夏晉祥

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東 深圳 518172）

生命課堂及其構(gòu)建

夏晉祥

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東 深圳 518172）

生命課堂是以生為本的課堂，強(qiáng)調(diào)關(guān)注每一位學(xué)生，因材施教，注重每一位學(xué)生的成長(zhǎng)，發(fā)展每一位學(xué)生的個(gè)性，將促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！吧n堂”的構(gòu)建，學(xué)生的積極活動(dòng)是其實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。因?yàn)榛顒?dòng)是學(xué)生發(fā)展的源泉與動(dòng)力，學(xué)生主體活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)。

生命課堂；以生為本；特征；活動(dòng)

編者按：

“生命課堂”在我國(guó)一經(jīng)提出就迅速成為我國(guó)教育理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)，說(shuō)明它遵循了教育的本質(zhì)與規(guī)律，彰顯出了人類對(duì)自身價(jià)值的理性關(guān)懷和人文關(guān)懷，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求和課堂教學(xué)實(shí)際的迫切需要，也反映了教育哲學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論的最新成果，更體現(xiàn)了師生生命發(fā)展的主體需要。然而，有關(guān)生命課堂的理論與實(shí)踐研究才剛剛起步，理論大廈還沒有建立，實(shí)踐土壤還非常貧瘠，它需要我們教育工作者去進(jìn)行長(zhǎng)期而艱辛的探索，是我們教育工作者一個(gè)永恒的主題，它沒有終點(diǎn)，值得我們?nèi)ミM(jìn)行永恒的探索。為此，本刊從本期開始，擬開設(shè)“生命課堂”專欄，對(duì)“生命課堂”一系列的理論與實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的探討，以豐富“生命課堂”理論內(nèi)容，促進(jìn)“生命課堂”實(shí)踐開展！歡迎廣大教育理論工作者尤其是職業(yè)教育理論工作者和一線從事教育教學(xué)的廣大教師積極投稿，大家共同一起來(lái)建設(shè)“生命課堂”這一座理論大廈！

人類對(duì)課堂教學(xué)功能與形式的認(rèn)識(shí)，由“知識(shí)課堂”到“智能課堂”再到“生命課堂”，是對(duì)課堂教學(xué)本質(zhì)理性認(rèn)識(shí)的大飛躍，彰顯出了人類對(duì)自身價(jià)值的理性關(guān)懷和人文關(guān)懷，也反映出了課堂教學(xué)實(shí)際的迫切呼聲，更體現(xiàn)了師生生命發(fā)展的主體需要。認(rèn)識(shí)的深入并不代表實(shí)踐的到位，也不一定體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的豐富。對(duì)“生命課堂”的探索，是教育工作者一個(gè)永恒的主題，它沒有終點(diǎn)，值得我們?nèi)ミM(jìn)行永恒的探索。本文僅就生命課堂的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征及生命課堂的教學(xué)目標(biāo)作一探討，以就教于同行！

1 “生命課堂”的本體追問(wèn)

1.1 “生命課堂”的內(nèi)涵

“生命課堂”就是指師生把課堂生活作為自己人生生命的一段重要的構(gòu)成部分，師生在課堂的教與學(xué)過(guò)程中，既學(xué)習(xí)與生成知識(shí)，又獲得與提高智能，最根本的還是師生生命價(jià)值得到了體現(xiàn)、健全心靈得到了豐富與發(fā)展，使課堂生活成為師生共同學(xué)習(xí)與探究知識(shí)、智慧展示與能力發(fā)展、情意交融與人性養(yǎng)育的殿堂，成為師生生命價(jià)值、人生意義得到充分體現(xiàn)與提升的快樂(lè)場(chǎng)所而“知識(shí)課堂”和“智能課堂”則是指在“知識(shí)中心”和“能力本位”思想指導(dǎo)下所形成的課堂生活，它把豐富多彩的課堂生活異化成為了一種單調(diào)的“目中無(wú)人”的毫無(wú)生命氣息的以傳授知識(shí)、完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)作為中心或以傳授知識(shí)培養(yǎng)智能作為唯一任務(wù)的課堂教學(xué)模式。[1]

1.2 “生命課堂”的本質(zhì)

生命課堂的本質(zhì)就是以生為本。以生為本，指的是教育要面向全體學(xué)生，關(guān)注每一位學(xué)生，因材施教，注重每一位學(xué)生的成長(zhǎng)，發(fā)展每一位學(xué)生的個(gè)性，將促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以生為本，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但實(shí)際上要做到這點(diǎn)，它牽涉到教育思想、教育體制、教育管理、教育內(nèi)容、教育方法、教育形式、教材等等方面的大變革！

與“知識(shí)課堂”和“智能課堂”相比，“生命課堂”體現(xiàn)的教育根本價(jià)值是一種對(duì)人的關(guān)注、關(guān)懷與提升，把人（包括教師和學(xué)生）當(dāng)成人的最高目的。在“生命課堂”中，知識(shí)和智能成為了一種工具性的目標(biāo)，學(xué)生掌握知識(shí)發(fā)展能力是為學(xué)生的生命發(fā)展服務(wù)的。而“知識(shí)課堂”和“智能課堂”之所以要對(duì)它進(jìn)行改造，其原因就在于這二種課堂教學(xué)模式在“知識(shí)中心”和“能力本位”思想指導(dǎo)下，把工具性的目標(biāo)當(dāng)成了根本的目標(biāo)，把工具性的質(zhì)量當(dāng)成了根本的質(zhì)量。[2]

1.3 “生命課堂”的特征

要了解“生命課堂”的特征，比較“生命課堂”與“知識(shí)課堂”、“智能課堂”的差別，不妨先來(lái)看一個(gè)比喻：比如要讓學(xué)生掌握“1+1=？”這一知識(shí)點(diǎn)，不同的教師就有不同的教法。一種教師會(huì)直接告訴學(xué)生“1+1=2”；還有一種教師會(huì)啟發(fā)學(xué)生說(shuō)“1+1=？”；第三種教師會(huì)設(shè)置一個(gè)學(xué)生預(yù)想不到的富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題“1+1=0”！去激勵(lì)學(xué)生自己帶著自己的價(jià)值、體驗(yàn)、理解去主動(dòng)思考、討論、探索。我們認(rèn)為第一種為“知識(shí)課堂”，第二種為“智能課堂”，第三種為“生命課堂”。

從以上的比喻我們可以概括“生命課堂”“知識(shí)課堂”、“智能課堂”包括以下幾個(gè)特征：（1）從教育價(jià)值取向上看，“知識(shí)課堂”強(qiáng)調(diào)知識(shí)本位，“智能課堂”強(qiáng)調(diào)智力與能力，“生命課堂”則不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)與智能，更加重視的是學(xué)生的情感、意志和抱負(fù)等健全心靈的培養(yǎng)，更加關(guān)注師生生命的發(fā)展；（2）從教學(xué)目標(biāo)上看，“知識(shí)課堂”教師的教和學(xué)生的學(xué)在課堂上最理想的進(jìn)程是完成教案，而不是“節(jié)外生枝”,“智能課堂”則在此基礎(chǔ)上達(dá)到發(fā)展智力能力，“生命課堂”則既看預(yù)設(shè)性目標(biāo)，更看生成性目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂教學(xué)中產(chǎn)生新的思路、方法和知識(shí)點(diǎn)。課堂教學(xué)中教師的主要任務(wù)不是去完成預(yù)設(shè)好的教案，更加重要的是同學(xué)生一同探討、一同分享、一同創(chuàng)造，共同經(jīng)歷一段美好的生命歷程；（3）在教學(xué)方式上，“知識(shí)課堂”的課堂教學(xué)重“教”不重“學(xué)”，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是被動(dòng)學(xué)習(xí)，教師“教”學(xué)生“背和記”?！爸悄苷n堂”的課堂教學(xué)重視教師的“導(dǎo)”，學(xué)生跟著教師和教材的思路“學(xué)”。“生命課堂”的課堂教學(xué)不僅有“教”、有“導(dǎo)”，更加重要的是倡導(dǎo)教師要去積極地創(chuàng)設(shè)情境，激勵(lì)學(xué)生自己去“自學(xué)”，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是學(xué)生主動(dòng)地學(xué)、互動(dòng)地學(xué)、自我調(diào)控地學(xué)；（4）在教學(xué)內(nèi)容上，“知識(shí)課堂”強(qiáng)調(diào)吃透教材，“智能課堂”則要求在掌握教材知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展智能，“生命課堂”則倡導(dǎo)不僅要讓學(xué)生掌握教材的知識(shí)，更為重要的是要善于將課堂教學(xué)作為一個(gè)示例，通過(guò)教材這個(gè)小小的載體、通過(guò)教室這個(gè)小小的空間把學(xué)生的視野引向外部世界這一無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)的海洋，通過(guò)“有字的書”把學(xué)生的興趣引向外部廣闊世界這一“無(wú)字的書”，把時(shí)間和空間都有限的課堂學(xué)習(xí)變成時(shí)間和空間都無(wú)限的課外學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)；（5）對(duì)教學(xué)過(guò)程，“知識(shí)課堂”體現(xiàn)的是教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)，教學(xué)過(guò)程就是教師對(duì)學(xué)生單向的培養(yǎng)過(guò)程，“智能課堂”則體現(xiàn)為在知識(shí)傳授的過(guò)程中，會(huì)關(guān)注學(xué)生的智能發(fā)展，而“生命課堂” 倡導(dǎo)的教學(xué)過(guò)程不僅是一個(gè)傳授知識(shí)、發(fā)展智能的過(guò)程，更重要的還是一個(gè)師生合作學(xué)習(xí)、共同探究的過(guò)程，激勵(lì)欣賞、充滿期待的過(guò)程，心靈溝通、情感交融的過(guò)程；（6）對(duì)教學(xué)結(jié)果，“知識(shí)課堂”重視的是學(xué)生“學(xué)會(huì)”。“智能課堂” 重視的是學(xué)生“會(huì)學(xué)”?！吧n堂”倡導(dǎo)的是不僅要看學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，有沒有“學(xué)會(huì)”，還要看學(xué)生有沒有掌握學(xué)習(xí)的方法，會(huì)不會(huì)學(xué)。同時(shí)，更加重要的是還要看學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)，他們的求知欲望有沒有得到更好的激發(fā)，學(xué)習(xí)習(xí)慣有沒有得到進(jìn)一步的培養(yǎng)，學(xué)生的心靈是不是更豐富、更健全了；（7）在師生角色特征上，“知識(shí)課堂”上的教師角色是知識(shí)的權(quán)威，課堂的主角，是演員，學(xué)生的角色是無(wú)知者，課堂的配角，是觀眾。“智能課堂”上的教師角色是學(xué)生的引導(dǎo)者和“導(dǎo)師”。學(xué)生是被引導(dǎo)者和學(xué)習(xí)者?！吧n堂”倡導(dǎo)的教師的角色是學(xué)生學(xué)習(xí)的激勵(lì)者、組織者和欣賞者；學(xué)生的角色是主動(dòng)者和探索者，是課堂的主角，是演員；（8）在師生關(guān)系上，“知識(shí)課堂”中的師生關(guān)系是主宰與服從、控制與被控制的關(guān)系?！爸悄苷n堂”中的師生關(guān)系是引導(dǎo)與被引導(dǎo)的關(guān)系?！吧n堂” 倡導(dǎo)的師生關(guān)系是民主平等合作的關(guān)系，教師是平等中的首席；（9）在評(píng)價(jià)與管理上，“知識(shí)課堂”體現(xiàn)的是教師對(duì)學(xué)生的單向評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的主要功能是獎(jiǎng)懲。“智能課堂”評(píng)價(jià)的主體也體現(xiàn)一元化，評(píng)價(jià)的內(nèi)容不僅有知識(shí)的評(píng)價(jià)，還包括對(duì)學(xué)生智能發(fā)展的評(píng)價(jià)?！吧n堂” 倡導(dǎo)評(píng)價(jià)多元化，包括主體的多元、對(duì)象的多元、內(nèi)容的多元、手段與方法的多元等。（10）在課堂文化上，“知識(shí)課堂”體現(xiàn)的是社會(huì)主導(dǎo)的文化價(jià)值，表現(xiàn)于課堂上的是圣者、賢者、智者的至理名言、感人教誨?！爸悄苷n堂”已開始關(guān)注學(xué)生的感悟與體驗(yàn)，但表現(xiàn)于課堂上的主要還是社會(huì)主導(dǎo)的文化價(jià)值?！吧n堂”倡導(dǎo)的是一種充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性與風(fēng)采的課堂文化，表現(xiàn)于課堂上的文化主體是學(xué)生的感悟和價(jià)值追求，是學(xué)生的誠(chéng)摯話語(yǔ)和稚嫩圖畫，是優(yōu)秀學(xué)生中蘊(yùn)涵著的優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)。這種課堂文化平易近人、容易理解、切合實(shí)際而非高高在上、脫離實(shí)際、深?yuàn)W難懂！這種課堂文化更容易融通學(xué)生、親切學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生！[3]

2 “生命課堂”的價(jià)值訴求

在學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)要“尊重生命”，摒棄單調(diào)的“目中無(wú)人”的毫無(wú)生命氣息的“知識(shí)課堂”和“智能課堂”教學(xué)模式，是由于教育起于生命，依據(jù)生命，服務(wù)生命，生命是教育的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在：一是生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；二是生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成；三是生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證。教育與人的生命和生命歷程密切相關(guān)。教育的開展既需要現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)——生命個(gè)體，又要把提升人的生命境界、完善人的精神作為永恒的價(jià)值追求。教育受制于生命發(fā)展的客觀規(guī)律，它必須遵循個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。教育的生命基礎(chǔ)特性決定了教育必須依據(jù)生命、尊重生命、提升生命。

教育要“尊重生命”，還因?yàn)槠湟?，學(xué)生生命個(gè)體是 “意識(shí)的存在物”。學(xué)生個(gè)體生命不僅是自然存在物，而且還是“有意識(shí)的存在物”。正是由于學(xué)生是有意識(shí)的存在物，學(xué)生才可能現(xiàn)實(shí)地成為實(shí)際活動(dòng)著的、實(shí)踐創(chuàng)造著的主體，才能進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，才能不斷地根據(jù)自己的意愿追求和塑造著理想世界；其二，學(xué)生生命個(gè)體是“能動(dòng)的存在物”。生命個(gè)體最基本的關(guān)系與活動(dòng)有兩大類：一類指向外界即個(gè)體與周圍世界的關(guān)系和實(shí)踐性活動(dòng)；一類指向內(nèi)部，即個(gè)體與自我的關(guān)系和反思、重建性活動(dòng)。在這兩類關(guān)系與活動(dòng)中，生命個(gè)體生存的基本方式也有兩種：一是自主、能動(dòng)；二是他主、被動(dòng)。從生命自身發(fā)展的角度來(lái)看，這種自主性、能動(dòng)性對(duì)生命個(gè)體的發(fā)展是不可或缺的，特別在今日變化急劇、生存環(huán)境中不確定因素大增的時(shí)代尤其重要。學(xué)生作為“能動(dòng)存在物”，體現(xiàn)在學(xué)校生活中，他們是天生的學(xué)習(xí)者、人人都可以創(chuàng)新、潛能無(wú)限、具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。教育尊重了學(xué)生的這些特性，就等于是保護(hù)了他們最大發(fā)展的可能性。[4]其三，學(xué)生生命個(gè)體是“獨(dú)特的存在物”。每一個(gè)學(xué)生的生命都是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性以其獨(dú)特的遺傳因素與環(huán)境相互作用，并通過(guò)其經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)體現(xiàn)出來(lái)。[5]國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)對(duì)生命個(gè)體獨(dú)特性的尊重，并把這種獨(dú)特性和差異性當(dāng)成教育教學(xué)的寶貴資源，“并以之作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”而加以開發(fā)和利用。[6]

第三，教育要“尊重生命”反映了教育哲學(xué)觀的變遷。主知主義教育哲學(xué)把傳授終身受用的知識(shí)、發(fā)展人的理性作為教育的最終目標(biāo)。這種“知識(shí)中心主義”后來(lái)衍變成教育的工具化與實(shí)用邏輯。這種教育具有外施性、強(qiáng)制性、分離性的特性，而沒有達(dá)到內(nèi)外一體的體驗(yàn)境界，缺少應(yīng)有的生命活力和育人魅力。“知識(shí)完全成了理性的事業(yè)，而理性則成了同人的需要、人的情感、人的意志、人的生活絕對(duì)無(wú)關(guān)的東西，它實(shí)際上已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)的人中抽象出來(lái)，獨(dú)立出來(lái)了。因此，傳統(tǒng)理性主義所理解的知識(shí)的理性化，也就是知識(shí)的非人化、知識(shí)的非社會(huì)化”[7]。教育的異化正是伴隨著理性與人的情感、意志、需要相脫離開始的。工具理性支配下的教育實(shí)踐從根本上是與人的生命活動(dòng)相隔離，它剝奪了個(gè)體發(fā)展生命、創(chuàng)造生活的權(quán)利，這種教育使受教育者被淹沒在理性編織成的“科學(xué)世界”中，而遺忘了豐富多彩的生活世界—一個(gè)充滿生活的意義與價(jià)值的世界、一個(gè)充滿鮮活體驗(yàn)的世界。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們通過(guò)對(duì)“技術(shù)至上”時(shí)代所造成的人的物化、異化的深刻批判與反思，在認(rèn)識(shí)論上傾向于用人文哲學(xué)去找尋人類已經(jīng)失去的精神家園，教育得以從理性王國(guó)回歸生活世界、回歸生命、回歸和諧。當(dāng)前國(guó)際上流行的現(xiàn)象學(xué)的、存在主義的、解釋學(xué)的、后現(xiàn)代的課程與教學(xué)理論皆有這種特點(diǎn)。[8]教育哲學(xué)觀的這種變遷反映了教育由對(duì)客觀知識(shí)的占有轉(zhuǎn)到對(duì)生命價(jià)值的追求，由重生存的技能轉(zhuǎn)向重存在的生活意義，教育要“尊重生命”正是反映這種轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。

在當(dāng)前我們的教育實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)要“尊重生命”，還反映出了課堂教學(xué)實(shí)際的迫切呼聲。教育是培養(yǎng)人的，關(guān)注人的發(fā)展，領(lǐng)悟生命的真諦，追求生命的意義，這本是教育的真義。但事實(shí)上我們的教育已簡(jiǎn)單等同于考試的要求，考什么教什么，怎么考怎么教；教育已淪落成為了一種工具——是學(xué)生升學(xué)、就業(yè)的工具，教育已“異化”成為了“非教育”，悖反由是產(chǎn)生：一方面我們期望的教育是：“一切教育改革的終極目標(biāo)是為了發(fā)展個(gè)性，開發(fā)潛能，使每個(gè)人的潛能得到充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)先哲們‘各盡所能’、‘人盡其才’的目標(biāo)。”另一方面，我們現(xiàn)實(shí)的教育是：“大批量地生產(chǎn)出‘成品’，致命的弊端則是壓制人的潛能的發(fā)展，尤其壓制了有才華的人的發(fā)展”。[9]現(xiàn)實(shí)中的教育在許多方面，其實(shí)不是在培養(yǎng)人，而是在壓抑人、摧殘人、甚至是扼殺人。這種異化了的教育使受教育者處于自然邏輯與生活邏輯的雙重背離之中，處在生活世界中的受教育者被動(dòng)機(jī)械地占有知識(shí)，卻遺忘了對(duì)生命的關(guān)注，使師生的課堂生活變得單調(diào)、壓抑、沉悶，缺乏應(yīng)有的師生生命活力。

3 “生命課堂”的路徑探尋

了解“生命課堂”固然重要，但更重要的是應(yīng)該知道怎樣去構(gòu)建“生命課堂”。構(gòu)建“生命課堂”牽涉的因素很多，包括教育觀念、體制、條件，還有課程的設(shè)置、教材的編排、學(xué)生天賦及身體條件、家庭與社會(huì)環(huán)境、學(xué)生原有的基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力和方法以及學(xué)生同教師之間的關(guān)系等等?！吧n堂”的構(gòu)建，最根本的是依靠教師，教師是“生命課堂”的主要實(shí)施者，是構(gòu)建“生命課堂”的決定因素。

“生命課堂”的構(gòu)建，學(xué)生的積極活動(dòng)是其實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。因?yàn)榛顒?dòng)是學(xué)生發(fā)展的源泉與動(dòng)力，學(xué)生主體活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)?！盎顒?dòng)”與“發(fā)展”是教學(xué)的一對(duì)基本范疇，“活動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”的必由之路。無(wú)論學(xué)生思維、智慧的發(fā)展，還是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，都是通過(guò)主體與客體相互作用的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，而主客體相互作用的中介正是學(xué)生參與的各種活動(dòng)。教育要改變學(xué)生，就必須首先讓學(xué)生作為主體去活動(dòng)，在活動(dòng)中去完成學(xué)習(xí)對(duì)象與自我的雙向構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)發(fā)展。從這個(gè)角度看，教育教學(xué)的關(guān)鍵或直接任務(wù)，是要?jiǎng)?chuàng)造出適合學(xué)生的活動(dòng)，挖掘教學(xué)中的活動(dòng)因素，增強(qiáng)教學(xué)的開放性和實(shí)踐性，拓展學(xué)生的時(shí)空。同時(shí)給學(xué)生提供適量的活動(dòng)目標(biāo)和活動(dòng)對(duì)象，以及為達(dá)到目標(biāo)所需的活動(dòng)方法和活動(dòng)條件。[10]

要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)生主體活動(dòng)的條件，讓學(xué)生真正地“動(dòng)”起來(lái)，首先應(yīng)確立什么是以學(xué)生為主體？以學(xué)生的什么為主體？以學(xué)生為主體強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的思維活動(dòng)為主體，以學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程為主體；第二，要優(yōu)化師生關(guān)系，尊重?zé)釔蹖W(xué)生。第三，應(yīng)注意主體活動(dòng)的全面性。在教學(xué)中，不同科目的教學(xué)都有一些共同的學(xué)生主體活動(dòng)因素，如記憶、想象、思維、言語(yǔ)、情意活動(dòng)等。但每門學(xué)科之間主體活動(dòng)存在差異，如語(yǔ)文學(xué)科有聽、說(shuō)、讀、寫等主體活動(dòng)。物理則有觀察與實(shí)驗(yàn)、邏輯推理、分析運(yùn)算等主體活動(dòng)，教師應(yīng)充分考慮每門學(xué)科學(xué)生主體活動(dòng)結(jié)構(gòu)的完善，從而有效地促進(jìn)學(xué)生相關(guān)能力的發(fā)展；第四，學(xué)生主體活動(dòng)要真正落實(shí)到教學(xué)過(guò)程中去，就必須在課堂教學(xué)的程序及各個(gè)環(huán)節(jié)上真正體現(xiàn)“以學(xué)為主，先學(xué)后教，以學(xué)定教”，要打破以教師、課堂、書本為中心、以講授為主線的教學(xué)套路，構(gòu)建以學(xué)生主動(dòng)參與、積極活動(dòng)為主線的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的核心就是創(chuàng)造全體學(xué)生都積極參與學(xué)習(xí)的條件，讓學(xué)生在主動(dòng)參與中獲得直接的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、提高智能、心靈得到更好的發(fā)展。

我們?cè)诟呗氼愒盒Ｋ枷胝卫碚撜n課堂教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建的課堂教學(xué)“讀、記、議、講”教學(xué)模式，把課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)分為“讀、記、議、講”四環(huán)節(jié)：“讀”，即讓學(xué)生多讀各種案例材料和其它相關(guān)的理論知識(shí)；“記”即學(xué)生讀完后將自己的感想、體會(huì)、困惑、建議及讀懂的和沒有讀懂的都記下來(lái)；“議”即學(xué)生將自己記下來(lái)的各種問(wèn)題先自己思考后再將不懂的交到小組討論，小組不能解決的再拿到全班討論，全班學(xué)生不能解決的教師也可以參與討論；“講”即教師根據(jù)學(xué)生前面三個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)情況，依據(jù)知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的要求，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒有涉及或完成的三維目標(biāo)問(wèn)題提出來(lái)，讓學(xué)生再討論或由教師直接講述解答。這種教學(xué)模式前面三個(gè)環(huán)節(jié)都是以學(xué)生為主，充分激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的生命潛能得到了充分的發(fā)揮。在學(xué)生充分的讀與議后，教師也充分了解了學(xué)生的精神生命存在狀態(tài)，為老師的下一步“講”提供了充分的依據(jù)。[11]

我們?cè)诨A(chǔ)教育階段也總結(jié)提煉了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“讀、記、議、提”教學(xué)模式，把課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)分為“讀、記、議、提”四環(huán)節(jié)：“讀”即讓學(xué)生多讀；“記”即學(xué)生讀完后將自己的感想、體會(huì)、建議及讀懂的沒讀懂的都記下來(lái)；“議”即學(xué)生將自己記下來(lái)的各種問(wèn)題先自己思考后再將不懂的交到小組討論，小組不能解決的再拿到全班討論，全班學(xué)生不能解決的教師也可以參與討論；“提”即教師根據(jù)學(xué)生前面三個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)情況，依據(jù)知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的要求，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒有涉及或完成的三維目標(biāo)問(wèn)題提出來(lái)，讓學(xué)生再討論或由教師直接解答。還提煉了中學(xué)課堂教學(xué)時(shí)間結(jié)構(gòu)安排的“35305”模式，則把一節(jié)課的時(shí)間分為組織教學(xué)時(shí)間2分鐘，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間43分鐘：首先的3分鐘為學(xué)生自由演講時(shí)間，由班上第1號(hào)學(xué)生從第一節(jié)課開始演講，以后按順序進(jìn)行。第二個(gè)5分鐘為學(xué)生自出題測(cè)驗(yàn)學(xué)生，測(cè)驗(yàn)內(nèi)容為上節(jié)課所講的或者是本節(jié)課將要講的。由班上第2號(hào)學(xué)生從第一節(jié)課開始，出題由2號(hào)學(xué)生，評(píng)卷由大家互評(píng)。第三的30分鐘為師生雙邊活動(dòng)時(shí)間，老師出思考題（題目都反映了課文的基本知識(shí)點(diǎn)），學(xué)生分成四人小小組進(jìn)行討論，然后每節(jié)課都輪流派代表發(fā)言。最后的5分鐘則是學(xué)生的一課一得，總結(jié)一節(jié)課的教和學(xué)，由班上最后一位學(xué)號(hào)學(xué)生開始，以后按反順序進(jìn)行。整個(gè)教學(xué)過(guò)程都是以學(xué)生為主，學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性、積極性都充分發(fā)揮出來(lái)。而教師的作用也得到了充分體現(xiàn)，學(xué)生演講什么、怎么演講；出什么題、怎么出題；基本知識(shí)點(diǎn)的把握、學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)難、新思想新見解的解答等都依賴教師的指導(dǎo)。[12]

以上構(gòu)建的三種“生命課堂”教學(xué)模式，教師的主要作用體現(xiàn)為創(chuàng)設(shè)情景，將生活引入課堂，同時(shí)又將課堂向生活開放，成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、幫助者和激勵(lì)者欣賞者。而在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都是以學(xué)生為主，學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性、積極性都充分發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生的創(chuàng)造、需要和情感都充分地在課堂教學(xué)中展示出來(lái)。這種課堂，由于師生的生命價(jià)值都得到了充分體現(xiàn)，課堂也就成為了學(xué)生應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行表演的舞臺(tái)，成為了師生能力發(fā)展與智慧展示的場(chǎng)所、情意交融與人性養(yǎng)育的殿堂！

[1] 夏晉祥.用生命激勵(lì)生命—“生命課堂”理論價(jià)值與實(shí)踐路徑的探尋[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2005:40.

[2] 夏晉祥.論生命課堂及其價(jià)值追求[J]. 課程·教材·教法,2016(12):91-97.

[3] 夏晉祥.從“知識(shí)課堂”走向“生命課堂”[N].中國(guó)教育報(bào), 2015-04-29.

[4] 郭思樂(lè). 教育走向生本[M]. 北京:人民教育出版社, 2001. 37-58.

[5] 劉慧, 朱小蔓.多元社會(huì)中學(xué)校道德教育：關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界[J].教育研究.2001(9).

[6] 盧敏玲等主編.課堂學(xué)習(xí)研究—如何照顧學(xué)生個(gè)別差異[M].李樹英等譯.北京:教育科學(xué)出版社,2006.24.

[7] 林建成.現(xiàn)代知識(shí)論對(duì)傳統(tǒng)理性主義的超越[J].社會(huì)科學(xué).1997(6).

[8] [加]馬克斯·范梅南.教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)[M].李樹英譯.北京:教育科學(xué)出版社,2001.2.

[9] 呂型偉.發(fā)展個(gè)性,開發(fā)潛能[J].上海教育.1998(1).

[10] 黃根東等編著.活動(dòng)與發(fā)展：活動(dòng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究[M]. 北京：學(xué)苑出版1999.3.

[11] 夏晉祥.從“知識(shí)課堂”走向“生命課堂”—思想政治理論課“生命課堂”的構(gòu)建[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(2):1-5.

[12] 夏晉祥.生命課堂理論價(jià)值與實(shí)踐路徑的探尋[J].課程·教材·教法, 2008(1):26-30.

Life Class and its construction

XIA Jin Xiang
（Editorial Office of Journal of Shenzhen Institute of Information Technology, Shenzhen Institute of Information Technology, Shenzhen 518172, P.R. China）

Life Class, as a student-centered classroom, regards the development of each student as the starting point and destination of education, which emphasizes to pay attention to each student, to educate students according to his natural ability, to lay stress on each student's development and to develop each student's personality. The realization of life class construction bases itself on students' active activities because activities are regarded as the source and motive force of students' development and students' subject activities are the basis of students' development in cognition, emotion and behavior.

Life class; student-centered; characteristic; activity

G423

A

1672-6332（2017）02-0064-05

【責(zé)任編輯：羊玲】

2017-04-06

廣東省深圳市夏晉祥“生命課堂”教育科研專家工作室研究課題：“從‘知識(shí)課堂’走向‘生命課堂’”

夏晉祥（1965-），男（漢），江西興國(guó)人，教授，主要研究方向：教育基本理論與課堂教學(xué)。E-mail:xiajx@sziit.edu.cn