，通過(guò)自身努力，發(fā)揮模范作用，讓社會(huì)環(huán)境更加美好，社會(huì)風(fēng)氣更加健康，社會(huì)文化更加繁榮。踐行、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。將個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，深刻思考國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取通過(guò)個(gè)人努力為國(guó)家理想和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。

3.2 身教是育人之方

曾國(guó)藩注重對(duì)身邊的幕僚進(jìn)行言傳身教，平時(shí)嚴(yán)格督促他們讀書(shū)，多有指點(diǎn)，并定時(shí)進(jìn)行考試。盡管我國(guó)人才質(zhì)量在不斷提高，但人才培養(yǎng)領(lǐng)域也存在諸多不良現(xiàn)象。一是育人重功利性；二是社會(huì)上有貪污腐敗的不良風(fēng)氣，社會(huì)上的負(fù)能量也影響著學(xué)習(xí)者，不利于人才正確價(jià)值觀的培養(yǎng)。因此，在當(dāng)下的人才培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)之中，應(yīng)當(dāng)重視教育者的言傳身教，教育者應(yīng)以高尚的德操、優(yōu)良的品行浸潤(rùn)受教育者。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)習(xí)者品格和個(gè)性的培養(yǎng)，不斷向?qū)W生滲透中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷通過(guò)革命時(shí)代的民族精神和改革開(kāi)放以來(lái)的民族精神的傳播，來(lái)幫助學(xué)習(xí)者構(gòu)建現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，教育者應(yīng)當(dāng)從自身做起，在學(xué)?；蛏鐣?huì)中做一個(gè)道德高尚、行為端正的模范，以社會(huì)道德、職業(yè)道德指導(dǎo)人才培養(yǎng)實(shí)踐，尤其是在出現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益、物質(zhì)誘惑與廉潔、晉升與評(píng)價(jià)沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)牢牢把握道德底線(xiàn)，不能因?yàn)橐粫r(shí)的貪婪、任性讓自己走向違背道德、觸犯法律的深淵，這不僅影響教育者的形象，還不利于人才培養(yǎng)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展。

3.3 養(yǎng)德是成才之道

養(yǎng)德是成才之道，自古以來(lái)，道德都是人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論其有多大才干，沒(méi)有道德就不能稱(chēng)之為人才。在當(dāng)下人才培養(yǎng)體系中，道德教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)來(lái)培養(yǎng)一個(gè)人的家庭美德、社會(huì)公德和職業(yè)道德。在學(xué)校中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)校教書(shū)育人的作用，在平時(shí)的思想政治課程之中關(guān)注學(xué)生道德養(yǎng)成，可通過(guò)中華民族道德經(jīng)典和當(dāng)代道德模范彰顯美德的正能量。在家庭，可通過(guò)父母、親人進(jìn)行家庭美德教育，尊老愛(ài)幼、孝敬父母、勤儉持家等是中華民族的傳統(tǒng)美德，良好的家庭德育可以幫助一個(gè)人樹(shù)立正確的道德觀念和倫理觀念。當(dāng)然，社會(huì)各界也應(yīng)參與到道德模范評(píng)比、社會(huì)公德教育建設(shè)中來(lái)，以榜樣的力量建設(shè)社會(huì)道德暖流，用正能量教人、育人，促使每個(gè)人都成為對(duì)社會(huì)有用之人。

3.4 任賢是用才之舉

賢者，乃是德才兼?zhèn)渲艘病Ｔ鴩?guó)藩“德才不可偏廢”的用人標(biāo)準(zhǔn)仍非常適合當(dāng)下。我們?cè)谶x人用人之時(shí)，既要關(guān)注能力，更要關(guān)注品行道德。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技創(chuàng)新日新月異的背景下，具有良好專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的人才不斷涌現(xiàn)，但是也出現(xiàn)了很多高科技犯罪、電信詐騙、黑客等新興現(xiàn)象，這就反映出了僅以能力來(lái)選用人才是不行的。在當(dāng)下的人才選拔與干部任用中，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注其過(guò)往履歷中的道德評(píng)價(jià)，通過(guò)民意調(diào)查、知情人士走訪、組織談話(huà)等形式來(lái)考察個(gè)人品德，之后再通過(guò)其責(zé)任履行和業(yè)績(jī)完成情況考察其個(gè)人能力。任人唯賢，關(guān)注德才兼?zhèn)洌拍苡脤?duì)人，用好人，才能真正發(fā)揮人才對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展的核心作用，促進(jìn)個(gè)人理想、國(guó)家理想和社會(huì)理想的統(tǒng)一與實(shí)現(xiàn)。

德操為上，德才不可偏廢、以身垂范、勤教嚴(yán)繩、立人達(dá)人是曾國(guó)藩德才觀的基本內(nèi)涵。曾國(guó)藩正是基于這一德才觀為清晚期培養(yǎng)出了大量德才兼?zhèn)涞膬?yōu)質(zhì)人才。在當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、人才競(jìng)爭(zhēng)日益成為企業(yè)、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的重要資源的情況下，應(yīng)當(dāng)從曾國(guó)藩的德才觀之中學(xué)習(xí)其尋找人才、培養(yǎng)人才、任用人才的思想與方法，并與人才個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合。任人唯賢，德才兼?zhèn)?，才能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)“偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。

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[責(zé)任編輯：楊春艷]

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1008-9101(2017)03-0010-04

2017-06-18

山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目“高職學(xué)生素質(zhì)教育體系實(shí)踐與研究”(項(xiàng)目編號(hào)：JG2012076)

安進(jìn)同(1978-)，男，山西高平人，現(xiàn)工作于山西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。