文/趙樂天 王 夏 大連海洋大學(xué)

中國古代息訟文化形成淺析

文/趙樂天 王 夏 大連海洋大學(xué)

“息訟”，根源于春秋戰(zhàn)國，形成于漢代，成熟完善于明清時(shí)期。息訟，即“平息止訟”——經(jīng)過調(diào)處而平息訴訟，是民眾對(duì)于出現(xiàn)的糾紛和沖突不采用訴訟方式尋求法律的強(qiáng)制力量來解決，而是采用妥協(xié)、退讓的方式以求息事寧人的法律文化現(xiàn)象。

隨著民族精神的弘揚(yáng)、時(shí)代的發(fā)展，息訟作為中國傳統(tǒng)法律文化的一部分，它在每一個(gè)中國人的思想意識(shí)里留下了深深的烙印。其中所包含的“和諧思想”，是中國彌足珍貴而又長遠(yuǎn)悠久的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求，不僅支配著人們的訴訟心理和訴訟觀念的變化，影響著各項(xiàng)訴訟機(jī)制的建設(shè)和完善，還為當(dāng)代法治社會(huì)的推進(jìn)提供了許多重要的參考。

一、息訟文化形成的歷史背景

我國訴訟觀念的變化與發(fā)展，其形成源于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律等諸多因素，中國素來奉行“以和為貴”的相處理念，以禮立國、以禮施政，這也從根本上決定了中國傳統(tǒng)訴訟觀念的歸屬。作為中國傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，息訟文化擁有肥沃的成長土壤，主要可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

（一）傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)推動(dòng)了“息訟”文化的形成

中國傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以個(gè)體手工業(yè)和家庭手工業(yè)緊密結(jié)合為基本特征的。在這種小農(nóng)社會(huì)中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。這樣，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的情況下，形成了以血緣關(guān)系和家庭為紐帶的單位組織生產(chǎn)生活的現(xiàn)象。由于古代中國人的活動(dòng)范圍和流動(dòng)性相對(duì)較差，占人口較大多數(shù)的農(nóng)民對(duì)土地的依賴性很大，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成熟，這種家國同構(gòu)的社會(huì)形態(tài)使社會(huì)成員之間對(duì)于糾紛和沖突的解決基本采納的是息訟的態(tài)度，不僅表現(xiàn)在官員對(duì)通過訴訟手段解決民事沖突和糾紛采用避而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而且民眾自己也不愿花費(fèi)大量的財(cái)力、人力和精力來維護(hù)自身的權(quán)益。

在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)中，“熟人倫理，人情關(guān)系”基本上是維系社會(huì)成員之間的紐帶和橋梁，也促使“息訟”成為中國傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分。

（二）中央集權(quán)的統(tǒng)治方式強(qiáng)化了“息訟”的發(fā)展

中國傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)催生了息訟文化的產(chǎn)生，是其發(fā)展的基礎(chǔ)；專治中央集權(quán)的統(tǒng)治方式更為息訟文化的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

統(tǒng)治者希望減少民事爭訟，并制定通過考量地方的訴訟數(shù)量的辦法作為考核地方官吏管理政績的標(biāo)準(zhǔn)之一：“少訟”，甚至“無訟”寓意著在其統(tǒng)治之下，政局穩(wěn)定、社會(huì)和諧，廣大人民群眾之間的沖突或者民眾與統(tǒng)治者之間的矛盾并不尖銳，有利于其統(tǒng)一大業(yè)、開辟盛世的宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)的思想文化為息訟提供了依據(jù)

息訟產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的文化盛世、諸子百家的政治法律理論對(duì)息訟的闡述已日臻成熟。為有效貫徹踐行“息訟”的法律文化，統(tǒng)治者將諸子百家的思想倫理納入法律之中。

一是“以和為貴”的儒家思想對(duì)法律的滲透是深入而普遍的，“禮治”觀與國家法律的頒布、實(shí)施，乃至國家的各項(xiàng)基本制度都是緊密相連的。

二是老子提倡“無為而治”的主張，不倡導(dǎo)通過訴訟的手段維護(hù)社會(huì)秩序。在老子的思想學(xué)說中，道也是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，道不僅可以用于區(qū)分自然界萬物的良莠，而且可以用于判斷人類社會(huì)生活的善惡，只有與道的基本精神相符合的狀態(tài)，才是最理想的狀態(tài)。

三是法家踐行的“刑無等級(jí)”和通過加重刑罰的法律手段來平息止訟。雖然在法家的法律理論中并未明確其對(duì)“息訟”的追求與向往，但是其加重刑罰的最終目的是定紛止?fàn)?，也為踐行“息訟”理念提供了法律保障。

傳統(tǒng)的思想文化通過不同的法律主張為“息訟”營造了有效踐行的社會(huì)氛圍，也使民眾產(chǎn)生了“厭訟”“畏訟”的緊張心理，通過將傳統(tǒng)的思想文化等倫理入法，為“息訟”社會(huì)的形成提供法律基礎(chǔ)和法理支撐。

二、息訟文化對(duì)法治社會(huì)建設(shè)的影響

隨著當(dāng)代中國特色社會(huì)主義法治的建設(shè)，“息訟”這種法律文化并不必然適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展理念和要求，“息訟”形成和發(fā)展壯大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治主張已不復(fù)存在，其整體上已經(jīng)不能支撐我國的社會(huì)主義法治化建設(shè)。開放的市場經(jīng)濟(jì)和日新月異的執(zhí)政理念，要求我們必須辯證地看待古代息訟法律文化對(duì)當(dāng)代法治社會(huì)建設(shè)的雙重作用，既要看到息訟這種文化現(xiàn)象存在的合理性與正當(dāng)性，積極汲取其中的精華，為我國的法治文明建設(shè)提供借鑒意義；還要清楚地認(rèn)識(shí)到它存在的滯后性和非法性，努力摒除其帶來的消極影響。

（一）息訟文化對(duì)我國法治建設(shè)的積極影響

息訟文化中蘊(yùn)含的“和諧思想”對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)中和諧社會(huì)的構(gòu)建具有推動(dòng)作用。

1. 節(jié)約執(zhí)法成本，提高司法效率

古代息訟文化追求的和諧穩(wěn)定與當(dāng)代法治社會(huì)建設(shè)的初衷不謀而合，充分借鑒息訟文化中的調(diào)解制度，將其客觀、公正的運(yùn)用到執(zhí)法、司法程序中，不僅有效的節(jié)約公檢法機(jī)構(gòu)的執(zhí)法成本、緩解當(dāng)代司法資源緊缺的壓力，使當(dāng)代的法院調(diào)解工作更加規(guī)范，而且能夠及時(shí)有效地解決糾紛，保障當(dāng)事人的合法權(quán)益，將有效的司法資源分配到嚴(yán)重危害國家、社會(huì)安全等重要刑事案件中去，從而提高司法資源的利用率。

2. 強(qiáng)化集體教育，構(gòu)建和諧社會(huì)

自古以來，中華民族就堅(jiān)持“以和為貴”的發(fā)展理念。在當(dāng)代法治社會(huì)的構(gòu)建過程中，依然需要遵循息訟文化“以和為貴”的理念，引導(dǎo)人們時(shí)刻反省自身，崇尚道德的約束作用，做到嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)社會(huì)群眾的集體意識(shí)，擁有博愛的寬廣胸襟，懷有感恩的心，共同為構(gòu)建和諧社會(huì)盡綿薄之力。

（二）息訟文化對(duì)我國法治建設(shè)的消極影響

古代社會(huì)是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生了“親親尊尊”“重農(nóng)抑商”“重義輕利”的觀念，與儒家提倡的“無訟”觀念不謀而合，成為當(dāng)時(shí)普遍的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“漠視權(quán)利”成為了中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要價(jià)值取向。這種“漠視權(quán)利”的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代法治社會(huì)、法治政府、法治國家的推進(jìn)具有阻礙作用。

1. 弱化法律強(qiáng)制作用，激化社會(huì)矛盾

在當(dāng)代社會(huì)，過分重視息訟法律文化的傳播，缺乏營造法律適用和法律推理的嚴(yán)謹(jǐn)氛圍，忽略程序正義和罪刑法定，一方面使社會(huì)群眾忽視法律規(guī)范人們行為的強(qiáng)制作用，因此往往使他們的行為觸碰道德的底線，上升到違法犯罪層面，大大提高了社會(huì)犯罪率的可能；另一方面過分強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，使矛盾和糾紛得不到正義的伸張和公正的申訴，使人性中積壓的情感得不到宣泄，久而久之惡性循環(huán)，激化了更大的社會(huì)矛盾。

2. 制約著個(gè)體權(quán)利意識(shí)

古代平息止訟的法律文化現(xiàn)象使人民產(chǎn)生厭訟、畏訟的心理，法律得不到應(yīng)有的重視，普通百姓的合法權(quán)益受到侵犯時(shí)，只能忍氣吞聲、息事寧人，忽視了作為社會(huì)中個(gè)體的存在價(jià)值和權(quán)利意識(shí)，怠于使用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。這與當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”、勇于使用訴訟手段維護(hù)合法權(quán)益的理念背道而馳。

三、借鑒息訟文化的思考與建議

息訟文化作為中國傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，有其值得充分借鑒的部分，也有與當(dāng)時(shí)代發(fā)展的大背景不相適宜的地方，我們要取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新理念，革除弊端，發(fā)揮其應(yīng)有的功能和價(jià)值。

（一）強(qiáng)化法律對(duì)道德教化的促進(jìn)作用

現(xiàn)階段我國正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深水改革期，穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境是一切問題解決的基本要求，息訟文化中所蘊(yùn)含的積極價(jià)值取向仍有值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的必要。在全面推進(jìn)法治國家、法治政府、法治社會(huì)三體建設(shè)的過程中，法律強(qiáng)制作用與道德教化作用能夠?qū)Ω鞣矫娴睦孢M(jìn)行平衡與調(diào)節(jié)，因此，充分發(fā)揮法律對(duì)道德教化的指引作用，才能實(shí)現(xiàn)法律與道德相輔相成、法治與德治相得益彰。

（二）集體觀念與權(quán)利意識(shí)并存

息訟文化中提倡的“以和為貴”的理念逐漸淡化個(gè)體作為社會(huì)中一員的權(quán)利意識(shí)及價(jià)值所在。我們要揚(yáng)長避短，宣揚(yáng)全局觀念、以大局意識(shí)為主的同時(shí)，也要積極普及個(gè)體權(quán)利意識(shí)的教育，培養(yǎng)公眾積極使用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益、維護(hù)法律所賦予自己的權(quán)利。

只有在不違背和踐踏法律威嚴(yán)的前提下，在兼顧全局觀念的基礎(chǔ)上，才能適當(dāng)維護(hù)自己的合法權(quán)益。