夏慶宇

(復(fù)旦大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院,上海 200433)

理論經(jīng)濟(jì)研究

反思西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

夏慶宇

(復(fù)旦大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院,上海 200433)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要體現(xiàn)出西方人的認(rèn)知習(xí)慣:第一,研究工作從對(duì)局部、微觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究入手;第二,注重精確的定量研究,對(duì)定性研究存在偏見(jiàn);第三,注重對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究,忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的歸納;第四,注重解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,忽視使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐起到指導(dǎo)作用。這些特點(diǎn)導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)出明顯的局限性,即無(wú)法從系統(tǒng)論的視角看待經(jīng)濟(jì)的整體,以對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行靜態(tài)研究為主、無(wú)法對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行較好的把握,重視經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻忽視了經(jīng)濟(jì)的外部結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的特征和功能,因?yàn)樽⒅鼐?xì)化研究而忽視了對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)知,從而放棄了對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行預(yù)測(cè)的功能。鑒于上述理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究,總結(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,并用有關(guān)成果指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

經(jīng)濟(jì)學(xué);研究方法;方法論;范式;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、導(dǎo)言

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直居于主導(dǎo)地位,同時(shí)改革開(kāi)放以來(lái),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響似乎日漸增大。在這種背景下,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的許多主張都是根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論、西方國(guó)家的有關(guān)做法提出的。例如,有經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾倡導(dǎo)我國(guó)國(guó)有企業(yè)實(shí)行股份制,理由是股份制是從西方的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中引進(jìn)的、十分有效的管理方式。然而在我國(guó)清朝末年,許多地區(qū)興辦的近代實(shí)業(yè)普遍實(shí)行的正是股份制。而且當(dāng)時(shí)實(shí)行股份制乃是無(wú)奈之舉。當(dāng)時(shí)清政府資金有限,為了修路辦廠,政府不得不向民間募股。當(dāng)時(shí)在中國(guó)開(kāi)辦股份制企業(yè)已是普遍流行的做法。這種做法存在弊端,清朝末年政府意識(shí)到各省靠募股修筑的鐵路使國(guó)家無(wú)力對(duì)整個(gè)國(guó)家的鐵路網(wǎng)建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃,這種情況會(huì)導(dǎo)致中國(guó)各省的鐵路項(xiàng)目各自為政,因此在盛宣懷的建議下,清政府決心將股份制修建的鐵路全部改為國(guó)有,進(jìn)而由中央政府對(duì)全國(guó)鐵路網(wǎng)進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)合理的發(fā)展。但四川地區(qū)的反清人士利用這一點(diǎn)煽動(dòng)商人、民工圍攻四川總督府,武漢三鎮(zhèn)的清軍因此被調(diào)往四川戡亂,這才為武昌起義的成功提供了條件。近些年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)成為一門顯學(xué),但本文認(rèn)為,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有其局限性,突出體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)路主要體現(xiàn)了西方人的認(rèn)知特點(diǎn),相應(yīng)認(rèn)知特點(diǎn)使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了另一種研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的可能。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的尷尬

毫不夸張地說(shuō),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門尷尬的學(xué)科——既蔚為大觀,又無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作出預(yù)測(cè)、無(wú)法指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。直到今天,西方國(guó)家歷史上出現(xiàn)了多次經(jīng)濟(jì)危機(jī),除了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)言資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在周期性之外,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)未能預(yù)言任何一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)似乎每次都能躲過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼睛而發(fā)生,因此,人們無(wú)法依靠西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)預(yù)防經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。然而這種情況出現(xiàn)的原因可能并不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)是無(wú)法預(yù)測(cè),而是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)路存在著嚴(yán)重的缺陷。在現(xiàn)實(shí)中,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上,促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最大動(dòng)力恰恰是重大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)——只有遭遇了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們才會(huì)反思自己的理論在哪里出了問(wèn)題并提出新理論。盡管如此,到目前為止,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有跳出西方人的思維習(xí)慣,即并未根本反思自己的研究進(jìn)路,因此仍然無(wú)法達(dá)到預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度。

除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)一次次令西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家顏面盡失之外,另一個(gè)情況也令西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家難堪:如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家真地掌握了關(guān)于經(jīng)濟(jì)的真理,那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家就應(yīng)當(dāng)都是最富有的財(cái)閥,這是因?yàn)?如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家掌握了經(jīng)濟(jì)真理,他們就好比掌握了股市的內(nèi)幕交易信息,即使在最初只擁有極少的啟動(dòng)資金也可以通過(guò)連續(xù)的資本投機(jī)而變成財(cái)閥。例如古希臘有這樣一個(gè)故事:米利都人泰利士在冬季運(yùn)用天象學(xué)的知識(shí)推測(cè)出來(lái)年橄欖將大豐收,因此他提前用很少的租金將當(dāng)?shù)氐恼ビ头欢甲庀聛?lái)。等到來(lái)年橄欖豐收之后,泰利士又輕易地高價(jià)將榨油坊租出去,從而獲得大量的財(cái)富。然而在現(xiàn)實(shí)中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒(méi)有泰利士這種先見(jiàn)之明,因此他們的財(cái)富并不能與一些非經(jīng)濟(jì)學(xué)家的富豪們相比肩。根據(jù)這種情況,可以有把握地說(shuō):西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不掌握關(guān)于經(jīng)濟(jì)的真理(至少可以說(shuō)他們并未掌握足夠使他們自己富裕起來(lái)的經(jīng)濟(jì)真理,因此他們掌握的真理似乎是無(wú)用的)。也可以進(jìn)行反向推論:長(zhǎng)期富有的人——例如索羅斯、巴菲特——一定掌握著經(jīng)濟(jì)真理,但他們并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家?；蛟S可以說(shuō),研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最直接的途徑,是向那些長(zhǎng)期富有的人請(qǐng)教。這些人不是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)入手理解經(jīng)濟(jì)的,而是從自己以及前輩的經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)中理解經(jīng)濟(jì)的,這種理解經(jīng)濟(jì)的方法,正是本文提倡的、與現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的方法,具體情況將在后文中闡述。

替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)的人或許會(huì)爭(zhēng)辯:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨只是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的因果機(jī)制,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不把預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)作為自己的任務(wù),預(yù)測(cè)非科學(xué)家所為。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義最終無(wú)疑在于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,而指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的最重要的一內(nèi)容,就是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠?qū)?jīng)濟(jì)走勢(shì)作出一定的預(yù)判。人們可以容忍經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的預(yù)測(cè)并不十分準(zhǔn)確,但無(wú)法容忍經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐毫無(wú)指導(dǎo)意義。

但是要讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐真地有點(diǎn)強(qiáng)人所難了,連西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己都承認(rèn)[1]:“正如沙克爾說(shuō)的那樣,源自于對(duì)具有不確定性的未來(lái)的‘知識(shí)的空白’(gapsofknowledge),使理性‘笨手笨腳’,無(wú)法起作用?！边@句話的意思是,未來(lái)具有不確定性,因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理性無(wú)法對(duì)未來(lái)的情況作出預(yù)判,既往的研究成果也不會(huì)對(duì)人們?cè)谖磥?lái)的行動(dòng)有所幫助。

那么,為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)回避預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)這個(gè)問(wèn)題,為什么會(huì)在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐方面顯得十分為難,為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成為一門尷尬的學(xué)科?一方面我們必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)本身是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象,對(duì)這一錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行研究是極具挑戰(zhàn)性的。要想對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行預(yù)測(cè)就更加困難了。但是在另一方面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須承認(rèn),其研究思路存在局限性,正是其局限性限制了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取得更大的研究成績(jī)、限制了其實(shí)踐價(jià)值。

當(dāng)然,由于社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)有著非常高的期待,因此西方的實(shí)業(yè)界、經(jīng)濟(jì)分析機(jī)構(gòu)也在推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)工作的開(kāi)展。有著作指出[2]:“經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)在西方自本世紀(jì)20年代起就開(kāi)始萌芽,至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后,由于有關(guān)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)的理論和方法的突飛猛進(jìn),業(yè)已成為一門綜合性的科學(xué),收到人們的普遍重視,特別是在美國(guó),已設(shè)立30多家經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)機(jī)構(gòu),定期公布預(yù)測(cè)指標(biāo)數(shù)字,供政府有關(guān)部門和私人企業(yè)作決策參考,從事經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和專業(yè)人員將近10萬(wàn)人,業(yè)已成為一門新興的行業(yè)。”對(duì)于由現(xiàn)實(shí)需要的牽引而發(fā)展出的以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)理論,本文有三點(diǎn)評(píng)價(jià):第一,有些預(yù)測(cè)是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)做出的,并不是根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某項(xiàng)獨(dú)特成果做出的。也就是說(shuō),有些預(yù)測(cè)并未體現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果。第二,西方的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)對(duì)一些已經(jīng)必然出現(xiàn)的趨勢(shì)的預(yù)測(cè)是把握較大的,例如去年的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)不好,今年的經(jīng)濟(jì)也不容易很快好轉(zhuǎn)。但這類預(yù)測(cè)一般人在了解情況后都能做出,并未顯示出獨(dú)到之處。第三,按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思維搭建的預(yù)測(cè)模型永遠(yuǎn)無(wú)法像現(xiàn)實(shí)世界那樣豐富,現(xiàn)實(shí)世界總是會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)模型所無(wú)法預(yù)料到的偶然因素,因此根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維構(gòu)建的理論模型無(wú)論多么復(fù)雜,都難以得出理想的預(yù)測(cè)結(jié)果。當(dāng)然,如果現(xiàn)實(shí)中不出現(xiàn)重大偶然因素,有些預(yù)測(cè)或許能夠與實(shí)際狀況相符合?？傊?盡管在試圖預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)方面西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)做出了努力,但是其理論思維的根本局限性導(dǎo)致有關(guān)預(yù)測(cè)工作充滿了局限性,而有關(guān)預(yù)測(cè)工作之所以能夠取得一定的成績(jī),乃是突破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論思維、按照管觀察歷史—總結(jié)經(jīng)驗(yàn)—作出預(yù)測(cè)的方式進(jìn)行的預(yù)測(cè),這種方法也是本文所倡導(dǎo)的研究經(jīng)濟(jì)的方法。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)本身是異常復(fù)雜的,是由難以計(jì)數(shù)的、相互作用的因素動(dòng)態(tài)地交織在一起的,在這種情況下似乎很難對(duì)這一范疇進(jìn)行研究。面對(duì)這種局面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的主要研究進(jìn)路是:第一步,把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分解開(kāi)來(lái)。第二步,選擇經(jīng)濟(jì)中的某一個(gè)因素進(jìn)行研究。第三步,研究這個(gè)因素所能造成的影響。在此過(guò)程中將其他因素視為干擾因素,將其干擾作用屏蔽掉。第四步,研究另一個(gè)因素。第五步,研究上述兩種因素的相互影響。第六步,選擇新的因素,重復(fù)上述過(guò)程。第七步,通過(guò)上述方法力求逐漸掌握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全貌。

總之,形象地說(shuō),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的這種研究方法就是一種“盲人摸象”式的方法,即通過(guò)首先研究經(jīng)濟(jì)的局部、某個(gè)因素,在此基礎(chǔ)上通過(guò)積累力求最終掌握經(jīng)濟(jì)的全貌。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以采取這種研究進(jìn)路,主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)本身過(guò)于復(fù)雜,因此先把容易研究的因素搞清楚。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般研究方法的普遍特征是:

1.把綜合的經(jīng)濟(jì)分解開(kāi)來(lái),從某一個(gè)因素入手,逐漸積累對(duì)個(gè)別因素的知識(shí)。這個(gè)研究思路似乎是西方人的典型思路,從古希臘開(kāi)始就采取這種辦法來(lái)研究復(fù)雜現(xiàn)象。例如亞里士多德在談到應(yīng)如何研究“城邦”時(shí)指出:“正如在其他方式下一樣,我們必須將組合物分解為非組合物(它是全體中的最小部分),所以我們必須找出城邦所由以構(gòu)成的簡(jiǎn)單要素,以便可以看出它們相互間有什么區(qū)別”[3]。到了近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)家們采用的是與亞里士多德的作法相同的作法,如英國(guó)的亞當(dāng)·斯密曾研究“交換能力”對(duì)“勞動(dòng)分工”的影響[4]、德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特曾研究“工業(yè)”對(duì)“地租”的影響[5]。這種研究進(jìn)路的問(wèn)題在于:如果對(duì)部分的研究無(wú)法窮盡,就不可能研究總體,而經(jīng)濟(jì)的總體才是真正需要研究的對(duì)象;而且總體并不等于部分的簡(jiǎn)單相加,即便通過(guò)這種方式也未必能夠認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)的全貌。

2.把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單化,即回避似乎無(wú)法開(kāi)展研究的經(jīng)濟(jì)的整體,只對(duì)容易研究的因素進(jìn)行研究。舉例來(lái)說(shuō),英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究“國(guó)民收入的分配”這一因素所造成的影響時(shí)是這樣做的[6]:“如果我們假定其他條件不變,即工人的工作能力和勤勞相同,各行業(yè)都同樣為人所好且同樣容易學(xué)會(huì),并進(jìn)一步假設(shè),各行業(yè)需要某種特殊的技能,那么,上述論點(diǎn)就不會(huì)有很大的變動(dòng)。”但是在現(xiàn)實(shí)中那些“假設(shè)不變”的條件是不可能不變的,由于在現(xiàn)實(shí)中那些條件是人無(wú)法控制的,因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論推導(dǎo)出的結(jié)論在現(xiàn)實(shí)中必然無(wú)法出現(xiàn)。也就是說(shuō),這類理論研究有理論意義,但在實(shí)踐中沒(méi)有意義。例如,在研究中經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)A、B、C三個(gè)因素不變,得出D導(dǎo)致E的結(jié)論;但在現(xiàn)實(shí)中A、B、C注定在變化,在這些變化的影響下,在現(xiàn)實(shí)中D注定不能導(dǎo)致E。這種研究進(jìn)路的問(wèn)題在于:把現(xiàn)實(shí)中相互聯(lián)系的因素之間的聯(lián)系切斷之后取出一個(gè)因素進(jìn)行研究,之后再把這個(gè)因素放回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去則會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。形象地說(shuō),就好比把活魚從水中取出進(jìn)行研究,再把死魚放回水中。

3.把動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)靜態(tài)化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)往往認(rèn)為,先研究靜止?fàn)顟B(tài)下的情況有助于研究動(dòng)態(tài)下的情況。例如馬克思在《資本論》中首先研究靜態(tài)的資本,之后再研究資本的流動(dòng)。(本文認(rèn)為,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象開(kāi)展研究的進(jìn)路是一致的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本概念的定義與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同,由此導(dǎo)致二者的理論旨趣迥異)。但是這種研究進(jìn)路的問(wèn)題在于,對(duì)靜態(tài)下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究與對(duì)動(dòng)態(tài)下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究二者之間存在較大差異,不能以前者取代后者,而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很難研究動(dòng)態(tài)下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這是因?yàn)閯?dòng)態(tài)下各種經(jīng)濟(jì)因素之間的互動(dòng)關(guān)系非常復(fù)雜,如果從先研究經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)再研究結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā),要想研究經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)就顯得異常復(fù)雜、困難了。相反,如果不是關(guān)注經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu),而是關(guān)注經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn),那么研究動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就會(huì)顯得比較簡(jiǎn)單。例如,如果我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)中有幾百個(gè)因素相互作用并隨著時(shí)間而變化,我們很難了解這個(gè)幾百個(gè)因素會(huì)如何運(yùn)動(dòng);相反,如果我們把經(jīng)濟(jì)(或經(jīng)濟(jì)的某一部分,如一個(gè)產(chǎn)業(yè))看作一個(gè)整體而觀察其運(yùn)動(dòng),則會(huì)比較簡(jiǎn)單;但遺憾的是,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)往往從前一種視角入手。

4.注重精確化研究,反而難以反映宏觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)。眾所周知,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重?cái)?shù)學(xué)這個(gè)研究工具,數(shù)學(xué)的比較突出的特點(diǎn)和有點(diǎn)是精確化。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯等人甚至堅(jiān)持主張[7]:“我早認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)既為討究量的科學(xué),自亦須在事實(shí)上……成為數(shù)學(xué)的科學(xué)。”但是,數(shù)學(xué)的本質(zhì)是一種特殊的“語(yǔ)言”,它通過(guò)數(shù)量關(guān)系來(lái)反映這個(gè)世界中的關(guān)系。數(shù)學(xué)這種“語(yǔ)言”并未豐富到普通語(yǔ)言的程度,因此世界中的一些關(guān)系、一些內(nèi)容是用數(shù)學(xué)所無(wú)法表達(dá)的。此其一。其二,測(cè)量不同尺度的對(duì)象應(yīng)當(dāng)使用不同尺度的工具,這是顯然的。例如,測(cè)量微觀物體(如微觀粒子的運(yùn)動(dòng))要用微觀尺度,測(cè)量宏觀物體(如天體的運(yùn)動(dòng))則需要大的度量尺度。研究具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系,可以采用比較精確的數(shù)量工具,研究宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象用精確的尺度、數(shù)量工具反而是不合理的;用模糊的、大的尺度來(lái)描述、研究宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則會(huì)收到更加理想的效果。因此對(duì)數(shù)學(xué)這種手段過(guò)于推崇,恰恰是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的那種從微觀入手進(jìn)行精確化研究的思維習(xí)慣的反映。

總之,由于經(jīng)濟(jì)本身是復(fù)雜的、宏觀的、綜合的、動(dòng)態(tài)的,因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究習(xí)慣在研究經(jīng)濟(jì)時(shí)體現(xiàn)出明顯的局限性,即:即使研究清楚了某些經(jīng)濟(jì)因素的機(jī)理,也難以說(shuō)明諸多因素發(fā)生相互作用后會(huì)引發(fā)何種結(jié)果,更難以對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中難以計(jì)數(shù)的因素所可能發(fā)生的綜合效應(yīng)進(jìn)行預(yù)測(cè)。或者可以說(shuō),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠掌握復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)中的那些具體的真相,但難以掌握經(jīng)濟(jì)的宏觀的全貌,從而僅僅局限于一隅而忽視了重要的東西。正是由于某些因素并不能決定經(jīng)濟(jì)的整體走勢(shì),因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無(wú)法憑借他們的研究成果預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展變化。以上評(píng)價(jià),不是否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在各個(gè)具體的方面所進(jìn)行的研究、所取得的成果,只是意在提醒人們可以尋找一種非西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)研究進(jìn)路。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所體現(xiàn)出的思維特點(diǎn)及對(duì)另一種研究方法的啟示

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)路的特點(diǎn)體現(xiàn)出一種認(rèn)知事物的習(xí)慣的特點(diǎn),這種認(rèn)知習(xí)慣的突出特點(diǎn)是:注重從局部入手以求達(dá)到對(duì)整體的認(rèn)識(shí),而不習(xí)慣于從整體上認(rèn)知事物;因此習(xí)慣于將整體分解開(kāi)來(lái)分別進(jìn)行認(rèn)識(shí),而不習(xí)慣于觀察整體;不注重局部之間的聯(lián)系,因此對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往陷入孤立狀態(tài);關(guān)注事物的結(jié)構(gòu),因此而忽視了結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的功能;不認(rèn)為一種事物上體現(xiàn)出的規(guī)律可能在另一種事物上同樣發(fā)揮作用,注重事物之間的差異而難以看到特殊性背后蘊(yùn)含的普遍性;注重對(duì)精確的關(guān)系的確定,沒(méi)有從宏觀上模糊地認(rèn)知事物之間的關(guān)系的習(xí)慣;不注重從個(gè)別現(xiàn)象抽象出一般規(guī)律。

上述思維習(xí)慣就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法體現(xiàn)出的思維習(xí)慣。本文認(rèn)為,從上述思維習(xí)慣的反面出發(fā),恰恰可以探索出一種不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。這種研究范式可以彌補(bǔ)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不足。這種新的研究范式的特點(diǎn)是:從宏觀上、模糊地、歷史地觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的運(yùn)行軌跡并謹(jǐn)慎地總結(jié)出經(jīng)濟(jì)規(guī)律,之后有意識(shí)地用這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)并以此指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。也就是說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)更加注重對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究并通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)史而總結(jié)出一些經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

本文提出的這種研究范式并不是全新的事物,只是在目前的經(jīng)濟(jì)研究中人們對(duì)這種研究方法的重視程度較低而已。這種研究范式的理論依據(jù)在于:經(jīng)濟(jì)是一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng),因此研究宏觀經(jīng)濟(jì)的較好的辦法不是微觀地、分解地、精確地、小尺度地去研究之,而是采取與宏觀經(jīng)濟(jì)本身同樣的系統(tǒng)的、綜合的、模糊的、大尺度的視角來(lái)研究之,即把經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)中的主要范疇作為視為一個(gè)有機(jī)的整體、一個(gè)系統(tǒng)而不是一個(gè)由多種因素堆砌而成的無(wú)機(jī)體。由于過(guò)去的經(jīng)濟(jì)與今天的經(jīng)濟(jì)同樣都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng);既然經(jīng)濟(jì)在歷史上所呈現(xiàn)出的運(yùn)行軌跡本身就是其內(nèi)部的所用因素綜合作用的結(jié)果,而未來(lái)的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)仍然是其內(nèi)部的所有因素共同作用的結(jié)果,因此經(jīng)濟(jì)在過(guò)去所體現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)軌跡就很可能在類似的情況下以類似的狀態(tài)在今后出現(xiàn)。按照這種理解,即使我們并不知道經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的諸多具體運(yùn)行機(jī)制是怎樣互動(dòng)的,但是我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)歷史告訴我們的經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)作出判斷。

總之,要想捕大魚,就要用大網(wǎng),網(wǎng)眼大些也無(wú)妨;用面積小的網(wǎng)無(wú)法捕大魚、用網(wǎng)眼小的網(wǎng)捕大魚則沒(méi)有必要。經(jīng)濟(jì)就好比大魚、大象,其本身是龐大的,不能用“手去摸其局部”,而應(yīng)當(dāng)放眼觀察其整體。經(jīng)濟(jì)本身的宏觀性非常強(qiáng),因此我們可以用模糊的、大尺度的辦法來(lái)研究宏觀經(jīng)濟(jì),不必局限西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的精確的、小尺度的研究方法。

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[責(zé)任編輯:陳宇涵]

10.3969/j.issn.1672-5956.2017.03.002

2016-10-13

教育部人文社科研究后期資助基金項(xiàng)目“東歐諸國(guó)與兩次世界大戰(zhàn)的關(guān)系研究”(16JHQ025)

夏慶宇,1981年生,男,遼寧鞍山人,復(fù)旦大學(xué)博士后,研究方向?yàn)閲?guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué),(電子信箱)1981042509@163.com。

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