閆煒煒

（中共新疆區(qū)委黨校 文化學教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

新疆民族文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展關(guān)系研究*①

閆煒煒

（中共新疆區(qū)委黨校 文化學教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

文化轉(zhuǎn)型的動力由社會實踐的變化引起，而文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果和目標必然指向社會發(fā)展，任何一個民族的發(fā)展與進步，都離不開對本民族文化的反思、繼承與創(chuàng)新這一轉(zhuǎn)型過程。在中華民族文化圈中,新疆文化以其多元共生的文化特質(zhì)尤為引人矚目，這種多元文化的形成和發(fā)展是新疆多民族共存發(fā)展、多元分布格局的社會歷史演變和相互影響的結(jié)果。我們對新疆民族文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展的關(guān)系研究，可以分為古代—近代、民國時期、建國至今三個階段，通過二者相互關(guān)系的研究旨在強調(diào)，新疆民族文化轉(zhuǎn)型的顯性意義是社會的文明進步、每個人的自由而全面的發(fā)展，其深層意義則在于為新疆社會穩(wěn)定和長治久安總目標的實現(xiàn)提供精神動力和智力支持。

新疆 民族文化轉(zhuǎn)型 社會發(fā)展 關(guān)系

文化轉(zhuǎn)型的研究，是西方社會學初創(chuàng)之時劃定自己研究邊界、獲得研究的合法性問題意識的基礎，并間接影響到中國社會學，特別是20世紀70年代后期伴隨著中國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型而逐漸恢復起來的社會學的成長與性格發(fā)展。崇高的事業(yè)需要凝聚起巨大的力量，嶄新的社會實踐需要與之相適應的文化意識引領。改革開放以來，我國建設中國特色社會主義取得舉世矚目的成就，但同時，隨著我國經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，各種矛盾糾紛不斷增加，人們開始追逐和聚焦文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展二者在觀念和意義層面之間的聯(lián)系與互動。特別是這種研究作用于當前歷史與現(xiàn)實互為鏡像造就的新疆獨特而復雜的發(fā)展格局，必然為厘清新疆社會內(nèi)部諸多問題，為新疆工作總目標——社會穩(wěn)定與長治久安營造良好的輿論空間及提供堅實的理論依據(jù)。

一、文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展的辯證關(guān)系

任何文化，都有一個自我的生長周期——青春期、生長期、成熟期和衰落期。唯有不斷吐故納新、推陳出新才能永葆活力。對于文化這個復雜復合體的認識，我們必須要從歷史唯物主義的視角出發(fā)，將其放置在時間（流變形式）、空間（組合形式）的位置之中，才能觀察到文化各種層面、不同類型模式的歷史發(fā)展進程。在這個過程中，穩(wěn)定只是文化的形態(tài)、結(jié)構(gòu)的一個特征和短暫表現(xiàn)，而變遷才是文化的根本屬性和永恒的主題。關(guān)于“文化轉(zhuǎn)型”問題，如同對“文化”的多樣化認識一樣，學術(shù)界也有著各種各樣的解釋和理解。文化轉(zhuǎn)型就是文化變遷的突變形式（湯一介）；文化轉(zhuǎn)型是指人的整體生產(chǎn)方式、生活方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的根本轉(zhuǎn)變（陳一放）；文化轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物（蘇前輝）。[1]“文化轉(zhuǎn)型是特定文化在社會政治、經(jīng)濟等基礎性因素巨變的條件下的一種質(zhì)的變化和發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化的一種歷史性的全面的超越，是一種飛躍、升華、過渡或轉(zhuǎn)換?！盵2]（P10）值得關(guān)注的是有學者從文化哲學的角度對文化轉(zhuǎn)型作出深刻的闡釋：“文化轉(zhuǎn)型同文化危機一樣，亦不是經(jīng)常發(fā)生的歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上的自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習慣的總體性的、根本性的、脫胎換骨性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。”[3]

為什么會發(fā)生“文化轉(zhuǎn)型”？首先，文化轉(zhuǎn)型是由社會內(nèi)部的變化而引起，社會實踐發(fā)生了變化，文化變遷或遲或早都會到來。改革開放之后，伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，各民族在思想意識、價值觀念、社會行為、生活方式、語言方式、生產(chǎn)方式等方面發(fā)生著變化，同時新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、危機與機遇等矛盾問題之間的博弈，如時代追求與傳統(tǒng)觀念不相協(xié)調(diào)、對外發(fā)展與人文素質(zhì)準備不足、落后習俗與現(xiàn)代文明生活方式的沖突等，這些都有力地推動和促進了我國當代社會、政治、經(jīng)濟和文化的全面轉(zhuǎn)型。其次，文化變遷的發(fā)生也離不開外部環(huán)境。1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，打開了我國國門，此后我國就被迫進入到世界秩序之中，傳統(tǒng)的以農(nóng)耕為基礎的宗法社會隨之開始發(fā)生解體，傳統(tǒng)的制度文化以及其核心價值（心態(tài)文化）不可避免地面臨著消亡的命運。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵4]（P276）在激蕩的社會浪潮中，只有積極樹立改革、開放的意識，盡快完成適應時代發(fā)展和人類進步的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，建立主導型的文化模式，才能擺脫被殖民化和被邊緣化的命運。

文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果和目標必然指向社會發(fā)展。這是因為，首先社會要順利轉(zhuǎn)型需要文化作支撐，需要一種深深熔鑄于民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中的力量，這種力量對于民族精神的培育、促進人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。社會發(fā)展更多地指向現(xiàn)代化，而文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化密不可分，社會發(fā)展不僅僅是物質(zhì)財富的積累，更是文化的進步，文化進步的本質(zhì)是人的發(fā)展和進步，即人的自由、人的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了文化進步的尺度和核心。其次，倡導文化轉(zhuǎn)型就是以民族的發(fā)展與進步為著眼點和目的的，是以推動民族進步、社會發(fā)展和民族繁榮為宗旨的。最后，文化的轉(zhuǎn)型最終要解決的問題是價值認同、社會共識、核心價值觀念等，尤其是共同的理想信念的問題，這對于社會穩(wěn)定和長治久安以及族群認同和國家認同有著深遠意義。

二、新疆民族文化轉(zhuǎn)型及其動力機制

文化與民族二者休戚與共，一方面文化的載體是民族并且是民族的標識、根基和靈魂，另一方面，民族本質(zhì)上就是人類的一種文化共同體形式?！懊褡灏l(fā)展過程”也是文化變遷研究視角的一個內(nèi)在依據(jù)。鐘敬文先生曾對“民族文化”做過形象的比喻，“民族文化，是明亮的鏡子、是X光、是歷史的痕跡、是推土機，它使民族生活的面貌、內(nèi)在‘肺腑’、以及走過的道路一覽無余，并且不斷推動民族文化使其前行。”[5]（P194）“民族的發(fā)展，要想僅僅就在‘現(xiàn)代經(jīng)濟理性’中發(fā)現(xiàn)自己的路實在是不可能的；而更有希望的選擇可能，就是如何動員更為廣泛的社會和文化的資源來提供發(fā)展的動力?！盵6]（P98）可以說，一個民族能夠走到今天，說明其對自己的傳統(tǒng)文化時刻都是在反思的，都是在不斷地進行著轉(zhuǎn)型的。同時，一個民族能夠走到今天，也是堅持文化繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一的結(jié)果。此外，在“文化轉(zhuǎn)型”的過程中，要清醒地認識到對其本族群文化的認同是其民族文化傳播的基礎，對國家主流文化的認同和適應，是其走向現(xiàn)代化、促進民族發(fā)展與進步的必然要求。既要強調(diào)族群認同，但更要注重國家認同，要使人們形成超越民族、血緣、語言、習慣、地域等方面的差異，消除彼此之間的分歧和隔閡的價值認同。

在中華民族文化圈中，新疆文化以其多元共生的文化特質(zhì)尤為引人矚目。季羨林先生曾經(jīng)說過，中國的新疆地區(qū)，是唯一一個對人類歷史產(chǎn)生深遠影響的四大文明體系匯聚的地方。這種多樣深沉的文化景觀包含著古代歐亞大陸族群間不斷征戰(zhàn)遷徙而來的文化交流、傳播和整合；包含著由新疆特殊的“三山夾兩盆”自然地理造就的游牧文明與農(nóng)耕文明的相存相依；包含著公元前1世紀至公元10世紀，多種宗教陸續(xù)傳入新疆帶來的文化遺存，還少不了公元前1世紀開通的橫貫東西方經(jīng)濟、文化的古代“絲綢之路”，對這種文化多樣性的持續(xù)性推進。自然，這種多元文化的形成和發(fā)展是新疆多民族共存發(fā)展、多元分布格局的歷史演變和相互影響的結(jié)果。由人類學的頭骨鑒定資料分析得出史前新疆古人類的人種類型，塞人、羌人創(chuàng)造的早期新疆文化；漢代以后，南北疆因不同民族的遷入而形成了天山南部東西文化聚合的高昌文化圈、與佛教相連的于闐—龜茲文化圈、東西文化并行的鄯善文化圈和天山北部悅般、烏孫、柔然等游牧民族“行國”文化圈；隋唐時期，西遷新疆的回紇人和當?shù)馗疬壍撁褡宀粩嗳诤希於爽F(xiàn)今維吾爾族形成的基礎，民族融合、文化交流、整合現(xiàn)象十分突出，本土民俗文化與佛教、突厥文化交相輝映，文化鼎盛繁榮；元明時期是契丹、蒙古等新成員民族遷入新疆的又一個高潮時期，同時伴隨伊斯蘭化的過程，新疆近代各民族初見端倪，文化景觀五彩斑斕；清代是新疆民族的定型時期，以維吾爾族為主的13個世居民族并存分布格局基本確立，從而也奠定了新疆的多元文化特性。各具特色的民族傳統(tǒng)文化仍是各民族文化個性鮮明的基質(zhì)，在各民族社會中至今還起著相當程度的社會規(guī)范作用，既有美學色彩意義，又有著以文化總體優(yōu)勢互補來推動社會和諧發(fā)展的作用。

歷史唯物主義的一個重要觀點是：人類社會發(fā)展雖然有自己的特殊性，但本質(zhì)上仍與自然界一樣是“一種自然歷史過程”。文化的變遷、轉(zhuǎn)型，必然也遵循這一內(nèi)在規(guī)律。要看某種文化是否應該轉(zhuǎn)型，就必須率先認清這種文化發(fā)展的基本特性。上文已經(jīng)概述了新疆文化、民族文化多元發(fā)展的現(xiàn)狀，分析新疆民族文化的轉(zhuǎn)型情況主要是少數(shù)民族的文化轉(zhuǎn)型。根據(jù)《新疆維吾爾自治區(qū)2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報》（新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計局于2011年5月刊布）的數(shù)字，新疆全區(qū)常住人口為21 813 334人，少數(shù)民族人口13 067 186人，占總?cè)丝诘?9.9%，人口已過千萬。同時，2009年國務院新聞辦發(fā)布的《新疆的發(fā)展與進步》統(tǒng)計，新疆現(xiàn)有10個少數(shù)民族的大多數(shù)群眾信仰伊斯蘭教，人口1 130多萬。[7]從兩個上千萬我們就可以看出以少數(shù)民族文化作為立論依據(jù)和量化表達是合情合理的。同時，分析新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型不能不以維吾爾族為例，首先，源于其人口數(shù)量。根據(jù)2016年新疆統(tǒng)計年鑒顯示，全區(qū)目前排在前三位的是維吾爾族、漢族、哈薩克族，人口數(shù)量分別是1130.33萬人、861.10萬人和159.12萬人；其次，源于其文化的代表性。維吾爾民族文化在漫長的歷史發(fā)展中形成了自身的文化特色，而隨著伊斯蘭教傳入新疆并取得主導地位后，維吾爾族就深受伊斯蘭文化的影響，使新疆維吾爾族文化兼具有鮮明的伊斯蘭文化特點并成為新疆文化的重要組成部分；最后是源于維吾爾族是傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，與中原農(nóng)耕文化有高度的相似性與相通性，分析其文化轉(zhuǎn)型具有典型性。

綜上可覽，新疆少數(shù)民族多元文化的構(gòu)成基礎必然會造成民族價值取向與社會心理的多元性與沖突。首先，“就自然而言,沒有哪塊地方像這里這樣，自然的參與、自然的色彩對歷史文化發(fā)展進程的影響和制約，如此直截了當?shù)赝宫F(xiàn)在歷史生活的表象與深層。有時候，自然的故事整節(jié)整節(jié)地被載入人的活動歷史。許許多多富庶一時的古代城國和強大驍勇的部族神秘地消失在流沙和冰雪之下；一座座廢棄的城堡在月光下講述民族流浪的歷史；自然覆蓋了人們的生存感受，這唯一的啟示和命運的主宰似乎凌駕于社會生活的主體之上。”[8]（P205）這種自然的物象既有綠洲歌舞、飄香的瓜果、成群的牛羊、清澈的伊犁河，還有白花花的鹽堿地、寸草不生的沙漠、沉寂的古城廢墟。以這種自然基調(diào)所展現(xiàn)出的文化精神和氣質(zhì)是大氣、粗獷、豪放的，也是極致和簡約的，其所引起的人們隱性的復雜心境既是積極熱情地面對生活又有對自然的敬畏和無力。同時，新疆的這種自然生態(tài)環(huán)境以天山為界，形成了草原游牧經(jīng)濟文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟文化兩個各具特點的文化區(qū)域，守土為業(yè)與游畜就草的農(nóng)耕與游牧文化區(qū)域自然帶來了“守”與“游”的文化心理差異。守成、守業(yè)與守心的家園意識，既是一種對舊傳統(tǒng)和過去經(jīng)驗的保護，又導致了人們安于現(xiàn)狀、封閉保守、小富即安的思想。游牧、游歷、游變是游牧民族的生存法則，只有“游”才能活，才能強，才能勝。但游牧生活的遷徙與游居，導致物質(zhì)財富的積累和文化繼承的困難，人們關(guān)系紐帶松散。其次，“新疆民族文化在傳承過程中，始終處于一種不斷選擇和變遷的狀態(tài)，輸入性和跳躍性特點十分明顯，因而造成文化斷層、文化整合的困難以及文化傳統(tǒng)的無法以一貫之?！盵9]繼而，宗教信仰在對世俗生活產(chǎn)生積極影響的同時，“絕對命運”的意識形態(tài)支配和繁雜的禮俗，束縛了人們的思想，“人生本位”“群體本位”和“道德本位”造成了“理性精神”的缺失。在其受到民族分裂主義的和宗教極端思想的影響后，更易產(chǎn)生國家認同與中華民族認同的危機。

這些由自然歷史、民族宗教、經(jīng)濟文化誘發(fā)的價值沖突勢必導致人們很難融入現(xiàn)代文明社會，文化的超越性與自在性的矛盾上升，自發(fā)地形成一種“內(nèi)源式”變遷，這種“內(nèi)源式”的變遷說到底是其傳統(tǒng)文化量變積累的必然結(jié)果。而在新疆社會改革、市場經(jīng)濟、大眾消費文化和全球化浪潮的刺激和沖擊下，人民群眾的文化心理、審美情趣、價值觀念的變化等，則是一種“外源性”變遷，新疆民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型更多地是依賴于這種“外源性”因素，這種被動與外生性的特點決定了新疆民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)程度，與現(xiàn)代文明的有效接觸時間、力度，與社會對異質(zhì)文化包容吸收的程度有很大關(guān)系。因此，要在黨和政府的領導下，推進這場有目的的社會革命。

三、不同時期的新疆民族文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展

（一）古代—近代新疆民族文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展

“新疆古代稱為‘西域’，意思是中國西部的疆域，這個名稱由來已久?！稘h書·西域傳》云：自大宛破后，‘西域震懼，多遣使來貢獻，漢使入西域者益得職’。自此而后以迄于清，歷代著作多以西域名之。[10]（P9）“新疆”一詞作為固定地名和成為正式省份的出現(xiàn)，要到1884年（光緒十年）。鑒于無文字記載的史前西域文化情況，我們需要借助于考古學資料來認知。人類在西域的活動出現(xiàn)在舊石器時代晚期，但未形成完整層面上的遺址。從新時期時代遺址遺物的分析，可發(fā)現(xiàn)有以大量細石器、大型磨制石器和以彩陶為重要特征的新石器時代文化，[10]（P12）并且遺址的出土地可見新疆綠洲、山谷、高原等不同文化類型。從石器型制、打制技術(shù)、品類、用途以及共存的陶器色彩、花紋等方面看，與周邊（內(nèi)蒙、寧夏、青海、甘肅）的細石器文化相同或相似，表現(xiàn)出一定程度的交融性；農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)已有分工，某些較為發(fā)達并早于內(nèi)地，但總體水平落后；產(chǎn)品交換已經(jīng)出現(xiàn)，同樣出土的文物也顯示了西域與中亞廣大地區(qū)、南亞一些地區(qū)存在過的文化往來，據(jù)先秦古籍《穆天子傳》《山海經(jīng)》《管子》等中記載，中原與西域之間早有往來。種種研究成果可見，西域史前文化既具本土性（主流）又與其他地區(qū)有密切的聯(lián)系。

漢朝統(tǒng)一西域，特別是“絲綢之路”開通后，極大地促進了西域與內(nèi)地和西方的經(jīng)濟文化交流。西域的農(nóng)作物胡麻、蠶豆、石榴、大蒜、葡萄、苜蓿等相繼傳入內(nèi)地，除此之外還有牲畜、畜產(chǎn)品、藥材、玉石制品等，與此同時，中原地區(qū)的絲綢和絲織品傳入西域并經(jīng)過此地西傳，如在樓蘭、尼雅等地考古發(fā)現(xiàn)的“錦”（嵌織有隸體漢字吉祥語句）、還有樓蘭、民豐出土的紙張（包括中原典章制度、音樂歌舞、漢字），都表明除物質(zhì)交流外，文化交流也很繁盛。印度佛教傳入西域，并由西域進一步傳播到內(nèi)地，是漢代東西方文化交流的重要內(nèi)容，也使西域居民的價值體系和社會心理發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。

魏晉南北朝時期，中原地區(qū)政權(quán)更迭、動蕩分裂的局面對西域政局和民族結(jié)構(gòu)的變遷產(chǎn)生了很大影響。佛教東傳，使得佛經(jīng)的翻譯和佛教思想的傳播都極為興盛，出現(xiàn)了與中原文化交流的繁榮局面。民族間的頻繁遷徙以及絲綢之路新道開通，促進了地區(qū)民族大融合，形成了鄯善（以漢文化和鍵陀羅文化并行）、于闐（大乘佛教文化為中心）、龜茲（小乘佛教文化為中心）和高昌（東西文化交融為特點）各具特色的文化圈。

隋唐五代、遼、宋、金時期，西域與中原在石窟藝術(shù)（壁畫、雕塑）、音樂、造紙術(shù)、冶金技術(shù)、農(nóng)耕工具和技術(shù)等方面的雙向交流與吸收，促進了中華民族經(jīng)濟文化的發(fā)展。西域政權(quán)勢力的頻繁角逐、交替控制與“絲綢之路”的繁榮鼎盛，使得民族結(jié)構(gòu)發(fā)生變動的同時，也為西域民族文化增添了突厥、漢、吐蕃、粟特等新鮮的文化因子，綠洲城邦各國呈現(xiàn)出多元文化交流整合的狀態(tài)。此后，高昌回鶻在漫長的歷史歲月中，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明和歷史文明，完成了回鶻民族社會經(jīng)濟文化的重構(gòu)整合，加快了西域民族融合的進程，最終成為西域諸地的主體民族。10世紀初，伊斯蘭教傳入西域，以操突厥語族語言為特質(zhì)的各游牧部族的傳統(tǒng)文化、以伊斯蘭教為表象的新型文化，出現(xiàn)在喀喇汗王朝境內(nèi)，并經(jīng)過約半個世紀由南到北的傳播，取代佛教成為新疆的主要宗教。[11]（P251）西域的文化景觀也因此顛覆了以往風俗習慣和宗教信仰，開始發(fā)生深刻變遷。

元明清時期，大一統(tǒng)的政治局面促進了西域和中亞地區(qū)與內(nèi)地的大規(guī)模移民浪潮，這種民族間密切廣泛的往來與融合，促成了回族、柯爾克孜族、哈薩克族、烏孜別克族及近代維吾爾族的形成。以察合臺文學為冠首的西域各族文化藝術(shù)得到很大發(fā)展，史書《拉失德史》，歌舞形式《十二木卡姆》等均已形成。清王朝的建立及其對天山南北的統(tǒng)一奠定了近代中國西北疆域的基礎，除原有民族進一步發(fā)展之外，還有一些新的民族進入新疆，經(jīng)過不斷遷徙、融合發(fā)展形成了近代新疆以維吾爾族為主體的多民族多文化格局。在新的歷史條件下，各民族在原有傳統(tǒng)文化的基礎上，互相學習，互相吸收（如漢族軍民的大量進疆產(chǎn)生了以此為主體的西陲邊塞詩文的發(fā)展），在文化建設方面，主要是通過多項政策實施引導，在各地興辦“義學”或“私塾”，仿內(nèi)地建置，至光緒末，實行諸多“新政”，如編練新軍、興辦實業(yè)和興辦新式學堂（伊犁、迪化首開）等，當時新疆一些青年被選派出國留學，在后來的新疆近代化進程中發(fā)揮了重要作用。[12]（P56）

（二）民國時期新疆民族文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展

清代以后，新疆近代民族格局形成，同時由于西方殖民勢力在政治、經(jīng)濟、文化方面的擴張，造成各民族的價值取向和社會心理發(fā)生了前所未有的變遷。民國期間，新疆先后經(jīng)歷了楊增新、金樹仁、盛世才、國民黨統(tǒng)治時期。其中金樹仁時期為過渡時期，統(tǒng)治僅5年，政局不穩(wěn)，面對內(nèi)憂外患的困境，“應付內(nèi)憂尚恐不及，談何文化建設?！盵13]（P29）在楊增新統(tǒng)治新疆的17年間，“對于漢人稍有知識者又極力設法排擠之，使新疆教育事業(yè)日漸退化”。[14]（P498）他所實施的愚民、文化封鎖政策，造成新疆文化發(fā)展落后，境外各種文化思想趁虛而入的嚴重后果。金樹仁執(zhí)政后提出“開辦教育，疏通民智”，遂使一度落后的新疆教育事業(yè)有所發(fā)展，但其教育模式仍以宗教教育為主，雖建立了新式學校，但也未能扭轉(zhuǎn)文化落后局面。同時期陳獨秀高舉“民主”“科學”旗幟在內(nèi)地開展的浩浩蕩蕩的新文化運動，未能在新疆扎根，新疆民族文化面貌總體處于落后狀態(tài)。盛世才執(zhí)政初期頒布施政了“八大宣言”和“九項新任務”，繼而在其基礎上，又進一步概括出反帝、親蘇、民族平等、和平、清廉、建設的“六大政策”，這些文化政策是在全國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的背景下和中國共產(chǎn)黨的大力協(xié)助下才得到實施的。具體的文化建設措施是“在高等教育及初級教育、社會職業(yè)教育方面實施發(fā)展教育工作計劃；形成新疆現(xiàn)代文化傳媒和出版的雛形；由共產(chǎn)黨人和進步人士領導和參加的‘反帝會’及各民族文化促進會的成立對傳播馬列主義、宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線起了主導作用。”[13]（PP33～36）隨著國民黨勢力在新疆的發(fā)展，“反帝會”解散，“三民主義”取而代之。

由此可以看出，近代以來，新疆民族文化轉(zhuǎn)型除了在時間上的滯后外，主要還是延續(xù)了本民族固有的傳統(tǒng)文化特點，其文化結(jié)構(gòu)形態(tài)的轉(zhuǎn)型主要是顯性物質(zhì)文化層面的量變，但對于隱形層面—制度特別是觀念文化的嬗變與轉(zhuǎn)型表現(xiàn)并不十分明顯。從辛亥革命時期的資產(chǎn)階級革命、十月革命和抗日戰(zhàn)爭時期馬克思主義在中國的傳播與形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線三次新文化新思想對新疆各族民眾的輻射和影響來看，除了抗戰(zhàn)時期的新文化運動，其他文化影響甚微。并且這種文化思潮是隨著當時的特殊歷史時期、特定環(huán)境呈現(xiàn)出階段性高漲并非持續(xù)性高漲，一旦改弦易轍，這種和諧發(fā)展的局面也不復存在。究其原因，一是由于農(nóng)耕游牧文化自身的經(jīng)濟屬性所限，這兩種文化都屬于社會分工不顯著，且以滿足自我消費為目的的自然經(jīng)濟，鮮有資本主主義經(jīng)濟成分的影子，這種社會經(jīng)濟基礎必然影響到社會整體水平的發(fā)展。二是由于農(nóng)耕游牧兩個文化圈所攜帶的“守”（安于現(xiàn)狀、封閉保守、小富即安）與“游”（紐帶關(guān)系松散）的文化心理，吸收新文化、接受現(xiàn)代文明進程緩慢，步履維艱。三是各民族本土文化對外來文化的排斥偏見與懼怕心理，這是小農(nóng)經(jīng)濟的一種表現(xiàn)，是習慣從“民族本位”角度去解釋一切，是缺乏對民族傳統(tǒng)文化進行自省的表現(xiàn)。

（三）建國以來新疆民族文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展

上個世紀50、60年代，新疆社會文化發(fā)展的主旋律與國家主流意識形態(tài)保持了高度的一致，并得到了歷史性的強化。究其原因，主要在于特定歷史時期民族國家形象和認同功能的需要。新疆是一個多民族、多宗教、多文化聚集的地方。民族間因為文化的巨大差異而帶來的持續(xù)性的分歧、沖突和融合也在所難免，這對中央政權(quán)一直都存在巨大的牽制。新中國成立后，為改變廣大少數(shù)民族群眾受壓迫、剝削的現(xiàn)狀，以及彌合民族分歧，急需構(gòu)建起一個超越文化鴻溝、凸顯民族“同一性”并可納入合法的、共享的民族國家共同體之中?！巴高^共同的想象，尤其是經(jīng)由某種敘述、表演與再現(xiàn)方式，將日常事件通過報紙和小說傳播，強化大家在每日共同生活的意象，將彼此共通的經(jīng)驗凝聚在一起，形成同質(zhì)化的社群。”[15]（P5）意識形態(tài)的宣教便是手段之一，這種“想象”亦或是“建構(gòu)”也是通過文學藝術(shù)的方式得到“加強”和“凝聚”的，因為“文學作品不是一面反映世界的鏡子，而是這些復雜意義的一部分?！盵16]（P55）無論是漢語文學還是少數(shù)民族文學具體的實踐路徑就是通過建構(gòu)共享的革命歷史記憶，來彰顯一體化的國家意識、感召力量和社會主義制度的巨大生命力與未來遠景。這種一元化所要達到的最終的目的就是由這種幸福和喜悅感而產(chǎn)生自發(fā)的、由內(nèi)而外的對黨和國家的贊美和頌揚。

“文革”十年，在徹底批判學術(shù)界、教育界、新聞界、文藝界的資產(chǎn)階級反動思想的過程中，大批的文化、教育戰(zhàn)線的工作者受到迫害，學校停課，工廠停工，高校停止招生，以政治運動取代對知識的學習和追求，使新疆科學文化教育事業(yè)受到嚴重摧殘?！?976年自治區(qū)7所大學在校學生僅有6 300人，比‘文革’前的1965年少1 400人。每萬人口在校大學生數(shù)1976年僅為5.3人，比1965年減少近一半”。[17]（P258）經(jīng)濟、教育、文化事業(yè)遭到破壞，團結(jié)穩(wěn)定的局面出現(xiàn)了問題，良好的新型民族關(guān)系受到極大損害，所有這些給新疆的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展造成嚴重的破壞。

改革開放以來，新疆各民族經(jīng)歷了從經(jīng)濟體制改革到教育、文化、科技體制的改革，從對內(nèi)搞活到對外開放的波瀾壯闊的歷史進程。傳統(tǒng)的與自然經(jīng)濟相適應的一些觀念開始發(fā)生相應的變化，各民族的思維方式和價值觀念的進步，超過了以往的任何一個時代?？v觀新疆改革開放的歷程，不難看出新疆各民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢有如下變化：一是文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化。隨著新疆社會由游牧社會、農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會的物質(zhì)基礎的變化，建立在物質(zhì)基礎上的文化也就隨之發(fā)生變化。二是傳統(tǒng)的文化觀念發(fā)生變化，文化從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)。美國學者哈里森曾經(jīng)討論動態(tài)文化和靜態(tài)文化時指出：動態(tài)文化強調(diào)未來，靜態(tài)文化強調(diào)過去現(xiàn)在；動態(tài)文化重視教育，認為教育是發(fā)展的關(guān)鍵，靜態(tài)文化一般不重視教育；動態(tài)文化鼓勵異端，而靜態(tài)文化強調(diào)步調(diào)一致，等等。顯然，靜態(tài)文化是沒有生命力的、遲早會滅亡的文化，而動態(tài)文化則是充滿活力的、對人和社會的現(xiàn)代化具有培育和養(yǎng)成功能的文化。[18]新疆民族文化觀念由靜態(tài)向動態(tài)的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為：由封閉走向開放；由保守走向主動；由愚昧走向科學。三是文化結(jié)構(gòu)由重視物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向精神文化。當前，新疆同全國一樣，仍處于并長期處于社會主義初級階段的基本區(qū)情并沒有變，各族人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會基本矛盾沒有變，文化還不能滿足各族人民群眾日益增長的精神需求，還未能充分發(fā)揮在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。人類既需要物質(zhì)生活又需要精神生活。如果沒有精神文化上的充實和豐盈，就不能說有真正幸福的生活和美好的人生。為此，每個人自由而全面的發(fā)展，才是新疆民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的顯性意義，是新疆文化現(xiàn)代化的內(nèi)核所在。四是單一的民族文化越來越向漢文化為主體的中華文化接近。文化認同是中國統(tǒng)一多民族國家的生存之根，也是影響國家認同的最重要的因素，只有有了文化上的認同，才會有情感上的認同，進而上升到國家認同。文化現(xiàn)代化的最高層級就是政治文化的現(xiàn)代化——普遍的公民意識和國家意識，有所謂的國家歸屬感，故而社會才能穩(wěn)定和長治久安，這也是社會發(fā)展的最高標準和新疆民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的深層意義所在。

總之，新疆民族文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展關(guān)系研究，更多是考察人們在文化轉(zhuǎn)型期，在社會前行與嬗變過程中的內(nèi)心世界和精神變遷，這對于加強民族間文化交融、各民族團結(jié)互處、意識形態(tài)領域反分裂斗爭意義重大，是凝結(jié)和鞏固各民族群眾的中華民族意識和現(xiàn)代民族國家意識的重要手段，并為推進新疆的社會穩(wěn)定和長治久安提供最直接的文本證明和智力支持。

[1]高靜文，張春霞.哲學視域中的新疆文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].新疆師范大學學報，2012（02）.

[2]夏里甫罕·阿布達里.新疆哈薩克族文化轉(zhuǎn)型研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010.

[3]木拉提·黑尼亞提.啟蒙精神與新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型[J].新疆社會科學，2011（04）.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]鐘敬文.民俗文化學：梗概與興起[M].北京：中華書局，1996.

[6]馬翀煒.民族文化的資本化運用[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[7]李建軍.新疆現(xiàn)代文化發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)途徑[J].新疆師范大學學報，2012（01）.

[8]韓子勇.邊疆的目光[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2001.

[9]賀萍.論制約新疆民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的因素[J].實事求是，2003（04）.

[10]新疆維吾爾自治區(qū)教育委員會，新疆歷史教材編寫組.新疆地方史[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，1993.

[11]苗普生，田衛(wèi)疆.新疆史綱[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[12]田衛(wèi)疆.正確闡明新疆歷史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[13]王拴乾.走向21世紀的新疆[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.

[14]新疆社會科學院歷史研究所.新疆簡史（第三冊）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1988.

[15][美]安德森.想象的共同體[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社,2003.

[16][英]邁克·克朗.文化地理學[M].楊淑華，譯.南京：南京大學出版社，2005.

[17]鄧力群.當代新疆簡史[M].北京：當代中國出版社，2003.

[18]閆煒煒.新疆少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型存在的問題及對策[J].新疆社科論壇，2011（06）.

責任編輯：洪美云

G127.45

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.04.19

①*本文系國家社科規(guī)劃項目“歷史唯物主義視域下的新疆民族文化轉(zhuǎn)型與長治久安關(guān)系研究”（項目號：14XZX006）的階段性成果