□石思嘉 刁秋宇

亡靈節(jié)題材動(dòng)畫(huà)電影《生命之書(shū)》評(píng)析

□石思嘉 刁秋宇

《生命之書(shū)》是2014年由二十世紀(jì)?？怂闺娪肮就瞥龅娜S動(dòng)畫(huà)電影，取材于墨西哥的傳統(tǒng)節(jié)日——亡靈節(jié)。該片獲得第42屆安妮獎(jiǎng)最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)以及四項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)提名，第72屆金球獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片提名，并代表墨西哥征戰(zhàn)奧斯卡。這部作品用獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格講述了一個(gè)年輕人的浪漫冒險(xiǎn)故事，不論是極具民族特點(diǎn)的畫(huà)風(fēng)還是故事內(nèi)容都屬精品之作。本文以《生命之書(shū)》為例，分析這部動(dòng)畫(huà)如何利用傳統(tǒng)特色素材講述本土故事，探討民族文化題材動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作方向。

亡靈節(jié)；墨西哥；《生命之書(shū)》；動(dòng)畫(huà)電影

一、對(duì)民俗題材的利用

《生命之書(shū)》取材于墨西哥的亡靈節(jié)，取用了許多具有代表性的素材用于視覺(jué)造型和世界觀設(shè)定，整個(gè)影片充滿了濃郁的印第安文化氛圍。正片部分一開(kāi)始的背景就設(shè)置在了主角們小時(shí)候的一次亡靈節(jié)，慶祝節(jié)日的人們穿著民族服飾，戴著墨西哥大檐帽，遍地金黃的萬(wàn)壽菊，擺在墓碑周?chē)耐鋈嗣姘瑩u曳的蠟燭，色彩斑斕的剪紙，男主馬諾洛的吉他、音樂(lè)，無(wú)處不在的骷髏裝飾，營(yíng)造了一個(gè)新奇、色彩豐富的節(jié)日環(huán)境。一想到骷髏，許多人第一反應(yīng)或許都是“驚悚”“恐怖”，但在這部動(dòng)畫(huà)中，骷髏只不過(guò)是一個(gè)視覺(jué)符號(hào)，作為亡靈節(jié)的傳統(tǒng)象征而出現(xiàn)：城鎮(zhèn)和迷宮的俯視造型、墻上的裝飾、熱氣球的形態(tài)、糖果的花紋，各種變形的骷髏圖案被設(shè)計(jì)在畫(huà)面的各個(gè)角落，幾乎成為了整個(gè)世界的必要組成元素，卻從未讓人體會(huì)到是恐怖、負(fù)面的形象。比起帶有恐怖色彩的中國(guó)中元節(jié)和西方萬(wàn)圣節(jié)，墨西哥亡靈節(jié)顯得十分炫麗、歡快，這是因?yàn)槟鞲缛藢?duì)死亡的態(tài)度十分豁達(dá)，他們認(rèn)為死亡并不是生命的終結(jié)，反而是新生命的開(kāi)始，每年的亡靈節(jié)即是慶祝與亡故的親人相聚的重要日子，也由此展現(xiàn)出了一個(gè)不同于人們尋常所見(jiàn)的“鬼節(jié)”。

同時(shí)，西班牙殖民的歷史賦予了這個(gè)影片雙重的文化特征，并通過(guò)斗牛、吉他等元素出現(xiàn)在男主馬諾洛的身上。動(dòng)畫(huà)中死神夫人的形象也來(lái)源于墨西哥的殖民文化：頭戴羽毛和花朵裝飾的貴婦大檐帽的骷髏印第安女人卡翠娜，這個(gè)造型是在20世紀(jì)初由墨西哥著名版畫(huà)家José Guadalupe Posada創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)的移民潮帶來(lái)的文化沖擊使印第安女性開(kāi)始追求20世紀(jì)早期歐洲女性的形象?，F(xiàn)在慶祝亡靈節(jié)時(shí)，在墨西哥的街頭滿是花臉骷髏造型的卡翠娜們，這樣廣受歡迎的符號(hào)化的人物形象被賦予在了死神夫人這個(gè)角色上。除此之外，影片還通過(guò)死神夫人、西爾瓦巴、蠟燭匠造型上象征生命的蠟燭和骷髏頭的元素強(qiáng)調(diào)了三位神明的身份。

當(dāng)故事進(jìn)行到一半迎來(lái)轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，精彩的畫(huà)面才正式開(kāi)始。男主馬諾洛因?yàn)榉磁缮衩魇乖p而進(jìn)入“銘記之地”，展現(xiàn)的絢麗而又熱情的異域風(fēng)情世界不由得讓人發(fā)出贊嘆。亡靈們?cè)煨腿A麗，以家族為單位進(jìn)行盛大的游行，細(xì)節(jié)、層次豐富的場(chǎng)景使人目不暇接，這里亡靈們的情緒、環(huán)境的色彩與遺忘之地的亡靈狀態(tài)和色彩基調(diào)完全相反。影片中“銘記之地”與“遺忘之地”的概念與基督教中天堂地獄的設(shè)定略有相似，但不同的是，死后的人們是以亡靈的身份暫居在“銘記之地”，且決定亡靈們?nèi)ネ膫€(gè)地方的關(guān)鍵是他們是否還被在世的人所記掛而不是生前的功績(jī)，只要他們還被世人所銘記，哪怕死亡也不能使他們消失。相比天堂的光輝圣潔，墨西哥人的銘記之地是絢麗璀璨的，死亡代表的不過(guò)是另一場(chǎng)狂歡的開(kāi)始。

二、影片的敘事方法

（一）層次豐富的世界觀設(shè)定

這部動(dòng)畫(huà)設(shè)置了三重乃至多重的世界分層。一是故事中正派女神死神夫人所管轄的銘記之地、反派神明西爾瓦巴的遺忘之地、充當(dāng)中間人的神蠟燭匠所處的靈魂之井，以及木制人偶主角們所處的現(xiàn)世。再者是影片開(kāi)頭結(jié)尾處，博物館講解員和參觀的小朋友們所處的世界；講解員所講述的故事中的世界（通過(guò)不同材質(zhì)的人物形象將人偶的故事世界和參觀博物館小朋友們所處的兩個(gè)世界分隔開(kāi)）；作為觀眾的我們所處的現(xiàn)實(shí)世界又是三重世界分層，而講解員“女神”的身份使電影中的兩個(gè)世界相連，前去博物館參觀的小朋友所處的世界設(shè)定又是與觀眾所處的現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)的，這樣的處理方式使整個(gè)故事世界層次豐富，逐步遞進(jìn)，顯得設(shè)置巧妙且具有親和力，把虛構(gòu)故事中的神話順?biāo)浦鄣匾蛄擞^眾。

（二）經(jīng)典結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)沖突的設(shè)置

正片故事的開(kāi)始介紹了世界觀和人物性格的基本設(shè)定，由正反兩派神明的賭約展開(kāi)。反派神明西爾瓦巴覬覦死神夫人所轄的銘記之地的歡快美好，提出通過(guò)打賭來(lái)再次判定所轄地的歸屬。于是主角們的命運(yùn)就成了賭約的內(nèi)容，即是馬諾洛和華金誰(shuí)能娶到青梅竹馬的瑪利亞，死神夫人所支持的馬諾洛如果輸給了西爾瓦巴支持的華金，那么銘記之地的支配權(quán)將歸西爾瓦巴所有。影片的結(jié)構(gòu)是經(jīng)典的三幕式結(jié)構(gòu)，即設(shè)置、對(duì)抗、結(jié)局——神明以主角命運(yùn)打賭；反派作弊，破壞賭約，馬諾洛意外進(jìn)入銘記之地；主角戰(zhàn)勝心病反抗命運(yùn)，保衛(wèi)家園追求所愛(ài)。

在各部分的敘事里，影片又設(shè)置了很多細(xì)節(jié)沖突來(lái)豐富人物形象和故事情節(jié)來(lái)推動(dòng)發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣，使人物行為和情節(jié)表現(xiàn)更為順暢合理。例如死神夫人和西爾瓦巴的領(lǐng)地沖突，而不相信人類(lèi)有純潔品質(zhì)的西爾瓦巴為了贏得賭約，為主角的命運(yùn)設(shè)置了許多坎坷；馬諾洛所承擔(dān)的是自己的音樂(lè)夢(mèng)想和家族沿襲的斗牛傳統(tǒng)的沖突，與兒時(shí)玩伴華金爭(zhēng)奪瑪利亞，與反派神明的利益矛盾；另一個(gè)主角瑪利亞需要在拯救小鎮(zhèn)和堅(jiān)持所愛(ài)中抉擇，并且她有與馬諾洛的遭遇極為相似之處：父親要求她展現(xiàn)淑女形象和瑪利亞本身強(qiáng)悍好戰(zhàn)的性格沖突；而刀槍不入的華金則藏匿著西爾瓦巴從強(qiáng)盜處偷來(lái)的永生勛章，也因此使小鎮(zhèn)面臨被強(qiáng)盜踏平的危險(xiǎn)。一旦小鎮(zhèn)消失，銘記之地的人們也會(huì)因?yàn)闊o(wú)人銘記而消散。這些人物的細(xì)節(jié)設(shè)定決定了劇情的發(fā)展方向，也使所構(gòu)成的世界更豐富、更合情理。影片中性格分明，敢愛(ài)敢恨的女性形象諸如瑪利亞、死神夫人、馬諾洛母親等在動(dòng)畫(huà)中占領(lǐng)了不可或缺的席位，她們極強(qiáng)的行動(dòng)力契合了本民族的特征，讓這個(gè)冒險(xiǎn)故事顯得十分豐滿。

（三）引發(fā)共鳴的主題

友情和愛(ài)情是影片的主線，主角的成長(zhǎng)和突破自我成為了情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在蠟燭匠這里馬諾洛得知自己的“生命之書(shū)”尚且是一片空白，并沒(méi)有按照生命之書(shū)為他書(shū)寫(xiě)的既定人生去生活，這也意味著男主要去書(shū)寫(xiě)自己的故事，突破自己的局限，戰(zhàn)勝恐懼，影片通過(guò)這個(gè)情節(jié)首次提出了對(duì)于生命之書(shū)的價(jià)值觀。在影片的對(duì)抗部分，馬諾洛用自己的音樂(lè)表達(dá)歉意，化解了世代因斗牛活動(dòng)而喪命而產(chǎn)生的牛群的怨恨，也借此解決了父子間長(zhǎng)期的沖突，找到了自我價(jià)值。回到現(xiàn)世后，在對(duì)抗強(qiáng)盜的同時(shí)收獲了愛(ài)情，挽救了兄弟情誼。影片通過(guò)在對(duì)抗環(huán)節(jié)設(shè)置兩個(gè)連續(xù)的小高潮迎來(lái)完美結(jié)局，使故事情節(jié)緊湊，不會(huì)過(guò)于俗套。最終主角擺脫自己的陰影，書(shū)寫(xiě)了自己的傳奇。這樣的主題老少通吃，且不失為一個(gè)既有教育意義又具有娛樂(lè)性的合家歡動(dòng)畫(huà)。

三、結(jié)語(yǔ)

反觀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的歷史進(jìn)程，《寶蓮燈》后的斷層使人痛心，在這之后《大圣歸來(lái)》所帶來(lái)的熱潮，包括西游題材的反復(fù)使用，永不過(guò)時(shí)的孫悟空，都讓我們看到了國(guó)人對(duì)中國(guó)本土超級(jí)英雄和中國(guó)本土故事的熱愛(ài)和寬容?！洞笫w來(lái)》制作雖然仍有上升空間，但因?yàn)橥暾墓适虑楣?jié)和國(guó)人的大圣情節(jié)，還是獲得了極好的票房成績(jī)；跳票數(shù)年的《大魚(yú)海棠》在畫(huà)面和配樂(lè)方面在國(guó)內(nèi)達(dá)到了領(lǐng)先的水平，但在故事的講述上還處于十分幼稚的階段，對(duì)中國(guó)元素的利用也并不充分，空有形而無(wú)神，停留于表面，只是簡(jiǎn)單的堆砌而沒(méi)有進(jìn)行深入的挖掘，辜負(fù)了國(guó)人多年的期待。

近年來(lái)，民族文化題材的動(dòng)畫(huà)影片層出不窮，不乏許多令人印象深刻的作品，如愛(ài)爾蘭動(dòng)畫(huà)電影《海洋之歌》對(duì)凱爾經(jīng)神話的現(xiàn)代化創(chuàng)作，高畑勛改編自《竹取物語(yǔ)》的動(dòng)畫(huà)《輝夜姬物語(yǔ)》詩(shī)意的節(jié)奏，獲得第88屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)提名的印度動(dòng)畫(huà)《桑杰的超級(jí)戰(zhàn)隊(duì)》則是將印度神話這么一個(gè)有隔閡的概念和美式超級(jí)英雄這種深入人心的模子相結(jié)合。這些動(dòng)畫(huà)往往都選取了本土較為熟悉的題材展開(kāi)創(chuàng)作，他們代表的是文化自信與傳承的力量。以往成功的動(dòng)畫(huà)案例十分值得今后的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作借鑒，只有遵循動(dòng)畫(huà)藝術(shù)規(guī)律，選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}，合理利用傳統(tǒng)文化元素設(shè)定完善的背景和細(xì)節(jié)條件，才能書(shū)寫(xiě)自己的故事。

1.W ikipedia.La Calavera Catrina[EB/OL].

https://en.w ikipedia.org/w iki/La_Calavera_Catrina

2.Internet M ovie Database[EB/OL].

The Book of Life.http://www.im db.com/title/tt2262227/ref_=ttqt_qt_tt

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院碩士生）