□張晶晶

情思互訴：水墨動畫《牧笛》的傳統(tǒng)聲畫美學(xué)觀

□張晶晶

水墨動畫《牧笛》是中國民族動畫的代表作之一，其獨特的聲畫語言體現(xiàn)出鮮明的中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。本文通過分析影片聲畫同構(gòu)的成就，闡述中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)價值和現(xiàn)代傳承，指出當(dāng)今民族水墨動畫在聲畫創(chuàng)作上要注重傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想的傳承和創(chuàng)新，結(jié)合音視頻新技術(shù)手段，創(chuàng)造出蘊(yùn)含民族精神和美學(xué)觀念的創(chuàng)新影像作品。

水墨動畫；聲音；畫面；傳統(tǒng)美學(xué)

世界上第一部有聲動畫片《蒸汽船威利號》的成功，為聲音與動畫影像的結(jié)合樹立了典范，在動畫藝術(shù)領(lǐng)域奠定了聲畫協(xié)作的視聽創(chuàng)作傳統(tǒng)。隨著動畫藝術(shù)的發(fā)展，影像與聲音的結(jié)合在技術(shù)、內(nèi)容和創(chuàng)意上愈發(fā)多元融合，呈現(xiàn)多種旨趣的美學(xué)形態(tài)。中國動畫藝術(shù)以其鮮明的聲畫語言和獨特的美學(xué)風(fēng)貌享譽(yù)世界，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)形式內(nèi)涵的集中表現(xiàn)，彰顯中華民族的美學(xué)精神。1963年由上海美術(shù)電影制片廠制作的動畫影片《牧笛》就是一部凝聚中國藝術(shù)傳統(tǒng)美學(xué)精神的代表作，本文以影片《牧笛》為視聽文本，深入分析聲畫同構(gòu)的表現(xiàn)形式，透視影片傳達(dá)和蘊(yùn)含的深刻傳統(tǒng)美學(xué)思想，以此探索中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代動畫電影創(chuàng)作中的創(chuàng)新表現(xiàn)路徑，為民族動畫聲畫造型的設(shè)計提供可借鑒的思路。

一、文與圖：沖淡平和的美學(xué)旨趣

“淡”“和”思想分別源于儒、道兩家哲論，淡和思想是北宋儒家理學(xué)鼻祖周敦頤從禮樂觀出發(fā)提出“淡則欲心平，和則躁心釋”的審美觀。他指出：樂的作用是平天下之情，使人不起欲念，故樂聲應(yīng)“淡而和”，以起到宣暢和心的作用，使天地和，萬物順。以平和淡和為美的思想遍及儒家、道家、陰陽家、佛學(xué)、玄學(xué)等各家學(xué)說，要求“發(fā)乎于情，止乎于禮”“以道制欲”，情感表達(dá)要中正合禮，講求人的行為要合天地之準(zhǔn)則，因此，以沖淡平和為美成為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的基本特征。

影片《牧笛》從劇作和畫面形式上強(qiáng)烈地體現(xiàn)出沖淡平和的傳統(tǒng)美學(xué)精神。影片講述牧童騎牛林間，午歇于樹，不久進(jìn)入夢鄉(xiāng)，夢中水牛不見，四處尋找，循入深野曠古，偶遇一個風(fēng)景迷人的清幽之地，水牛玩耍其中，不愿移步返程，牧童折竹制笛，吹奏起動人的樂曲，牛兒循曲折返，牧童欣喜。夢醒后，牧童牽著水牛迎著夕陽歸去。與國外動畫劇本偏重邏輯、矛盾沖突、事件對比等不同的是，《牧笛》的故事似是一首田園詩，故事整體呈現(xiàn)一種“意合性”結(jié)構(gòu)，即偏重心理，略于形式，以情寫景，以牧童的思緒情感為脈絡(luò)來開合故事結(jié)構(gòu)。

影片的美術(shù)風(fēng)格獨樹一幟，采用中國傳統(tǒng)水墨畫繪制而成，其中牧童和水牛的形象由國畫大師李可染創(chuàng)成，“長安畫派”的山水畫家萬濟(jì)眾擔(dān)任背景設(shè)計?！赌恋选芬越纤l(xiāng)為背景，畫中的高山、飛流、樹木等物象均以水墨暈染而成。影片中的山水景物用色上著重淡墨輕嵐，不事濃墨重彩；景物的比例布局上，拋棄塑造高峻縱深之感的高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)視角，轉(zhuǎn)而訴諸平遠(yuǎn)畫法來鋪設(shè)景物的空遠(yuǎn)遼闊。北宋繪畫理論家郭熙在其山水畫論著《林泉高致》中道出三種視角下的色調(diào)差異，“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦”，指出平遠(yuǎn)鋪展的墨色有明有暗，意境沖和縹緲。影片的背景山水繪制充分考慮了南北山水的差異，在構(gòu)思觀念、透視關(guān)系和意境追求上以平遠(yuǎn)視角來展開，與草木蔥蘢、煙雨迷茫、云水一色的夏日江南相應(yīng)相和，營造出清新水潤、平淡沖和、極目無限的田園美趣。

二、聲與樂：清音虛靜，意于形外

中國哲學(xué)史上，老子和莊子的“虛靜”說對中國古代美學(xué)思想有深遠(yuǎn)的影響。無論是老子的“致虛極，守靜篤，萬物并作”，還是莊子的“虛則靜、靜則動”①，都是主張以靜為本?！疤撿o”說賦予文藝創(chuàng)作和理論極大的想象力，后世音樂、文學(xué)、書法等領(lǐng)域追求“大音希聲”“大象無形”之美，力圖創(chuàng)造精微淡遠(yuǎn)的意境。這一美學(xué)傾向表現(xiàn)在水墨動畫的聲音中就是對語言音響的虛化運(yùn)用。

文中的“聲”特指影片的音響，即除了音樂之外的其他聲音。整部影片沒有一句語言對白，環(huán)境聲也只有蟬鳴、流水、水牛鳴叫及瀑布噴涌聲。這種淡化對白和環(huán)境音響的做法在中國水墨動畫片創(chuàng)作中相當(dāng)常見，如《小蝌蚪找媽媽》《鹿鈴》《山水情》等動畫片均遵循此法。究其原因，一方面是由于錄音技術(shù)水平所限，語音錄制不夠清晰，無法展示出語音的細(xì)節(jié)，如語氣、音色的變化等。同時音效素材較為匱乏，無法還原出豐富多層的真實空間聲響效果。另一方面也是水墨動畫獨特的聲音設(shè)計方式。虛化語言音響，實際上是虛化真實，將觀眾抽離出對客觀物質(zhì)世界常態(tài)經(jīng)驗的聯(lián)想，引入對虛幻意識世界的臆想。在影視聲音系統(tǒng)中，語言和音效是寫實主義的核心元素。充足的語言對話和環(huán)境動作音響能賦予影像強(qiáng)烈的真實感，讓觀眾如置其境。但如以此方式進(jìn)入水墨動畫的影像中，則與水墨畫虛空精微、意境皆在言外的審美訴求相悖。在水墨動畫中，簡化或淡化真實音響，使用相對靜寂的聲音處理，是為了營造出深遠(yuǎn)遼闊的空間意象。

音樂是影片聲音的主體，貫穿于全片，承擔(dān)起重要的敘事作用。人聲語言被表情各異、優(yōu)美動聽的音樂替代，故事的推進(jìn)、場景轉(zhuǎn)換以及角色對話等均以樂音的形態(tài)表述。而《牧笛》清麗脫俗的民族旋律不僅與畫面天衣無縫地結(jié)合，對水墨畫的韻律和意境把握精當(dāng)洽和，還具有獨立的審美價值，脫離影片主體，依然可以成為可獨立欣賞的音樂作品。畫面初入之時，蟬聲陣陣，綠柳垂堤，牧童騎著水牛，吹著牧笛，由遠(yuǎn)而近。主旋律優(yōu)美舒展，引人入勝，充滿濃郁的江南氣息。這一牧笛曲是作曲家的點題之作，也是全片配樂的主導(dǎo)動機(jī)，多次伴隨牧童的吹奏情景出現(xiàn)，或以變奏的形式移步換景。在旋律創(chuàng)作上，作曲家為了還原出地道的江南音樂韻味，運(yùn)用江南絲竹音樂典型的變奏加花作曲技法來展開旋律。音樂溫婉連綿，含蓄典雅。在配器上，作曲家緊緊抓住畫面的意境和格調(diào)，力求簡練輕雅，以民族樂器曲笛作為主奏樂器。曲笛是江南地區(qū)音樂的代表性樂器，它的音色溫潤清亮、通透明澈，具有水潤之氣，搭配小型民族樂隊和少量西洋樂器呈現(xiàn)細(xì)密柔和的聲音。主旋律音樂作為重要的敘事元素在影片尾部再現(xiàn)，將短片引入高潮。故事意在用音樂藝術(shù)化的言語點明影片的核心思想——人與天地萬物融合統(tǒng)一。

三、意與情：傳統(tǒng)哲學(xué)觀的意蘊(yùn)

每個民族、時代、社會的藝術(shù)，總是深深植根于這個民族、時代、社會的哲學(xué)基礎(chǔ)之中，二者之間有著緊密的聯(lián)系。②中國藝術(shù)鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格和特有的意境無不浸潤著中國哲學(xué)思想精神。影片《牧笛》寫意散文詩的劇作結(jié)構(gòu)，水墨畫形式的視覺創(chuàng)意，聲音空間的留白樂思，聲畫整體呈現(xiàn)的意境追求，均是創(chuàng)作者對自然界和人類社會思想觀念在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)。影片聲畫的審美選擇深受儒道兩家學(xué)說的影響。音與畫的內(nèi)容和形式表達(dá)“文質(zhì)彬彬”，中和節(jié)制。畫面中的牧童在表演上無大喜大悲之態(tài)，人物動作自然質(zhì)樸，與牛兒之間的情感交流細(xì)膩含蓄，背景山水舒展曠遠(yuǎn)，無色調(diào)情緒的巨大變化。音樂上，雖然節(jié)奏有疏密張弛的變化，但動態(tài)對比并不強(qiáng)烈，沒有戲劇性的松緊對比，即使到影片的高潮部分，音樂也只是在情感峰谷的適度范圍內(nèi)波動，體現(xiàn)出孔子學(xué)說中“盡善盡美，樂而不淫”的思想，即“藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會性的情感，而不應(yīng)該是無節(jié)制、動物性的情感”。③影片創(chuàng)作者們自覺地把這種審美原則融入作品中。

與此同時，影片也蘊(yùn)藏著道家思想的哲思。道家學(xué)派中關(guān)于道氣、自然、有無、動靜、虛實等思想概念衍生在影片的聲音與畫面上即是意境的營造。“情與景會、意與象通”，“情由境生、情景交融”，由此而產(chǎn)生的藝術(shù)境界就是意境。④情是藝術(shù)創(chuàng)作者主觀的思想感情，景是一切目之所及的景象，交融的過程就是人的精神與宇宙世界的合二為一。影片畫面重在寫景，景中言情，以大量全景式云水迷漫、秀潤曠遠(yuǎn)的山水描繪，來寄寓對天地自然向往和崇敬的情懷，流露出莊子崇尚自然，以自然純真為美，“法天貴真”的道家思想。聲音上，簡化語言和音效的做法，意在去繁音，創(chuàng)造聲音空間的留白，反映“樸素而天下莫能與之爭美”（《莊子·天道》）的審美傾向。影片的音樂是聲音空間的主體，在敘事中也表現(xiàn)出以天為本的思想。雖然音樂緊隨畫景，生動刻畫角色的心理和動作變化，烘托詼諧俏皮或歡快愉悅的氣氛，但重心還是對環(huán)境景物的刻畫和表現(xiàn)，牧童、水牛和鳥蝶的形態(tài)描繪含蓄清婉，與煙云曠遠(yuǎn)的背景相融，以純樸恬淡的音樂來概括描述天地生靈的和諧至美，將個人情感納入到對天地自然的感悟中，反映出創(chuàng)作者對“與人和者，謂之人樂；與天和者謂之天樂”（《莊子·天道》）音樂審美境界的追求。

四、技與理：傳承與創(chuàng)新

20世紀(jì)60年開創(chuàng)的中國水墨動畫具有深厚的內(nèi)在文化基礎(chǔ)，它不是藝術(shù)家個人偶然的創(chuàng)作行為，而是民族群體集體觀念下的必然產(chǎn)物，是中華民族綿延幾千年的傳統(tǒng)水墨繪畫和音樂藝術(shù)與新科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。

現(xiàn)代民族影視動畫的發(fā)展，應(yīng)在實踐中“由技進(jìn)道”向思維和精神提升。聲音上，應(yīng)從運(yùn)用“器”音到妙用“器”音，產(chǎn)生弦外之音的意蘊(yùn)。畫面上，應(yīng)從“形似”到“神似”，從自然之象到意中之象，進(jìn)而形成意境。伴隨數(shù)字技術(shù)時代的到來，動畫影視的聲畫制作技術(shù)飛速跨越，聲音上，數(shù)字音頻工作站不僅能夠賦予聽覺空間清晰細(xì)致、豐富立體的聲音，還能創(chuàng)造出虛幻縹緲、富有意境的聲音。畫面上，三維虛擬建模、材質(zhì)渲染和動作捕捉等技術(shù)的應(yīng)用，使水墨動畫在意境表現(xiàn)上有了突破。在新的創(chuàng)作環(huán)境和條件下，水墨動畫繼承和創(chuàng)新的深度不可忽視。傳承和創(chuàng)新不能止于對語言形式的探索，而應(yīng)該傳承發(fā)展其蘊(yùn)含的獨特美學(xué)內(nèi)涵，讓創(chuàng)作更具有藝術(shù)意蘊(yùn)，具有象征和寓意，哲理或詩情。以《牧笛》為代表的水墨動畫在聲畫設(shè)計上所表現(xiàn)的意境，是中國古典詩、畫、書法和音樂十分重視的美學(xué)觀念，也是中國古典哲學(xué)觀的再現(xiàn)。意境是寓情于景、情景交融的境界，是將主觀感情與客觀景物相融鑄的產(chǎn)物?！赌恋选返穆暜嬙O(shè)計將意境滲透在整個視聽空間中，樂中言畫，畫藏樂韻，情和景契合無間。觀者在欣賞時，不僅能感于其動人的藝術(shù)形象，還能仔細(xì)品味其深藏的儒道哲學(xué)意蘊(yùn)。在水墨動畫之外，中國影壇上也出現(xiàn)了一些繼承和借鑒民族美學(xué)傳統(tǒng)的影片，如《城南舊事》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等，影片中的聲音和畫面韻味深長，將詩情、畫意和音韻融匯在一起，視聽空間共同構(gòu)建中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)特色。在文化流變的激浪中，只有從思維和精神上緊握方向，才能以兼收并蓄的姿態(tài)和創(chuàng)造性的思維，讓中國民族影視動畫在現(xiàn)代文化語境下生生不息。

五、結(jié)語

水墨動畫《牧笛》的聲畫美學(xué)向世人展示出中國傳統(tǒng)美學(xué)獨特的價值訴求，也創(chuàng)造出中國民族影視動畫獨樹一幟的聲畫組合形式。當(dāng)代民族動畫影視的發(fā)展應(yīng)注重聲音和畫面?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)觀念的傳承，在技術(shù)創(chuàng)新的輔助下，通過黃鐘律呂和墨彩筆線的具象形態(tài)傳遞中國藝術(shù)的“神、意、韻”，創(chuàng)造出符合時代審美需求、蘊(yùn)含民族思想的動畫影視作品。

注釋：

①蔣菁,管建華,錢茸主編.中國音樂文化大觀[M].北京大學(xué)出版社,2001:88.

②彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社,2000:83.

③李澤厚,劉綱紀(jì)主編.中國美學(xué)史（第一卷）[M].中國社會科學(xué)出版社,1984:150.

④王龍.有意味的形式——論山水畫的意境生成[J].新美術(shù),2016（05）.

1.楊惠珺.童趣的追憶自然的回歸——關(guān)于二維水墨動畫的東方審美韻味和趣味性[J].電影文學(xué),2009（19）.

2.王立德.基于中國美學(xué)精神的當(dāng)代器物研究[J].包裝工程,2015（16）.

3.龔倩.淺析中國水墨動畫的意境[J].北京電影學(xué)院學(xué)報,2009（3）.

（作者單位：中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院）