屈志奮

(嶺南師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，廣東 湛江524048)

新媒體視域下高校思想政治教育話語(yǔ)主體探究

屈志奮

(嶺南師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，廣東 湛江524048)

高校思想政治教育的理論、話語(yǔ)及其主體間關(guān)系在信息時(shí)代新舊媒體的相互融合下日趨復(fù)雜化、多元化。有效整合新媒體資源，樹(shù)立話語(yǔ)自信、實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)分權(quán)以及話語(yǔ)創(chuàng)新等，將意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)宣傳和日常的管理、服務(wù)以及育人工作密切結(jié)合起來(lái)，這是促成教育主體間的良性互動(dòng)以及思想政治教育實(shí)效發(fā)展的重要路徑。

新媒體；思想政治教育；話語(yǔ)主體

自20世紀(jì)話語(yǔ)理論從西方傳進(jìn)中國(guó)后，引起學(xué)界各領(lǐng)域的探討，并逐漸完成了本土化的建構(gòu)。思想政治教育話語(yǔ)更是承載了國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育和思想品德教育的重要功能。然而，高校思想政治教育的理論、話語(yǔ)及其主體間關(guān)系在信息時(shí)代新舊媒體的相互融合下日趨復(fù)雜化、多元化。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”，要落到實(shí)處，就必須充分考慮新媒體在整個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)中的重要格局?！?015年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》指出，“2015年中國(guó)的大眾傳媒輿論場(chǎng)上，報(bào)紙、雜志、電視等傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置能力進(jìn)一步下降，‘兩微一端’(微博、微信、移動(dòng)客戶端)成為很多中國(guó)人了解新聞時(shí)事的第一信息源?！盵1]結(jié)合新媒體的發(fā)展形勢(shì)，把握思想政治教育“話語(yǔ)主體”的內(nèi)涵，應(yīng)對(duì)新媒體的挑戰(zhàn)，重建新媒體語(yǔ)境下“話語(yǔ)主體”是探究高校思想政治教育的有效途徑。

一、思想政治教育“話語(yǔ)主體”的內(nèi)涵

“話語(yǔ)(discourse)”作為一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念，指的是“語(yǔ)言在使用中(language in use)”。在西方哲學(xué)發(fā)生“語(yǔ)言學(xué)”轉(zhuǎn)向之后，“話語(yǔ)”的概念在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。按照維特斯跟坦提出的“語(yǔ)言游戲說(shuō)(language games)”，語(yǔ)言的意義不是存在于其形式中，而是存在于動(dòng)態(tài)的人類活動(dòng)，即其生活實(shí)踐中。作為一種“使用中”的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言現(xiàn)象，“話語(yǔ)”擁有悠久的發(fā)生學(xué)歷史。孔子講到的“名不正，則言不順”，老子說(shuō)的“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”以及《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)的“防民之口甚于防川”等等，都體現(xiàn)了話語(yǔ)表達(dá)在國(guó)家管理和生活實(shí)踐中的重要地位。對(duì)于“話語(yǔ)”與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系，西方也有著古老的闡述。古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”與《創(chuàng)世紀(jì)》中“巴別塔”的故事同樣表達(dá)了話語(yǔ)表達(dá)在國(guó)家管理中的重要作用。在各種思潮、主義、理論、運(yùn)動(dòng)此起彼伏、相互碰撞的現(xiàn)當(dāng)代，“話語(yǔ)”更是不斷地變換面具、以各種詭異的身份形式粉墨登場(chǎng)。

然而，我們可以明確的是，“話語(yǔ)”本身作為實(shí)踐，是由說(shuō)話者在一定的語(yǔ)境中依照一套復(fù)雜的指示系統(tǒng)對(duì)說(shuō)話對(duì)象開(kāi)展的“對(duì)話”。而作為話語(yǔ)主體的“說(shuō)話者”始終顯現(xiàn)于或藏匿于“語(yǔ)境”，亦即文本(text)中。這一“文本”是由“說(shuō)話者”與“說(shuō)話對(duì)象”共同實(shí)現(xiàn)的“話語(yǔ)場(chǎng)”，也就是“context”。在此意義上，說(shuō)話對(duì)象并不是單向的“受話者”，而是一個(gè)平等的對(duì)話者，亦即主體中的一方。話語(yǔ)關(guān)系中的雙方通過(guò)遵循一定的“對(duì)話”原則來(lái)確認(rèn)、認(rèn)同自身的主體身份。在高校思想政治教育的領(lǐng)域，“話語(yǔ)”既指向一種體系化的學(xué)科話語(yǔ)，又指向一種施為性的教育過(guò)程。前者指的是思想政治教育學(xué)賴以存在和發(fā)展的核心概念和術(shù)語(yǔ)體系，遵循著一般學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯；后者指的是在國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的支配下參與思想政治教育活動(dòng)的教育者和教育對(duì)象進(jìn)行的交往行為和符號(hào)表達(dá)，具體包括宣傳、灌輸、說(shuō)服、描述、解釋、評(píng)價(jià)等。譬如，行政職能部門(mén)發(fā)出的各類文件指示和會(huì)議精神具有明確的強(qiáng)制性、命令性，而教學(xué)實(shí)踐者與學(xué)生在課堂內(nèi)外的理性對(duì)話則具有鮮明的指導(dǎo)性、啟發(fā)性功能，甚至還帶有個(gè)人主觀性。

每一種話語(yǔ)概念都是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)最基本的組織、描述和解釋，它們不斷深化、系統(tǒng)化，進(jìn)而生成一種“話語(yǔ)權(quán)”。在本質(zhì)上，“話語(yǔ)權(quán)”是一種意識(shí)形態(tài)的支配權(quán)，是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的“集團(tuán)性話語(yǔ)”的宣傳與灌輸。話語(yǔ)權(quán)的存在意味著話語(yǔ)主體的存在，話語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)的手里，就意味著誰(shuí)能夠在思想上支配誰(shuí)，前面這個(gè)“誰(shuí)”就是話語(yǔ)主體。習(xí)近平總書(shū)記提出“牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”的精神指示，解決好宣傳“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題。[2]

阿爾都塞主張，意識(shí)形態(tài)與主體之間存在著“雙重構(gòu)成的交互作用。”一方面，主體是構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的基本范疇；另一方面，意識(shí)形態(tài)是人類主體建構(gòu)不可或缺的媒介。它通過(guò)“質(zhì)詢”或“呼喚”的方式把具體的個(gè)人建構(gòu)成具體的主體。[3]這就好像父母不斷“呼喚”嬰兒的名字，自小灌輸給她各種社會(huì)文化規(guī)范，促使其產(chǎn)生對(duì)自己身份的認(rèn)同。在思想政治教育領(lǐng)域，教育者通過(guò)“呼喚”與“質(zhì)詢”教育對(duì)象，把國(guó)家的意識(shí)形態(tài)傳達(dá)給學(xué)生，促成其對(duì)自身“主人翁”的身份認(rèn)同感。同時(shí)，通過(guò)“呼喚”與“質(zhì)詢”，教育者自我再教育，在改造他人的同時(shí)也改造了自我，在改造客觀世界的同時(shí)也改造了主觀世界。因此，教育者和教育對(duì)象作為平等的話語(yǔ)主體同處于一種良性的“我——你”話語(yǔ)關(guān)系中。這種話語(yǔ)關(guān)系不是一成不變的，而是在對(duì)歷史的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)中不斷發(fā)展，并在新的時(shí)代環(huán)境中取得辯證的統(tǒng)一。

二、新媒體語(yǔ)境對(duì)“話語(yǔ)主體”的挑戰(zhàn)

麥克盧漢曾將“媒介”理解為“人的延伸”，人既利用媒介交流、溝通、傳播信息，而人本身亦即媒介。然而，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的“新媒體(New Media)”重塑、整合了傳統(tǒng)媒介，它不僅極大地影響了人們的思維觀念、學(xué)習(xí)態(tài)度以及身心健康，而且從根本上改變了以往的傳媒渠道。相對(duì)于以“人的身體”為第一媒介的“人際傳播”和以“模擬信號(hào)”為傳輸特征的“大眾傳媒”(如印刷書(shū)籍、報(bào)紙、電影、廣播和電視等)，以“數(shù)字技術(shù)”為核心的新媒體是20世紀(jì)末興起的具有綜合性、互動(dòng)性運(yùn)用數(shù)字信號(hào)的媒介(如網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人計(jì)算機(jī)、手機(jī)和其他便攜設(shè)備等)。它超越了“連接時(shí)空的媒介”的界定，真正促進(jìn)了人們跨越時(shí)空的限制而獲取海量信息并通過(guò)虛擬的組織形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化交流以及參與公共事務(wù)。

新媒體的廣泛應(yīng)用必然促進(jìn)話語(yǔ)關(guān)系及其話語(yǔ)主體發(fā)生一定程度的轉(zhuǎn)變。首先，這突出地表現(xiàn)在話語(yǔ)語(yǔ)境或話語(yǔ)場(chǎng)的轉(zhuǎn)換。對(duì)話雙方的語(yǔ)境，亦即共同的文本(con-texts)不再單純地以某種質(zhì)料存在于一定場(chǎng)所，而是在新媒介的促進(jìn)下，更多以一種虛擬形式存在于彼此的交流中，這是一種動(dòng)態(tài)交互的文本(inter-texts)。在互聯(lián)網(wǎng)中，“交互”指的是編程人員對(duì)計(jì)算機(jī)多媒體的播放程序發(fā)出一定的指令促使程序作出相應(yīng)的回應(yīng)從而引導(dǎo)該程序的運(yùn)行，而不是程序單方面執(zhí)行下去。在思想政治教育活動(dòng)中，教育者更多地是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與教育對(duì)象達(dá)成一種“教育者——互聯(lián)網(wǎng)——教育對(duì)象”的交互關(guān)系中，話語(yǔ)權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)連接的雙方共建、共享。交互的雙方能夠在不同的空間維度和時(shí)間維度上實(shí)現(xiàn)教育行為，比如電子郵件、在線聊天室、翻轉(zhuǎn)課堂等。因此，交互的文本在共同的參與和相互的理解中不斷地生成。

在新的話語(yǔ)場(chǎng)域中，雙方的對(duì)話交流及信息互動(dòng)的方式發(fā)生了改變。思想教育活動(dòng)是一個(gè)交互影響的交往行為，教育者有意地將意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)進(jìn)行編碼并通過(guò)一定的渠道傳遞給受教育者，以期喚起受教育者特定的反應(yīng)或行為。在這里，思想政治教育的話語(yǔ)主體必須善于利用新媒介將教育的內(nèi)容(包括教育者的愿望、感情、需求等)根據(jù)一定的話語(yǔ)規(guī)則進(jìn)行編碼傳達(dá)給受教育者。然而，教育活動(dòng)并非就此而結(jié)束。教育對(duì)象對(duì)信息的譯碼、反應(yīng)和反饋是判斷思想教育活動(dòng)是否成功完成的最后關(guān)捩。整個(gè)交往方式的基本結(jié)構(gòu)可以理解為“誰(shuí)、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)、說(shuō)了什么、產(chǎn)生什么效果？”正如有學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的：“思想政治教育話語(yǔ)最核心的任務(wù)就在于在一定的語(yǔ)境下如何描述以及能在什么程度上描述思想政治教育內(nèi)容，推動(dòng)教育者和教育對(duì)象之間的溝通?！盵4]可以說(shuō)，一個(gè)好的教育者不僅要對(duì)自己所從事的職業(yè)有高度的認(rèn)同感，而且還必須要善于利用新媒介、新渠道去影響受教育者，激勵(lì)受教育者向著“止于至善”的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換中，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主體和宣傳思想工作容易發(fā)生主體偏離、話語(yǔ)邊界模糊以及非意識(shí)形態(tài)化等傾向，這是新媒體視域下開(kāi)展高校思想政治教育工作不得不注意的問(wèn)題。福柯曾提出“主體的擴(kuò)散”的概念，用來(lái)指在話語(yǔ)的空間中主體所能占據(jù)或接受的各種不同的身份、位置和立場(chǎng)。[5]

“話語(yǔ)主體的喪失”的“主體”包括了話語(yǔ)關(guān)系中教育者和受教育者。這里有三重意謂：第一重意思是，在新媒體的沖擊下，那些沒(méi)有接觸到新媒體的人或者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)有“焦慮癥”的人，在工作的角色交往和日常的人際交往中被“失語(yǔ)”了。新媒體非但沒(méi)有拉近，反而疏遠(yuǎn)了對(duì)話者之間的距離；第二重意思是，人在與新媒體打交道過(guò)程中喪失了對(duì)自我身份的確認(rèn)。那些網(wǎng)絡(luò)上癮者或長(zhǎng)期依賴“人機(jī)”交流的人容易在日常交往中喪失健全的人格，他們害怕孤獨(dú)，卻又恐懼親密的人際交往，只好“自我保護(hù)”地退縮到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中扮演各種虛擬角色，他們迷失了真實(shí)的自我。第三重意思是，在開(kāi)放、共享、立體的互聯(lián)網(wǎng)中，話語(yǔ)的生產(chǎn)在一定程度上變得無(wú)規(guī)則與無(wú)目的?，F(xiàn)實(shí)生活世界里制約著“什么能夠被說(shuō)”與“什么能夠得到別人的認(rèn)可”的話語(yǔ)規(guī)則被忽視了。話語(yǔ)的邊界也因此呈現(xiàn)模糊化、甚至非意識(shí)形態(tài)化的特征。這主要表現(xiàn)為虛擬社區(qū)或BBS上充斥著各種各樣的話語(yǔ)“旋渦”，這些“旋渦”常常是帶有極強(qiáng)個(gè)人主義色彩的“非議”“誹謗”和“謠傳”。這些表面上體現(xiàn)了“我說(shuō)話”的自主性，而實(shí)質(zhì)上卻反映了“話說(shuō)我”的非自主性。話語(yǔ)主體在虛擬的話語(yǔ)時(shí)空中“丟失”了。因此，有學(xué)者呼吁：“思想政治教育話語(yǔ)還要關(guān)涉受教育者當(dāng)下的虛擬化生存，為虛擬化生存的規(guī)范化提供思想道德文化的支撐，使受教育者在虛擬環(huán)境下通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本的選擇與解讀接受規(guī)范傳遞與價(jià)值引導(dǎo)?！盵6]

三、新媒體語(yǔ)境中“話語(yǔ)主體”的重建路徑

作為“線上”與“線下”的結(jié)合體，“新媒體”在傳播形式上為當(dāng)下高校的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)宣傳和思想政治教育活動(dòng)中提供了鮮活生動(dòng)、形式多樣和多元高效的互動(dòng)平臺(tái)。近一兩年來(lái)，“新媒體”宣傳平臺(tái)與“新媒體工作室”如雨后春筍般在各大高校和各黨政機(jī)關(guān)部門(mén)遍地開(kāi)花，充分證明了“新媒體”在思想政治教育和話語(yǔ)宣傳中的重要地位。同時(shí)，這也說(shuō)明了話語(yǔ)宣傳主體所應(yīng)具備的“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”的關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐精神。因此，高校思想政治教育如何在新媒體語(yǔ)境中凸顯自身話語(yǔ)主體、站在話語(yǔ)主體建設(shè)必須從實(shí)際出發(fā)，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，革新理念。簡(jiǎn)單地講，就是要做到幾點(diǎn)：

第一，要樹(shù)立一種“話語(yǔ)自信”。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上曾提出“四個(gè)自信”。他說(shuō)：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！备咝Ｗ鳛槲幕孕诺闹袌?jiān)力量，堅(jiān)持什么樣的道路？貫徹什么樣的理論？遵循什么樣的制度？弘揚(yáng)什么樣的文化？歸結(jié)到一點(diǎn)上，就是“說(shuō)什么樣的話”。高校要講的話必須正確反映時(shí)代的“主題”，“主題”是“特定時(shí)代和具體歷史階段提出的主要任務(wù)……對(duì)時(shí)代回應(yīng)與否和回應(yīng)的程度決定了一個(gè)國(guó)家、政黨和個(gè)人在歷史上的地位，也決定了其所擁有的話語(yǔ)權(quán)?！盵7]在黨言黨，在教(育)言教(育)，積極回應(yīng)時(shí)代主題，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，善于解答社會(huì)難題，這是重建思想政治教育話語(yǔ)主體迫切要解決的問(wèn)題。

第二，要實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)分權(quán)”。新媒體視域下思想政治教育話語(yǔ)主體的重建必須在一種交互的文本中，善于利用新媒介“廣開(kāi)言路”，避免話語(yǔ)主體的“失語(yǔ)”和“淪陷”。因此，在高校日常的管理、教育及服務(wù)工作中，尊重教育對(duì)象的“話語(yǔ)權(quán)”，充分傾聽(tīng)他們的心聲，積極回應(yīng)他們的訴求。這是構(gòu)建良好的互動(dòng)關(guān)系，營(yíng)造和諧的話語(yǔ)場(chǎng)的基本前提。在新媒體語(yǔ)境中，教育主體的話語(yǔ)權(quán)威受到了多重挑戰(zhàn)，講壇上傳統(tǒng)單向的觀念灌輸、宣傳、說(shuō)教等已經(jīng)顯得蒼白無(wú)力和無(wú)所適從了。教育者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)以一種“寬容原則”去對(duì)待每一個(gè)“對(duì)話”，讓每一個(gè)教育對(duì)象都感覺(jué)到尊重和理解，真正成為可以平等交流的“話語(yǔ)主體”。

第三，要實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)創(chuàng)新”。區(qū)別于日常語(yǔ)境下使用的日常語(yǔ)言與某些特定官方場(chǎng)合使用的正式語(yǔ)言，新媒體所創(chuàng)建的交互文本要求話語(yǔ)主體使用更多生動(dòng)靈活的話語(yǔ)方式?！霸捳Z(yǔ)創(chuàng)新”的可能性在于“它的力量主要不是通過(guò)強(qiáng)制性顯現(xiàn)的，而是通過(guò)具有吸引力、滲透力的新鮮話語(yǔ)、流行話語(yǔ)發(fā)生作用?！盵8]在某種意義上說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)上所有的交流都缺乏一個(gè)生動(dòng)的可觀可感的非語(yǔ)言的背景，對(duì)話的雙方基本看不到對(duì)方的肢體語(yǔ)言和表情變化，這在一定程度削弱了話語(yǔ)的實(shí)效。而一套蘊(yùn)含著人們各種情感的“表情符”——人造的“副語(yǔ)言”和“網(wǎng)絡(luò)禮儀”——作為一種“話語(yǔ)補(bǔ)償”被添加到屏幕上，有效地彰顯了“話語(yǔ)創(chuàng)新”的重要作用[9]。高校在開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，要對(duì)這樣的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”善于利用，取其精華，棄其糟粕，為我所用，服務(wù)學(xué)生，促使教育者與受教育者在新媒體的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)對(duì)話與共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新形勢(shì)下，高校思想政治教育必須高度重視新媒體語(yǔ)境下的話語(yǔ)建設(shè)。高校思想教育工作須牢牢立足于“育人為本，德育為先”的教育本位，準(zhǔn)確把握人與新媒介之間的交互特點(diǎn)，積極開(kāi)拓新媒體教育平臺(tái)，有效整合生動(dòng)活潑的校園生活和光怪陸離的虛擬世界，創(chuàng)新思想政治學(xué)科理論建設(shè)，樹(shù)立話語(yǔ)自信、實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)分權(quán)以及話語(yǔ)創(chuàng)新等，將意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)宣傳和日常的管理、服務(wù)以及育人工作密切結(jié)合起來(lái)，并巧妙融合于大學(xué)思政課程教學(xué)中，促成教育主體間的良性互動(dòng)以及思想政治教育的實(shí)效發(fā)展。

[1]人民網(wǎng)輿情監(jiān)測(cè)室.2015年互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告[EB/OL].http://yuqing.people.com.cn/GB/392071/401685/index.html.

[2]中共中央宣傳部編.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016:98.

[3][法]阿爾都塞.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本[M].陳越編譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2003:361.

[4]楊建義.高校輔導(dǎo)員專業(yè)成長(zhǎng)研究——基于思想政治教育學(xué)科的視野[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014:104.

[5][法]福柯.知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng),馬月，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2003:65.

[6]侯惠勒.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[7]吳林龍.高校思想政治教育對(duì)象有效及理路[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016(2)：138-142.

[8]諸鳳娟.思想政治理論課教學(xué)兩個(gè)環(huán)節(jié)的融合——以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課”為例[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(教育教學(xué)研究)，2015，35(11):2-4.

[9]張寶君,劉靜涵.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下高校學(xué)生思想政治教育微載體探究[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2016,44(1):114-119.

(責(zé)任編輯 王海雷)

On Discourse Subjectivity of College's Ideological and Political Education Under New Media

Qu Zhifen

(School of Information Engineering, Lingnan Normal University, Zhanjiang, Guangdong 524048)

The theory, discourse and inter-subject relationship of the college's ideological and political education are becoming increasingly complicated and diversified in the information era where new and old media are being integrated. It is found that it is an important way contributing to the positive interaction among the education subjects and the actual effect of ideological and political education by effectively reorganizing media resources, building discourse confidence, realizing decentralization and innovation of discourses as well as by closely integrating ideology publicity, daily management and service with education work.

new medium; ideological and political education; discourse subject

10.16169/j.issn.1008-293x.j.2017.10.011

G64

A

1008-293X(2017)10-0054-05

2016-12-28

屈志奮(1989- )，男，廣東雷州人，嶺南師范學(xué)院信息工程學(xué)院助教，研究方向：思想政治教育。