楊宗紅

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

“南風(fēng)”：地域文化與明清白話小說之男風(fēng)敘事

楊宗紅

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

男風(fēng)又叫“南風(fēng)”，在明清白話小說中相當(dāng)普遍，其得名與這種風(fēng)氣在南方，尤其是在蘇浙閩地區(qū)盛行有關(guān)。男風(fēng)故事多發(fā)生在南方，“小官”多為南人，且女性化明顯，呈現(xiàn)出明顯的南方地域特征。江南山水的滋養(yǎng)與南方審美文化影響了“小官”形象的塑造，江南獨(dú)特的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)文化令男風(fēng)消費(fèi)風(fēng)行，江南理學(xué)的文化分布又令男風(fēng)小說包含縱欲性與主情性?？傊系赜蛭幕敲髑灏自捫≌f中男風(fēng)故事盛行的主要因素。

男風(fēng)；南風(fēng)；江南；經(jīng)濟(jì)；理學(xué)

男風(fēng)，又被稱為“南風(fēng)”“龍陽”“斷袖”等，明清時(shí)期尤盛，史書、筆記、小說中多有記載。《宜春香質(zhì)》《龍陽逸史》《弁而釵》為明末三部專門描寫男風(fēng)的白話短篇小說集，《石點(diǎn)頭·潘文子契合鴛鴦冢》《十二樓·萃雅樓》《無聲戲·男孟母教合三遷》是明清白話短篇小說中專寫男風(fēng)的篇目，此外，《閩都別記》中有若干男風(fēng)故事，其他小說也都或多或少涉及男風(fēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清有涉及男風(fēng)的文言小說39部，通俗小說68部。[1]“明清男風(fēng)雖遍及各地，但尤以閩廣 ( 福建及廣東 )、吳越 ( 江浙 )、燕云 ( 京津 ) 三個(gè)地區(qū)為高發(fā)地帶，故具有較明顯的地域特質(zhì)。”[2]男風(fēng)不獨(dú)東南有之，然既以“南風(fēng)”作為別稱，從地理角度考察，實(shí)有必要。

一

明清白話小說中，稱男風(fēng)為“南風(fēng)”者甚多。如，《金瓶梅詞話》第三十六回曰：“原來安進(jìn)士杭州人，喜尚南風(fēng)，見書童兒唱的好，拉著他手兒，兩個(gè)一遞一口吃酒?！盵3](P431)同書第四十九回中，西門慶對著董嬌兒、韓金釧兒說道：“他南人的營生，好的是南風(fēng)，你每要休扭手扭腳的?！盵3](P583)《野叟曝言》第六十六回云：“只知閩人酷好南風(fēng)?！盵4](P799)《別有香》第六回：“則人于女色，亦至矣盡矣。濫觴之極，遂好起男色了?！巷L(fēng)之競，至今尤盛。詩云：世道□陰日，南風(fēng)扇落塵?！盵5](P107～108)同書第十回中，烏水港黃鶴山有一黃姓者“愛的是什么，是南風(fēng)”。[5](P108)李漁《無聲戲·男孟母教合三遷》中寫道：“福建的南風(fēng)，與女子一般?！盵6](P74)《弁而釵·情貞紀(jì)》第一回以兩男主角之故事，“大為南風(fēng)增色”。[7](P130)《弁而釵·情俠紀(jì)》第三回寫天津秀才鐘圖南“極好南風(fēng)”。[7](P853)《龍陽逸史》第六回云：“那好南風(fēng)的，決然先與這齊整的說得來?！盵8](P135)《宜春香質(zhì)·風(fēng)集》第二回云：“所以館中爭以南風(fēng)兼尚?！盵9](P619)但男風(fēng)不獨(dú)南方才有，謝肇淛《五雜組》記載：“今天下言男色者，動(dòng)以閩、廣為口實(shí)，然從吳、越至燕云，未有不知此好者也?！窬熡行〕?，專供縉紳酒席，蓋官伎既禁，不得不用之耳。其初皆浙之寧紹人，近日則半屬臨清矣，故有南北小唱之分。然隨群逐隊(duì)，鮮有佳者。間一有之，則風(fēng)流諸縉紳，莫不盡力邀致，舉國若狂矣?！盵10](P209)《二刻拍案驚奇》卷十七曰：“而今世界盛行男色，久已顛倒陰陽，那見得兩男便嫁娶不得？”[11](P331)不過，既名為“南風(fēng)”，除了“南”與“男”同音外，還在于男風(fēng)主要發(fā)生在南方地區(qū)。按照謝肇淛的說法，男風(fēng)舉國若狂，但最初是以江浙一帶為多，“大率東南人較西北為甚也”。[10](P209)沈德符《萬歷野獲編·男色之靡》云：“宇內(nèi)男色有出于不得已者數(shù)家?！劣诹?xí)尚成俗，如京中小唱、閩中契弟之外，則得志士人致孌童為廝役，鐘情年少狎麗豎若友昆，盛于江南而漸染于中原?！盵12](P622)拋開中原男風(fēng)由江南而漸染這一說法的正確與否不談，江南男風(fēng)之盛，是社會(huì)共識(shí)。褚人獲《堅(jiān)瓠集·戊集》卷三云：“美男破老，男色所從來遠(yuǎn)矣……閩廣兩越尤甚。京師所聚小唱最多，官府每宴，輒奪其尤者侍酒，以為盛事，俗呼為南風(fēng)?！盵13](P382)從這些記載看，“南風(fēng)”指男色、男風(fēng)，與其在南方盛行有關(guān)。

男風(fēng)在南方的盛行是如此深入人心，以致有北方“小唱”冒認(rèn)南方籍貫。如《萬歷野獲編·小唱》載：“近日又有臨清、汴城以至真定、保定兒童，無聊賴亦承乏充歌兒，然必偽稱浙人?！盵12](P621)這種情況在晚清時(shí)還有，小說《九尾龜》第一百四十四回描寫三個(gè)“打著滿口的江北鄉(xiāng)談”的小倌“口口聲聲的講我們蘇州怎么樣、我們蘇州那么樣”。[14](P859)冒充江浙籍貫，既說明江浙“小唱”在全國聞名，亦說明其受歡迎的程度。

男風(fēng)故事中，主人公多為南方人，且男風(fēng)行為多發(fā)生在南方。如《宜春香質(zhì)》中，“風(fēng)集”“花集”“雪集”“月集”的主人公的籍貫分別為蘇州虎丘、松江府南翔、淮安府、溫陵。《龍陽逸史》共20個(gè)故事，其中，發(fā)生在北方或主人公為北方的只有第一回、第五回、第七回、第十九回，分別發(fā)生在洛陽、鄭州、并州、延安府；而其余故事全部在南方：湖南2處(第二回“巴陵城”，第三回“麻陽”)，四川2處(第十回“西昌”，第十二回“錦江”)，廣西1處(第二十回“邕州”)，湖北3處(第四回“黃州”，第十三回“漢陽”，第十五回“襄陽”)，江西2處(第六回“廬陵”，第十六回“江州”)，安徽1處(第八回“南林縣”)，江蘇4處(第七回“溧陽”，第九回“松江府”，第十回“姑蘇”，第十五回“晉陵”)；整體看來，南方地區(qū)所占比例達(dá)到80%，光東南地區(qū)就占了35%。此外，該書第十八回提及“廣陽城”，又將“廣陽縣”混成“廣源縣”，第六回中主人公籍貫是江西，卻到福建建寧府尋找小官。在《弁而釵》中，《情貞紀(jì)》是在“揚(yáng)州江都府”，《情俠紀(jì)》在天津衛(wèi)，《情烈紀(jì)》在浙江紹溪(其中雖有山西富宦，也是在揚(yáng)州經(jīng)商)，《情奇紀(jì)》主人公是福建閩縣人，隨父親到松江府。在其他小說集中，單篇以南風(fēng)為主的故事的主人公籍貫及故事發(fā)生地也主要是在南方。如《歡喜冤家》第二十三回中的主角是吳縣人，故事主要發(fā)生在杭州與蘇州。《萃雅樓》中，劉仲雨、劉敏是北京順天府宛平縣人，而充當(dāng)龍陽的卻是揚(yáng)州人權(quán)汝修?！杜宋淖悠鹾哮x鴦?！分?，潘璋為晉陵人，王仲先為長沙府湘潭縣人，故事主要在杭州書院展開?！稛o聲戲·男孟母教合三遷》中，許季芳與尤瑞郎都是福建興化府人?！镀坊▽氳b》中，十個(gè)名旦全部是蘇州、揚(yáng)州人。

其他明清白話小說亦提及男風(fēng)在南方的盛行?！抖古镩e話》第十則引《老龍陽》道：“近來世道尚男風(fēng)，奇丑村男賽老翁。油膩?zhàn)祛^三寸厚，賭錢場里打篷篷?！盵15](P103)《龍陽逸史》第十一回云：“我一向聞得人說，杭州人是南北兼通的?！盵8](P210)“近日來，杭州大老都是好小官的，十個(gè)里或者有一兩個(gè)肯走水路?！盵8](P222)《宜春香質(zhì)·雪集》提及淮安山陽縣云：“此地人酷盛此風(fēng)，到夜夜不得脫空。”[9](P685)《石點(diǎn)頭·潘文子契合鴛鴦?！犯爬ǜ鞯啬酗L(fēng)名稱，重點(diǎn)是南方人對男風(fēng)的稱呼，其云：

那男色一道，從來原有這事。讀書人的總題，叫做翰林風(fēng)月。若各處鄉(xiāng)語，又是不同，北邊人叫炒茹茹，南方人叫打篷篷，徽州人叫塌豆腐，江西人叫鑄火盆，寧波人叫善善，龍游人叫弄苦蔥，慈溪人叫戲嚇蟆，蘇州人叫竭先生。大明律上喚做以陽物插入他人糞門淫戲。話雖不同，光景則一。至若福建有幾處，民家孩子，若生得清秀，十二三歲上便有人下聘。漳州詞訟，十件事倒有九件是為雞奸事，可不是個(gè)大笑話。[16](P304)

南風(fēng)之事，在各階層、各地域皆有，且稱呼不一。馮夢龍?zhí)峒氨狈綍r(shí)，只有“北方人叫炒茹茹”一句，而其余皆在南方，且集中在東南地區(qū)，以福建為甚。不同地方的稱呼，在《龍陽逸史》第六回中也有：“店家章曉初對錢員外解釋道：這(注：指‘?dāng)[尾’)是我這里(注:建寧府毆寧縣)拐小官的鄉(xiāng)語，就如徽州叫豆腐，江西叫鑄火盆，北路上叫糙茱茱一般?！盵8](P138)至于福建好男風(fēng)之說，更為大家所公認(rèn)，不少小說特意強(qiáng)調(diào)好男風(fēng)之人的福建地域身份。《型世言》中云：“這陳代巡是福建人，極好男風(fēng)。”[17](P508)《無聲戲》中云：“此風(fēng)各處俱尚，尤莫盛于閩中，由建寧、邵武而上，一府甚似一府，一縣甚似一縣。不但人好此道，連草木是無知之物，因?yàn)榱?xí)氣所染，也好此道起來?！盵6](P69)“從來女色出在揚(yáng)州，男色出在福建，這兩件土產(chǎn)是天下聞名的?！盵6](P239)李漁甚至用南風(fēng)樹來證明福建南風(fēng)之盛。《弁而釵》第一回中云：“原來這翰林乃是風(fēng)月場中主管，煙花寨內(nèi)主盟，而生平篤好的最是南路，乃福建人氏，姓風(fēng)名翔字摩天。”[7](P799)《拍案驚奇》卷二十六中云：“元來這家男風(fēng)是福建人的性命?！盵18](P462)從小說作者(或者說書人)的議論到小說人物的言談都一致表明，男風(fēng)之謂“南風(fēng)”，與其在南方廣泛存在有關(guān)。

二

男風(fēng)之為南風(fēng)，還應(yīng)考察男男情色中被支配的一方。很多時(shí)候，男風(fēng)中的被動(dòng)者是被特別關(guān)注的對象，他們的地位、身體、姿色、活動(dòng)及其對南風(fēng)的態(tài)度往往被小說家大寫特寫。被動(dòng)者又被稱為“男色”。“男色”最早出現(xiàn)在《漢書·佞幸傳贊》：“柔曼之傾意，非獨(dú)女德，蓋亦有男色焉?！盵19](P3471)與“女色”指美貌女性一樣，“男色”也多指美男，且側(cè)重于以色事人的美貌男子?！稘h語大詞典》釋“男色”云：“謂男子以美色受寵”，“指出賣色相的男人”，與“男寵”“男妾”同。在明清小說中，男色亦是此意?！洱堦栆菔贰分性疲骸耙娭粋€(gè)男色，便下了心腹，用盡刻苦工夫，捱到一年半載，決然要弄上手。”[8](P42)“不道這詹復(fù)生也是個(gè)好男色的?！盵8](P49)“敢是員外好在男色上做工夫么？”[8](P138)

按照道理，男之色與女之色在審美上因性別不同應(yīng)該有所不同。男為陽，當(dāng)以陽剛為美；女為陰，以柔弱為美。事實(shí)上，男色之色往往類同于女色?！缎褪姥浴返谌呋卦疲骸叭缃袷郎?，有一種孌童，修眉曼臉，媚骨柔腸，與女爭寵，這便是少年中女子。有一種佞人，和言婉氣，順旨承歡，渾身雌骨，這便是男子中婦人。又有一種蹐躬踽步，趨膻附炎，滿腔媚想，這便是衿紳中妾媵?！盵17](P612)陸人龍此論主要是批判末世“舉世趨柔媚”“舉朝皆妾婦”的世風(fēng)，“舉世習(xí)為妖淫，天必定與他一個(gè)端兆”，[17](P612)通過李良雨男化女的敘述，表達(dá)士人毫無節(jié)氣與擔(dān)當(dāng)，從而傳達(dá)對時(shí)局的擔(dān)憂。不過，這番議論卻客觀上點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著男性柔媚的風(fēng)氣。小說中的男色描寫，拋開其性別，完全是女性化的。如《石點(diǎn)頭·潘文子契合鴛鴦冢》中，潘章之母十分美貌，潘章“九分像母，一分像父……更面龐兒越發(fā)長得白里放出紅來，真正吹彈得破……所以人人都道他生得好，便是潘安出世一般，就起一綽號，叫他是小潘安”。[16](P306)倘若不看故事本身，實(shí)難想象描寫的對象是男性。該故事改自《太平廣記·潘璋》，原文對潘璋外貌的描寫只有一句，“少有美容儀”。而到了這個(gè)故事，不僅在入話中大談特談各處男風(fēng)的不同稱呼，也對其外貌有了不少增飾，這種增飾突出了其女性化的美。

再如：

只見又有一只小漁船來，中間坐著一個(gè)縞素婦人，你道生得如何？妖冶風(fēng)情天與措，青瘦香肌冰雪妒，滴滴櫻桃紅半吐。一樹梨花初番雨，海燕空驚無處去。含情凝睇倚江濱，疑是洛川神乍起。[20](P277～278)

(李又仙)星星含情美盻，纖纖把臂柔荑。檀口欲語又還遲，新月眉兒更異。面似芙蓉映月，神如秋水湛珠。威儀出洛自稀奇，藐姑仙子降世。……兩眉蹙蹙春山，似病心西子，一臉盈盈秋色，似醉酒楊妃。[7](P919～932)

眼若秋水、皮膚白皙細(xì)膩、身材嬌弱，貌若西子或仙子，是男風(fēng)被動(dòng)者的普遍形象。不唯被動(dòng)者女性化，一些主動(dòng)者亦有女性化傾向?！钝投O》中，風(fēng)翔“面如冠玉，神若秋水”(《情貞紀(jì)》)，鐘圖南“美風(fēng)姿”(《情俠紀(jì)》)，云漢“貌步潘安”(《情烈紀(jì)》)，匡時(shí)“儀容俊雅”(《情奇紀(jì)》)。這類風(fēng)姿秀美之人，往往受被動(dòng)者青睞。至于曾為“小官”“龍陽”之人，再成為男風(fēng)中的主動(dòng)者，更是如此?！稛o聲戲·男孟母教合三遷》中，秀才許季芳，“生得面如冠玉，唇若涂朱”，“只因他生得標(biāo)致，未冠時(shí)節(jié)，還是個(gè)孩子，又像個(gè)婦人，內(nèi)眷們看見，還像與自家一般”；他曾“是個(gè)出類拔萃的龍陽”，后來見著尤瑞郎，主動(dòng)追求。尤瑞郎之所以同意與許季芳交往，也與許季芳的容貌有關(guān)：“莫說情意，就是容貌豐姿，也都難得。今日見千見萬，何曾有個(gè)強(qiáng)似他的。”[6](P70～73)從前文來看，打動(dòng)尤瑞郎的不是陽剛之氣的容貌，而是具有陰柔之美的外表?！兑舜合阗|(zhì)·風(fēng)集》中的鐘萬祿，“生得有幾分姿色”，人稱“鐘娘子”，曾為龍陽，后來由“陰轉(zhuǎn)陽”，做起了主動(dòng)一方，尋找其他小官。相對來講，北方男風(fēng)故事中的被動(dòng)者似有不同。張機(jī)“眉分八字，秀若青山，目列雙眸，澄如秋水。淡淡玉容滿月，翩翩?zhèn)b骨五陵。若非蓬萊仙闕會(huì)，定向瑤池閬苑逢”。[7](P836)張機(jī)是天津衛(wèi)人，性格亦有“俠”氣，可見，南北人的外貌氣質(zhì)還是有所區(qū)別的。但是，即便如此，張機(jī)的外貌仍有輕微女性化特質(zhì)。正是這些女性化的外貌，成為吸引男風(fēng)故事中主動(dòng)者的直接誘因。

其實(shí)，男性描寫的女性化不是男風(fēng)小說特有的。翻開明清才子佳人小說，男主角也多是女性化的。《醒世恒言》第一卷中的潘華“生得粉臉朱唇，如美女一般，人都稱玉孩童”；[21](P1)第八卷中的玉郎生得與他姐姐一般美貌，男扮女裝之后，根本就認(rèn)不出是個(gè)男性；第二十二卷中的楊延和“生得肌如雪暈，唇若朱涂，一個(gè)臉兒，恰像羊脂白玉碾成的”。[21](P484)《飛花詠》中的男主角唐昌，“若穿了女衣，裝束起來，豈非是個(gè)絕色女子。今看他雙目的的，十指尖尖，更有一種溫柔在流盼之間，令人心醉”。[22](P45)《石點(diǎn)頭·潘文子契合鴛鴦冢》中的王仲先“清秀聰明”，“體貌生得好”。很多小說中男扮女裝與美女扮男裝時(shí)，他人無法認(rèn)出其本來性別，與男性外貌的女性化有很大關(guān)系。

歷來，關(guān)于男性的女性化，往往從政治與儒家中庸文化的角度闡釋，指出中國文人在高度集權(quán)制度下的臣妾心態(tài)是導(dǎo)致審美女性化的主要原因。然而，文人女性化表現(xiàn)的主要時(shí)代，一是屈原時(shí)代的楚國，二是南朝，三是明清。屈原首以香草美人象征政治理想，當(dāng)時(shí)并無所謂“高度集權(quán)”。南朝政權(quán)更迭，儒家文化相對削弱，顯然男性形象逐漸弱化，不能歸之于儒家中庸思想影響。南朝、五代、南宋的政治中心居于南方，明清雖然政治中心為北方，但南方卻是經(jīng)濟(jì)文化中心，故而其審美特征多為陰柔之美；這與政權(quán)居于北方且以北方作家為多的秦漢、北朝、隋唐文學(xué)總體傾向于陽剛之美截然不同。地域影響山川風(fēng)物，亦影響身體形態(tài)?！犊鬃蛹艺Z》有云：“堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，土之人丑?！盵23](P192)南方水土和柔肥沃，自然山水之柔媚、氣候之溫暖、物種之豐富、生活之富足導(dǎo)致了南方人總體上的精致。這種精致，體現(xiàn)在人的體格、膚色乃至個(gè)性上。

先看氣候?qū)θ梭w格的影響。研究認(rèn)為，氣候?qū)銣貏?dòng)物體型有顯著影響，寒冷地區(qū)，氣候干燥寒冷，日照充足，發(fā)育較為遲緩，故體型大；炎熱之地身體中的熱量容易散發(fā)，體型相對較小。[24]因此，隨著地球緯度增高，人群的發(fā)育水平相應(yīng)提高。[25]東南地區(qū)處于南北之間，屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)，氣候溫暖濕潤，季節(jié)變化較為明顯，生活在這里的人在一定程度上融合了南北特征，不高，卻也不矮。而且，南方雖然四季明顯，但溫差不是很大，即便是冬季也可以到室外活動(dòng)，消耗的熱量多，不容易發(fā)胖。氣候?qū)δw色也有影響。江南地區(qū)降水充沛，地勢低平，河流縱橫，湖泊四處點(diǎn)綴，空氣濕度大，水分子多，而且因植被茂密，霧氣重，受太陽輻射不強(qiáng)，人體中的水分不易流失。就水質(zhì)看，南方因?yàn)橛晁喽|(zhì)比北方軟，對皮膚保養(yǎng)有很大作用，所以，江南人纖瘦，皮膚細(xì)膩光滑，白皙水嫩。江南出美女，也出美男，原因大抵在此。《燕翼篇·氣性》指出，北地多陸水少故人強(qiáng)壯，而東南水多少陸故人性敏而氣弱，西南少水多陸故人性精巧。[26](P259)水土對膚色、體態(tài)的影響，謝肇淛《五雜組》有論云：

至于婦人女子，尤關(guān)于水，蓋天地之陰氣所凝結(jié)也。燕趙、江漢之女，若耶、洛浦之姝，古稱絕色，必配之以水，豈其性固亦有相宜？不聞山中之產(chǎn)佳麗也。吾閩建安一派溪源，自武夷九曲來，一瀉千里，清可以鑒，而建陽士女莫不白皙輕盈，即輿下賤，無有蠢濁肥黑者，得非山水之故耶？[10](P77)

謝肇淛認(rèn)為，美女與水相配，水質(zhì)不同，美丑不一。福建多美女，受益于當(dāng)?shù)氐南Ｋ值溃骸皠⒉c之論水，以揚(yáng)子、中泠為第一，次之慧山、虎丘、丹陽、大明、淞江，淮水為七。陸竟陵之品泉，則以康王谷為第一，次之濂水、慧山、蘭溪以至于雪水，凡二十，而揚(yáng)子、中泠屈居第七矣?！盵10](P77)謝肇淛所列舉的好水幾乎都在東南地區(qū)。錢穆《師友雜憶》道：“江浙水性柔和，故蘇杭女性面皮皆細(xì)膩，為他處所不及。風(fēng)吹亦剛?cè)岵煌?。風(fēng)水既差，其他皆殊。”[27](P206)部分小說的人物描寫也注意到膚色、體態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)系?！稇逊加洝分姓f道：“自江南用兵，蘇揚(yáng)稚幼不復(fù)販鬻都中。故菊部率以北人為徒，雖亦有聰俊狡獪可喜者，而體態(tài)視南人終遜?！盵28](P591)《飛花詠》第八回云：“大凡地分南北非虛名也，水土即以南北而異。南方水土潤，地氣和柔，故草木之生亦和柔。北方水土燥，地氣干枯，故草木之生亦干枯?！盵22](P68)植物如此，人亦如此。南方人身材嬌小、皮膚白皙細(xì)膩等先天性因素，是男色江南居多的主要原因。采衡子《蟲鳴漫錄》記載伶童培養(yǎng)云：“至眉目美好，皮色潔白，則別有術(shù)焉。蓋幼童皆買自他方，而蘇杭皖浙為最?！盵29](P886)優(yōu)伶是男風(fēng)的主要來源之一，以南方風(fēng)土為佳，故而多自南方選來。

再看地域氣候下江南人精致的生活方式與審美。南方“楚越水鄉(xiāng)，足螺魚鱉，民多采捕積聚，疊包裹，煮而食之”，[30](P3270)“地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。會(huì)土帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬頃，膏腴上地，畝直一金，鄠、杜之間，不能比也。荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。[31](P1540)“蘇湖熟，天下足”，江南的水鄉(xiāng)氣候令其物產(chǎn)富饒，生活悠閑，人們追求“精致”之美。如果說北方講究“大氣”，大塊吃肉，大碗喝酒，個(gè)大，腳大；那么南方是小碗盛飯，小口品酒，身材嬌小，腳小。如果說北方豪放、粗獷，追求陽剛大氣之美；南方則感情細(xì)膩，閑適、享受，追求精細(xì)之美?！霸谕砻髦敝琳麄€(gè)清代，蘇州孌童以其靈秀的外表、柔媚的舉止和良好的南曲修養(yǎng)而稱冠江南，名聞遐邇。”[32](P130)“而且浙湖的人形，似皆氣格溫柔，衣衫齊整?！盵33](P55)秋谷看到三個(gè)江北小官后，想到：“究竟這班人生長北方，總覺得有些兒體態(tài)剛強(qiáng)、豐姿生硬，那里比得上我們江蘇人的樣兒！究竟北地胭脂，不及南朝金粉?！盵14](P860)秋谷的心態(tài)雖有一定地域偏見，但對南北人不同體態(tài)的感受，總體上卻符合事實(shí)。

特定地域?qū)θ说囊糍|(zhì)、音色也有一定影響。江南山川秀麗，草長鶯飛，其境清，其色秀，其水媚，其音清而柔。顏之推這樣論及水土與語言的關(guān)系：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質(zhì)直。”[34](529)水土和柔則音色“清”，水土深厚則音色沈濁，吳越之地的“吳儂軟語”顯然是水土“和柔”影響之結(jié)果。魏征說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵35](P1730)這里雖然沒有直接說到“水土”或氣候，卻直接點(diǎn)明地域與音色的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了江左“清綺”的音樂特色。明代詩人唐順之論及音樂與水土氣候的關(guān)系時(shí)亦言：“西北之音慷慨，東南之音柔婉，蓋昔人所謂系水土之風(fēng)氣。”[36](P201)徐渭《南詞序錄》論及南曲之“紆徐綿眇，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺”時(shí)，也指出這是受南方風(fēng)氣的影響：“信南方之柔媚也?！盵37](P245)南方盛行南戲、南曲，表演者多男扮女裝，除開他們長相女性化，亦與他們音色柔媚相關(guān)。袁宏道盛贊蘇州云：“若夫山川之秀麗，人物之色澤，歌喉之婉轉(zhuǎn)，海錯(cuò)之珍異，百巧之川湊，高士之云集，雖京都亦難之，今吳已饒之矣，洋洋乎固大國之風(fēng)哉！”[38](P239)《弁而釵·情烈紀(jì)》中的文韻“聲傳出谷新鶯”。[7](P876)《品花寶鑒》中的蘇蕙芳“一曲清歌繞梁韻”，[39](P6)王桂保演唱“如嬌鳥弄晴”，[39](P9)秦琪官“唱起戲來,比那畫眉、黃鸝的聲音還要清脆幾分”。[39](P21)陸容《菽園雜記》謂: “嘉興之海鹽，紹興之余姚，寧波之慈溪，臺(tái)州之黃巖，溫州之永嘉，皆有習(xí)為倡優(yōu)者，名曰戲文子弟……其贗為婦人者名妝旦，柔聲緩步，作夾拜態(tài)，往往逼真。”[40](P124)聲音悅耳動(dòng)聽雖不是男風(fēng)被動(dòng)角色吸引其他男性的主要因素，但也有一定作用。明清時(shí)期北方優(yōu)伶多有從南方選出來的。包安吳《都劇賦》歌詠京城的優(yōu)伶云：“乃有南國優(yōu)販，妙選子弟，首工京話，語音柔脆?！盵41](P66)對于那些以演戲、唱戲?yàn)橹鞯哪猩?，語音的重要性不言而喻。

男風(fēng)故事中男性的女性化還體現(xiàn)在命名上。一是小說命名。如《弁而釵》中，“弁”是古時(shí)男子所戴官帽，指代男性；“釵”是女子頭上所戴之物，指代女性。由“弁”而“釵”，暗示男子的女性化?！镀坊▽氳b》之“花”，就是男旦，以其色藝俱佳被喻為“花”。張潮《花底拾遺小引》云：“花者，美人之小影。美人者，花之真身。若無美人，則花徒虛設(shè)耳。然花則常有，而美人不常有。使既有花而復(fù)有美人，吾知美人之于花，必且休戚相關(guān)、好惡相合，殆所謂我與我周旋耳?！盵42](P7)以美人言花，以花喻美人，是中國傳統(tǒng)思維中對女性的言說。二是小說人物中部分男性取名的女性化。如《龍陽逸史》第一回中的洛陽小官裴又娘，第十一回中長得比姐姐還漂亮的姑蘇小官韓玉仙；《弁而釵·情奇紀(jì)》中的李又仙。三是以仙子、美女比喻男性。小說家在描寫他們外貌時(shí)，不是和美男比，而是與美女比。如《弁而釵》中，文韻“壓倒粉黛三千女，不數(shù)金釵十二行”；[7](P881)李又仙是“藐姑仙子降世”，“似病心西子”，[7](P920)又“似醉酒楊妃”；[7](P932)趙王孫“雖藐姑仙子不過是也”。[7](P797)

古人很早就意識(shí)到南方與北方所代表的陰柔與陽剛?！吨芤住钒素灾?，西北為乾、為父，西南為坤、為母；北為坎、為中男，南離為中女；東北為艮、為中男，東南為巽、為長女；東為震、為長男，西為兌、為少女。從整體上講，南方屬性為女，北方屬性為男。因自然山水的清、人物本身的美所導(dǎo)致的審美文化對媚麗的定位，男色多出于南方，天經(jīng)地義。

三

“明正德以前，世風(fēng)淳樸，男色還處于蟄伏狀態(tài)，相處小官在當(dāng)時(shí)還是個(gè)稀奇事；正德以后，世風(fēng)淫靡，對男色的追逐從宮廷彌漫到民間，小官成為公開出售的性消費(fèi)品，男色市場供求兩旺?！盵43]明代男色文化的盛行，與江南區(qū)域經(jīng)濟(jì)有很大關(guān)系。

南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，與南方“風(fēng)”氣有關(guān)。班固言：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！盵19](P1640)不同之地的“風(fēng)”有不同的民族性格，如秦之民“好稼穡，務(wù)本業(yè)”，天水、隴西之民“以射獵為先”，“民俗質(zhì)木”，宋地“好稼穡，惡衣食，以致畜藏”，衛(wèi)地“其俗剛武，上氣力”等。南方地區(qū)因氣候溫暖濕潤，土地平坦肥沃，作物生長快，水稻可以一年2～3熟，蔬菜等四季皆有所收，故民或“巧而少信”或“亦利交易”。自南朝始，隨著政治中心的南移，經(jīng)濟(jì)中心隨之南移，從事手工業(yè)者人數(shù)增加，棄農(nóng)經(jīng)商者益多?！端螘份d，南方“穡人去而從商，商子事逸，末業(yè)流而浸廣”。[31](P1565)即便在政治中心為北方的隋唐及北宋時(shí)，南方亦是商業(yè)貿(mào)易中心。南宋時(shí)，政治中心與經(jīng)濟(jì)中心合流，江浙經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛。到明代，“整個(gè)南方的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平占壓倒性優(yōu)勢”。[44](P171)“天下財(cái)貨聚于京師而半產(chǎn)東于南，故百工技藝之人亦多出于東南，江右為夥，浙直次之，閩粵又次之。西北多有之，然皆衣食于疆土，而奔走于四方者亦鮮矣?！盵45](P67)李淦指出，“地氣風(fēng)土異宜，人性亦因而迥異”，東南地區(qū)“多水少陸，人性敏”，崇尚享受，“其俗繁華而近于好禮，其失也浮，抑輕薄而侈靡”。[26](P262)

明清男色文化，有很強(qiáng)的商業(yè)因素。李漁論及男風(fēng)道：“或者年長鰥夫，家貧不能婚娶，借此以泄欲火，或者年幼姣童，家貧不能糊口，借此以覓衣食，也還情有可原。如今世上，偏是有妻有妾的男子，酷好此道，偏是豐衣足食的子弟，喜做此道?！盵6](P69)第一種情況是經(jīng)濟(jì)原因?qū)е滦詨阂?，此不必言；第二種情況是典型的買賣行為——貧者售色，富者購色消費(fèi)；第三種情況則是出于享受，帶有縱欲性，其間亦不乏男色買賣行為?！兑舜合阗|(zhì)·花集》開頭批判男風(fēng)云：“梟薄惡，反臉便無情義。哄得人見上樓，便掇梯兒去。有錢有酒相隨，財(cái)盡掉臂矣。百般相契，獻(xiàn)豚請搗，都為誑錢生活計(jì)。”又道：“此道初交，指天示日，意氣過乎才子佳人，究之按劍切齒，恨不手刃為快者，比比然也。及有市井小子，借此為騙錢營生，利身活計(jì)?！盵9](P647)顯然，這是對以男色事人之人為錢財(cái)而薄情寡義的不滿。

明清男色買賣風(fēng)行?！洱堦栆菔贰返谖寤貙戉嵵蓠橊劥濉帮L(fēng)水好”，出了二三十個(gè)小官，“都是要做背后買賣的”，[8](P116)小官按照年齡分成三等，小官生意好，甚至搶奪了妓女的生意。第八回中，自范六郎而后，“一日一日小官當(dāng)?shù)?，人上十個(gè)里，倒有九個(gè)好了男風(fēng)。連那三十多歲，生男育女的，過不得活，從新也做起這道來。竟把那娼妓人家都弄得斷根絕命”。[8](P163)第十四回中，襄陽城卞若源“專一收了些各處小官，開了個(gè)發(fā)兌男貨的鋪?zhàn)樱玫拇醯?，共有三四十個(gè)”，[8](P254)按照上上、上中、中下、下下等級，把小官分成“天”“地”“人”“和”四個(gè)字號。

《弁而釵·情奇紀(jì)》中，李又仙為了救父親，撞入“南院”：

此南院乃聚小官養(yǎng)漢之所。唐宋有官妓，國朝無官妓，在京官員，不帶家小者，飲酒時(shí)，便叫來司酒。內(nèi)穿女服，外罩男衣，酒后留宿，便去了罩服，內(nèi)衣紅紫，一如妓女也。分上下高低，有三錢一夜的，有五錢一夜的，有一兩一夜的，以才貌兼全為第一，故曰南院。[7](P920)

男色買賣及消費(fèi)的繁榮離不開商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的城市繁榮以及由此帶來的奢侈享樂之風(fēng)。明清時(shí)期，沒有哪個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)及城市繁榮能超越東南，享樂之風(fēng)同樣不能超越?！端纱皦粽Z》載：“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華、樂奇異，人情皆觀赴焉。”[45](P70)

男風(fēng)繁榮有一個(gè)重要的時(shí)間拐點(diǎn)，即“正德以后”。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)正是王陽明傳播心學(xué)的時(shí)間。王陽明(1472—1528)，浙江余姚人，于正德元年(1506)被貶到貴州龍場，“忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”。[46](P180)他認(rèn)為“心即性，性即理”，[47](P15)心與性都是宇宙的本源，兩者在本質(zhì)上是一致的，“心也，性也，天也，一也”。[47](P86)他主張?jiān)谛纳嫌霉?。他說：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。”[47](P79)“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！盵47](P49)甚至“滿街都是圣人”。[47](P116)這些觀點(diǎn)，極大地提高了人自身的主體地位。正德十六年后，王陽明四處講學(xué)，其心學(xué)得以廣泛傳播。黃宗羲《明儒學(xué)案》依據(jù)地域?qū)⑼鯇W(xué)分為浙中王學(xué)、江右王學(xué)、南中王學(xué)、楚中王學(xué)、北方王學(xué)、粵閩王學(xué)、泰州王學(xué)七派，有六個(gè)在南方。其中，泰州王學(xué)對市民階層的影響最大。在心學(xué)影響下，天理與人欲似二實(shí)一成為大多數(shù)人的共識(shí)。心學(xué)正視人的欲望，甚至將其上升到“天理”的高度，它在東南地區(qū)的流行為享樂主義提供了理論支持，自然影響到人們的消費(fèi)觀。吳越閩贛的男風(fēng)經(jīng)營與男風(fēng)消費(fèi)多在“正德以后”，絕不能忽視陽明心學(xué)的產(chǎn)生地及影響區(qū)域。

明清小說男風(fēng)故事中的主角，有不少是士人與官員。好男色或曾為龍陽的有：晉陵秀才潘璋與長沙秀才王仲(《石點(diǎn)頭》)，王國卿(《歡喜冤家》)，金仲雨、劉敏叔與權(quán)得修(《十二樓·萃雅樓》)，福建秀才許季芳(《無聲戲·男孟母教合三遷》)，錢塘秀才山左玉、山右玉與新科狀元李明(《風(fēng)流悟》第七回)，無錫何知縣、浙江陳代巡(《型世言》第三十回)等。還有：《宜春香質(zhì)》之《風(fēng)集》中的蘇州少年孫宜之，《月集》中的溫陵秀士鈕俊，《雪集》中的淮安人尹自??；《弁而釵》之《情貞紀(jì)》中的揚(yáng)州書生趙王孫與鳳翰林，《情奇紀(jì)》中的松江監(jiān)生匡時(shí)；《龍陽逸史》第四回中的黃州秀士寶樓、第十四回中的漢陽學(xué)生蘇慧郎等。有些不是讀書人，卻是官員家庭出生。如《情俠紀(jì)》中的張機(jī)出身世家，其父曾是寧撫總兵，其兄長已蔭襲指揮使；《情烈紀(jì)》中的文韻之父出身貢士，曾是福建南平縣尹，兄長文韶是儒生；《情奇紀(jì)》中的李又仙之父是松花江府準(zhǔn)知事。明清科舉士人，江浙地區(qū)遙遙領(lǐng)先。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代文人中，江蘇、浙江、江西、福建、安徽、上海五省一市共有文人1055人，占明代籍貫可考的著名文學(xué)家總數(shù)1341人的78.67%。其中，江浙兩省文人占總數(shù)的48.69%。[48](P116)清代文人中(截至1840年)，這五省一市共有文人1271人，占清代全國著名文學(xué)家總數(shù)1743人的72.92%。其中，江浙兩省占51.19%。[48](P128)僅從明代考中進(jìn)士的數(shù)額看，江蘇以3667名位居首位，浙江以3391名居第二位，隨后是江西籍進(jìn)士共2690名，福建籍進(jìn)士共2192名。[49]正是因?yàn)榻汩}贛等地的讀書風(fēng)氣濃厚，人才輩出，才有如此多的男風(fēng)行為發(fā)生在這些地區(qū)的士人或官員身上。

小說中，讀書人或官員之間的男色行為多源于情。《弁而釵》中的小標(biāo)題分別為“情貞紀(jì)”“情俠紀(jì)”“情烈紀(jì)”“情奇紀(jì)”。主動(dòng)者以情追求，被動(dòng)者以情回報(bào)。《情貞紀(jì)》中風(fēng)翔說：“情之所鐘，正在我輩。今日之事，論理自是不該；論情則男可女，女亦可男?？梢贼砩?，亦可以自死而之生。局于女男生死之說者，皆非情之至也?！盵7](P818)他與趙王孫的戀情，誠如小說所言，“始以情合，終以情全”。[7](P797)《情俠紀(jì)》中張機(jī)被鐘秀才的癡心所感動(dòng)，《情烈紀(jì)》中文韻“情感知遇，生死不易，為情而死”，[7](P875)《情奇紀(jì)》中李又仙蒙義士匡時(shí)將其救出火坑，為報(bào)恩遂以身相許。前文中的潘璋與王仲先、許季芳與尤瑞郎、權(quán)德修與金仲雨等，同樣是“起于色而終于情”，他們之間的性行為是“情”與“欲”的統(tǒng)一，這大大不同于男色交易中的市井小民。晚明倡導(dǎo)重情思潮的健將絕大部分是南方人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“明代從嘉靖(1522—1566)起，文化界重要人物多為南人，嘉靖中期至明末，吳越(今江浙一帶)人尤為主體”。[50](P230)男風(fēng)小說家的地域身份亦是南方，他們受主情思潮影響，便形諸敘事，褒獎(jiǎng)合“情”之男風(fēng)，貶斥情欲分離之男風(fēng)?！兑舜合阗|(zhì)》與《弁而釵》作者為“醉西湖心月主人”，故主情仍是一以貫之的。其《風(fēng)集》第一回開頭倡導(dǎo)“情”云：“太上忘情，其下不及情。情之所鐘，正在我輩。我輩而無情，情斯頓矣。蓋有情則可以為善，無情則可以為不善。”[9](P611)作者反對蕩情、薄情、寡情、無情。小說中的無情小官，均以惡的結(jié)局而終。

表面上，科舉興盛似乎與男風(fēng)無關(guān)。然而，一個(gè)不容回避的事實(shí)是，心學(xué)的傳播者主要是讀書人，小說家多為仕途不順的江浙人，故事中的主人公多為江浙閩之地的士人或官員。依照一般的思維，讀書人應(yīng)該恪守儒家倫理道德，對于男風(fēng)這類非正常的“理”應(yīng)該加以摒棄。此一點(diǎn)，從小說家的議論及部分思想家的言論中亦可看出。但是，相當(dāng)一部分官員、讀書人終究還是避免不了男風(fēng)的誘惑，成為男風(fēng)大軍中的一員，不能不說這是受江浙一帶心學(xué)“人欲”即“天理”學(xué)說的巨大影響。

[1] 王雯.明清小說中的同性戀書寫研究[D].蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[2] 施曄.明清同性戀小說的男風(fēng)特質(zhì)及文化蘊(yùn)涵[J].文學(xué)評論，2008，(2).

[3] 蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[4] 夏敬渠.野叟曝言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[5] 桃源醉花主人.別有香[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998.

[6] 李漁.無聲戲[M].北京：中華書局，2004.

[7] 醉西湖心月主人.弁而釵[M].明代小說輯刊·第2輯[C].成都：巴蜀書社，1995.

[8] 京江醉竹居士.龍陽逸史[M].西寧：青海人民出版社，1998.

[9] 醉西湖心月主人.宜春香質(zhì)[M].明代小說輯刊·第2輯[C].成都：巴蜀書社，1995.

[10] 謝肇淛.五雜組[M].北京：中華書局，1959.

[11] 凌濛初.二刻拍案驚奇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[12] 沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局，1959.

[13] 褚人獲. 堅(jiān)瓠集[M].歷代筆記小說大觀[C].上海：上海古籍出版社，2012.

[14] 張春帆.九尾龜[M].北京：中國文史出版社，2003.

[15] 艾衲居士.豆棚閑話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[16] 天然癡叟.石點(diǎn)頭[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[17] 陸人龍.型世言[M].南京：江蘇古籍出版社，1993.

[18] 凌濛初.拍案驚奇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[19] 班固.漢書·第十一冊[M].北京：中華書局，1962.

[20] 坐花散人.風(fēng)流悟[M].中國古代珍稀本小說[C].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1994.

[21] 馮夢龍.醒世恒言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[22] 飛花詠[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983.

[23] 王肅.孔子家語[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004.

[24] 王學(xué)良.氣候與恒溫動(dòng)物體型大小關(guān)系初探[J].湖北氣象，1995,(4).

[25] 林婉生，胡承康.中國青年生長發(fā)育環(huán)境差異的研究[J].人類學(xué)學(xué)報(bào)，1990，(2).

[26] 李淦.燕翼篇[M].張潮.檀幾叢書[C].上海：上海古籍出版社，1992.

[27] 錢穆.八十憶雙親·師友雜憶[M].長沙：岳麓書社，1986.

[28] 蘿摩庵老人.懷芳記[A].清代燕都梨園史料[C].北京：中國戲劇出版社，1988.

[29] 采蘅子.蟲鳴漫錄[M].江畬經(jīng).歷代小說筆記選[C].廣州：廣東人民出版社，1984.

[30] 司馬遷.史記·第十冊[M].北京：中華書局，1959.

[31] 沈約.宋書·第五冊[M].北京：中華書局，1974.

[32] 吳存存.明清社會(huì)性愛風(fēng)氣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[33] 狄公案[M].濟(jì)南：齊魯書社，1993.

[34] 王利器.顏氏家訓(xùn)集解(增補(bǔ)本)[M].北京：中華書局，1993.

[35] 魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[36] 唐順之.荊川先生文集[M] .上海商務(wù)印書館縮印明刊本.

[37] 徐渭.南詞敘錄[M].中國古典戲曲論著集成[C].北京：中國戲劇出版社，1959.

[38] 袁宏道.袁宏道集箋校[M].錢伯城,箋校.上海：上海古籍出版社，1981.

[39] 陳森.品花寶鑒[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[40] 陸容.菽園雜記[M].北京：中華書局，1985.

[41] 佚名.悔逸齋筆乘[M].北京：北京古籍出版社，1999.

[42] 蟲天子.香艷叢書·第1冊[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[43] 施曄.晚明男色小說及其文化價(jià)值[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008,(3).

[44] 曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[45] 張瀚.松窗夢語[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[46] 黃宗羲.明儒學(xué)案·上冊[M].北京：中華書局，2008.

[47] 王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[48] 梅新林.中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變[M].上海：上海人民出版社，2014.

[49] 王玉超，劉明坤.明清小說作者的地域差異與科舉及小說創(chuàng)作的關(guān)系[J].蘭州學(xué)刊，2011,(12).

[50] 李昌集.中國古代曲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

(責(zé)任編輯：陳 吉)

A Study on Faggotry Narration in Ming and Qing Vernacular Novels Influenced by Regional Culture

YANG Zonghong

(School of Literature, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

Faggotry, also called “South Wind”, was quite common in the vernacular novels in the Ming and Ding dynasties. Faggotry was closely related with the prevalent custom in the south China, especially in Jiangsu, Zhejiang and Fujian. Faggotry usually occurred in the south, and male prostitutes were usually southerners with characteristics of female and southern region. Jiangnan landscape and southern aesthetic culture nourished and impacted the image construction of male prostitutes. Jiangnan unique geographical environment and its economy and culture also made male homosexuality become a popular consumption. Jiangnan Confucian culture made male homosexuality stories full of sex indulgence and affections. Therefore, Jiangnan regional culture resulted in prevalence of male homosexuality stories in the Ming and Qing vernacular novel.

faggotry, south wind, Jiangnan, regional culture, vernacular novel

2016-12-20

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文學(xué)地理學(xué)視域下明清白話短篇小說研究”(13xzw008)

楊宗紅，湖北恩施人，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國古代文學(xué)、文化研究。

I207.41

A

1004-8634(2017)04-0069-(08)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.04.009