李 凱，祝智庭

(華東師范大學 教育信息技術系，上海 200062)

論知識技術創(chuàng)新的價值向度

李 凱，祝智庭

(華東師范大學 教育信息技術系，上海 200062)

“創(chuàng)新”已成為當今社會的流行語和高頻詞。在一個言必稱創(chuàng)新的時代，有必要對創(chuàng)新的內涵做出重新梳理和拓展。知識經(jīng)濟時代的創(chuàng)新應該超越既有的認知框架。創(chuàng)新不僅指向技術創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新，而且應該上升為普遍的社會價值觀。創(chuàng)新是一種奠基于個性發(fā)展的現(xiàn)代價值觀，以開放多元的生活態(tài)度為內在支撐。萬眾創(chuàng)新是新一輪的思想解放，迫切呼吁創(chuàng)新型社會和創(chuàng)造性人格的生成，這就需要在實踐中積極培育個體價值。

創(chuàng)新；技術創(chuàng)新；萬眾創(chuàng)新；價值向度

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！雹龠@里的創(chuàng)新，主要是指技術上的自主發(fā)展能力，強調創(chuàng)新是社會進步的階梯。2014年李克強總理在達沃斯論壇上首次提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的發(fā)展方略，萬眾創(chuàng)新成為中國經(jīng)濟發(fā)展的有力引擎。呼喚全民參與創(chuàng)新的意識，倡導人人都可創(chuàng)新的理念，是知識經(jīng)濟時代新一輪的思想解放與社會動員。創(chuàng)新是對既有認識的突破，因而需要一系列新的價值觀念為其奠基。正如埃德蒙·費爾普斯在《大繁榮》中所說，煥發(fā)高度活力的國家都有相應的生活態(tài)度作為支撐，確立起了人文主義價值觀和啟蒙理性。[1](P338)如何使人們養(yǎng)成創(chuàng)造的智慧？如何使人具有創(chuàng)造的思想力？這是創(chuàng)新時代的哲學任務。創(chuàng)新應該上升為普遍的社會價值導向，把人文價值取向引入創(chuàng)新驅動，才能最大限度地保障社會正義，實現(xiàn)創(chuàng)新服務美好生活的目標。

基于互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)社會轉型，是數(shù)千年未有之大變局。隨著社會組織模式的轉變，人們的價值取向、倫理標準和行為模式也隨之發(fā)生激進的變革。傳統(tǒng)的價值觀念顯然無法適用于新生的社會現(xiàn)實，借用昆廷·斯金納的說法，需要一批“創(chuàng)新型意識形態(tài)專家”來解釋道德原則和社會變遷之間的復雜互動和內在緊張。作為當今社會關鍵詞的“創(chuàng)新”觀念的崛起，背后既有社會變遷的動因和塑造性力量，又有特定的社會語境和思想語境。如何認識蘊含在創(chuàng)新概念中的倫理圖景和社會想象？如何判定創(chuàng)新型人格的屬性？其核心特質如何具象化地表達？眾創(chuàng)人格應如何培養(yǎng)？為了更好地回應時代精神的召喚，有必要對創(chuàng)新的內涵做出新的詮解。社會崇尚的人格特征也將轉向面向市場的人，社會需要一種強大的動力，去創(chuàng)造一種適用于創(chuàng)新時代的人格范型。

一、何為創(chuàng)新？

這是一個言必稱創(chuàng)新的時代?！皠?chuàng)新”已成為社會的流行語和高頻詞，但是對于什么是“創(chuàng)新”，似乎仍難以形成統(tǒng)一的認識。要討論這一問題，我們同樣無法繞過熊彼特關于“創(chuàng)新”的經(jīng)典定義。美籍奧地利經(jīng)濟學家約瑟夫·熊彼特(J. A. Sehumpeter)在1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》中，從工業(yè)生產的角度，把創(chuàng)新界定為“執(zhí)行新的組合”，即建立一種“新的生產函數(shù)”，將某種原先從來沒有過的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。他認為，創(chuàng)新主要包括以下幾種情形：(1)引入一種新的產品；(2)引進一種新工藝或新的生產方法；(3)開辟一個新市場；(4)取得或控制原材料或半成品的一種新的供給來源；(5)實現(xiàn)一種企業(yè)的新組織。[2](P3～4)在筆者看來，熊彼特所說的這五種形式的創(chuàng)新，大致可以分為兩類，即科技創(chuàng)新和業(yè)態(tài)創(chuàng)新。其中，(1)(2)(4)可歸為科技創(chuàng)新；(3)(5)則是業(yè)態(tài)創(chuàng)新中的商業(yè)模式創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。按照熊彼特的說法，創(chuàng)新至少包括兩個方面的特征：一是表現(xiàn)為新事物的出現(xiàn)，即發(fā)明創(chuàng)造；二是表現(xiàn)在應用的轉化方面，創(chuàng)新就是出現(xiàn)的新事物在應用中的表達。在熊彼特這里，創(chuàng)新主要是作為一種實踐方式被強化，作為一種價值觀向度的創(chuàng)新，尚未引起必要的關注。熊彼特對創(chuàng)新的多種分類，展現(xiàn)出創(chuàng)新本質的復雜性。

著名進步經(jīng)濟學家保羅·斯威齊指出：“熊彼特的創(chuàng)新理論在于用生產技術和生產方法的變革來解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟發(fā)展過程，熊彼特的理論與馬克思的理論具有某些驚人的相似之處?！盵3](P94～95)與熊彼特的創(chuàng)新思想的本質區(qū)別在于，馬克思的創(chuàng)新是資本的內在沖動?！百Y本家要想售出他的商品，就必須使他的商品更能夠符合市場的需求——正是在這里造成了資本家在主觀上追逐占有更多剩余價值的動機與他通過創(chuàng)新所生產的商品在客觀上總能更好地滿足市場需求的效果之間的統(tǒng)一。因此，第一，在企業(yè)層面上，創(chuàng)新必須具有強烈的驅動動機；第二，在社會層面上，創(chuàng)新并不是作為人們一種‘求善’的主觀愿望，而是作為社會經(jīng)濟活動的客觀規(guī)律表現(xiàn)出來的?！雹凇熬薮蟮奈锏臋嗔Σ粴w工人所有，而歸人格化的生產條件即資本所有，這種物的權力把社會勞動本身當作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位。”[4](P360)創(chuàng)新的成果實質上形成了對自然的集權統(tǒng)治，將人類的無機身體肢解、分化，制造了人與自然物質變化的斷裂。

國內外學者關于創(chuàng)新的研究重點大多放在創(chuàng)新與經(jīng)濟增長這一經(jīng)濟學分析范式中。創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟發(fā)展的動力，而且是推動社會進步和人的全面發(fā)展的根本途徑。但是，若從更為廣泛的層面看，對創(chuàng)新的內涵仍可做出進一步分解。其一是經(jīng)濟能力增長意義上的創(chuàng)新。新的技術、制度、方法的發(fā)明和應用，其產生雖是價值中立的，但這些新的發(fā)明存在著實踐領域的善。其二是倫理評價意義上的創(chuàng)新。包括創(chuàng)新的倫理條件、倫理后果、風險評估，帶來的社會、政治、環(huán)境等一系列的影響，創(chuàng)新的規(guī)范問題，技術發(fā)明的知識產權保護問題，等等。三是社會價值觀意義上的創(chuàng)新。作為價值觀念的創(chuàng)新，需要確立對“創(chuàng)新”價值內涵的基本認同，也離不開對創(chuàng)新本身的時代解讀和價值定位。

創(chuàng)新要成為人人生命的自覺，成為社會的日用常行，才能更好地轉化為現(xiàn)實中的創(chuàng)造力。問題是如何使創(chuàng)新成為一種普遍的價值觀，成為我們生命的能力？當前社會提倡的萬眾創(chuàng)新，包括經(jīng)濟上的投入、組織制度方面的改革，都是為了更好地激發(fā)出每個人身上的創(chuàng)造活力。如果我們將創(chuàng)新視為改革要達成的一個重要目標，則恰恰可以借鑒諾斯的制度變遷理論框架，現(xiàn)在制度變革、組織變革都是為了在正式制度上促成創(chuàng)新成為風氣；還要在非正式制度上做出變革，這就涉及心智構念問題。心智構念很大程度上是指文化構成的思維和反應模式。在心智構念上解決創(chuàng)新的問題，一方面是接續(xù)中國文化傳統(tǒng)中重德的一面，讓創(chuàng)新活動包含更多的自覺目的上的善；另一方面則是要接續(xù)西方的文化精髓，讓現(xiàn)代的創(chuàng)造文化、有助于提升創(chuàng)造能力的機制認同深入我們的生命自覺中。西方近代科學的發(fā)展和突破，背后就伴隨著一系列創(chuàng)新觀念上的變革，或許可以從歷史的對比中找到合適的突破點，而且這一討論背后深層的方面是對人文與科學關系的協(xié)調與探討。

當前國家提出“萬眾創(chuàng)新”，實質上是強調了創(chuàng)新主體的轉變，或者說是強化了在創(chuàng)新問題上全民參與的意識。萬眾創(chuàng)新，至少包含以下三層內涵：第一，萬眾創(chuàng)新是一次新的思想解放，意在激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力。讓民眾意識到創(chuàng)新是全民皆可參與的事情，而不只是科技工作者的事情。雖然各個階層在創(chuàng)新上都有所貢獻：工人在生產中的技術革新，農民在養(yǎng)殖、種植方面的革新，普通創(chuàng)業(yè)者在商業(yè)模式上的大膽嘗試，這些實際上都是創(chuàng)新，但在一般民眾的意識中還經(jīng)常認為只有科研工作者才可能有創(chuàng)新，這在某種程度上限制了普通人創(chuàng)造力的發(fā)揮。強調“萬眾創(chuàng)新”，并不意味著否認精英階層是創(chuàng)新的主要力量，實際上尖端的科技創(chuàng)新往往還是要依靠科技精英，但是這一口號的提出卻有助于最大限度地激發(fā)全社會的創(chuàng)造力。第二，突出了創(chuàng)新的“應用”內涵。創(chuàng)新不只是簡單的發(fā)明，而是能施之于社會發(fā)展需要的實踐活動。創(chuàng)新實質上離不開“大眾”，任何創(chuàng)造或發(fā)明要想稱為創(chuàng)新的實踐就必定離不開技術上的轉化；轉化成現(xiàn)實的生產和需求，這都離不開大眾的需求或者參與。第三，“萬眾”還表明了“創(chuàng)新”的倫理蘊涵，即一項活動如果能稱為“創(chuàng)新”，就必然要符合民眾的需求和利益。正如習近平總書記所說，創(chuàng)新的根本坐標是最廣大人民的根本利益，創(chuàng)新必須從人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手。一項實踐活動之所以能稱得上“創(chuàng)新”，除了它自身所具有的新事物的特點外，重要的還在于這種新的發(fā)明或實踐符合人民群眾的利益和需要。反之，如果一項新的發(fā)明或實踐活動背離人民的利益和需要，只可能誘發(fā)罪惡，這樣的發(fā)明或實踐就應該被否定。

二、 技術創(chuàng)新的倫理條件

創(chuàng)新不僅是技術上的發(fā)明創(chuàng)造和組織形式的變革，而且內嵌著深刻的社會價值觀變遷。以互聯(lián)網(wǎng)為載體的技術創(chuàng)新，不僅需要注重創(chuàng)意和研發(fā)，而且更重要的是搜尋、利用和轉化創(chuàng)新成果。為了確保創(chuàng)新的應用性和高效率，必須完善自我約束與制度制約?，F(xiàn)在整個社會關注的重心是如何鼓勵和保護創(chuàng)新，但是還要進一步思考的是：如何與更廣泛的發(fā)展目標結合起來，如何防范和制約過度創(chuàng)新帶來的社會風險和倫理后果？

創(chuàng)新是否需要倫理條件的支撐？或者說需要做哪些倫理準備才能更好地促進創(chuàng)新實踐的發(fā)展？誠然，創(chuàng)新不僅需要物質條件和智力支持，還需要制度、倫理、法律等多方面的支撐。所謂“創(chuàng)新的倫理支撐”就不是表現(xiàn)為一個純粹的倫理問題，而是涉及法學、政治學、經(jīng)濟學、管理學、心理學等多個領域的問題。但是如果嚴格從道德規(guī)范的角度審視創(chuàng)新，是不是只有符合了某些倫理要求或具備了某些倫理特質的創(chuàng)新活動才能更好地得到實現(xiàn)？從經(jīng)驗層面看，一個人的創(chuàng)造力和他本身的道德水準似乎并沒有必然關系，有時候拘泥于道德規(guī)范反倒可能限制某些創(chuàng)造力的發(fā)揮。如果我們能證明一種發(fā)明的存在本身就是罪惡，它的出現(xiàn)也只可能帶來罪惡，這種發(fā)明已經(jīng)不再是道德中立的，不僅沒有任何工具上的善，而且還是內在目的性的惡，那在倫理上可以規(guī)定禁止做這樣的創(chuàng)造和發(fā)明，這也是對創(chuàng)新的一種倫理支撐的表現(xiàn)。就技術發(fā)明本身來說，一項發(fā)明本身往往是道德上中立的，只是因為人類的應用才會有或好或壞的后果，因而只有在發(fā)明的運用上才需要倫理的規(guī)范。倫理規(guī)范對創(chuàng)新來說好像永遠都是事后才起作用的，因而不是抽象地支撐創(chuàng)新，而是具體地規(guī)范某一新生事物的發(fā)展，在這種規(guī)范中更好地刺激后續(xù)的創(chuàng)新。

如果承認創(chuàng)新需要某種倫理支撐的話，那真正需要的可能是倫理審查意義上的支撐，也即任何發(fā)明創(chuàng)造的程序是不是符合倫理規(guī)范。明晰嚴格的倫理審查有利于規(guī)范研究和發(fā)明，從而推動創(chuàng)新的發(fā)展。但倫理審查明確的也只是禁止性權利，所以它也不是積極意義上的支撐創(chuàng)新的倫理條件，而且在某些情況下還可能限制發(fā)明創(chuàng)造。倫理審查只是基于倫理上的審慎原則，它在根本上也無法證明某些科學研究的絕對危害性，因而沒有絕對意義上的正確性；而且某些倫理上的審慎反倒可能會阻礙科技的進步。就像前些年歐洲的大型強子對撞機實驗，有團體就擔心粒子碰撞的實驗可能會產生黑洞進而吞噬整個地球，從而反對這一實驗。如果這種擔心成為倫理審查的依據(jù)，那就可能會阻止這一實驗的進行，也就不會有后來一系列的實驗成果。對創(chuàng)新問題的倫理關注，必須結合具體的創(chuàng)新實踐——觀察一項發(fā)明運用中潛在的倫理風險，或者是發(fā)現(xiàn)一種新的類型的實踐活動中存在的倫理爭議問題。這樣的研究，就不同于以往抽象的研究，而且是真正的應用性研究。強調和具體實踐相結合，不只是從概念到概念，而且是針對具體實踐事務的研究，或者是對某一類型的事務要有其共性的研究。這種應用上的突破包括兩個方面，一是解決和闡釋新事物中的倫理問題，一是為新的倫理價值與實踐活動之間的關系做論證。

解決和闡釋新事物中的倫理問題，就是針對新事物中出現(xiàn)的新的倫理問題做出解釋，給出解決方案。針對新問題的回答和思考而言，在某種意義上也能算作是倫理的創(chuàng)新。而為新的倫理價值與實踐活動之間的關系做論證，就實踐原來的狀態(tài)而言，其本身并不包含某一倫理價值，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了這一倫理價值與這種實踐活動之間的聯(lián)系，就需要對這種聯(lián)系做出論證。就像經(jīng)濟活動原來只是單純的生產、消費關系問題，現(xiàn)在要把勞動福利、環(huán)境保護等因素考慮進來，就需要論證這些新的價值與經(jīng)濟活動之間的關系；如果能發(fā)現(xiàn)新的倫理價值與這一活動之間的聯(lián)系，并通過論證將這些新的價值考慮到這一實踐活動中，在某種意義上也是創(chuàng)新。

創(chuàng)新需要倫理支撐，但是這種需要主要不是前提上的需要，而是規(guī)范上的需要。對創(chuàng)新進行倫理評價不是倫理審查意義上的，而是對創(chuàng)新過程和結果的倫理評估。這種評價的意義在于規(guī)范對新事物的運用。發(fā)明創(chuàng)造在運用方面的轉化是創(chuàng)新的最后環(huán)節(jié)，也正是在這里才真正有了倫理運作的空間。如何使發(fā)明創(chuàng)造的運用符合倫理的要求，或者這些新的發(fā)明或創(chuàng)造的運用要符合哪些倫理要求，這是在倫理上真正需要解決的問題，在創(chuàng)新的完成意義上也算是一種倫理支撐。因此，討論創(chuàng)新的倫理條件，還需要對技術創(chuàng)新的倫理后果、風險規(guī)避做出深刻反思，深入考察創(chuàng)新的倫理之維，使技術創(chuàng)新實現(xiàn)倫理上的“軟著陸”，建構新技術與社會倫理價值體系之間的緩沖機制，實現(xiàn)技術創(chuàng)新的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一。

三、技術創(chuàng)新的本質追問

這是一個“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，技術成了我們時代的命運?，F(xiàn)代技術已從哈貝馬斯所說的“作為意識形態(tài)”的存在發(fā)展為一種權力性存在，在日常社會生活中具有支配性作用。人不斷“被技術化”，在技術創(chuàng)新中生存發(fā)展，又在技術創(chuàng)新中獲得解放和自由?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業(yè)就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵5](P74～75)技術創(chuàng)新促進了生產力和物質財富的增長，把人們從繁重的體力勞動中解放出來，為人的全面發(fā)展和個性解放奠定了物質基礎，提供了現(xiàn)實可能性。技術創(chuàng)新是對人自身的超越，技術在充滿活力的文化現(xiàn)實中占據(jù)了主導地位。

現(xiàn)代文化以現(xiàn)代技術為基礎，并越來越被技術控制和決定。弗洛姆曾對技術發(fā)展的兩大指導原則提出質疑：第一，凡是技術上能夠做的事情都應該做；第二，追求最大的效率與產出。只關心技術創(chuàng)新的成果和效率，忽視了技術創(chuàng)新的價值理性維度。利奧塔曾直白地指出：“技術不屬于與真善相關的一種游戲，而屬于與效率相關的一種游戲；當一個技術活動比另一個做得更好或者消耗更少的能量時，它就是‘好’的?！盵6](P99)技術創(chuàng)新的唯利性，使技術異化為單向度的存在，手段成了目的，技術創(chuàng)新的多維價值被消解了。

這是一個由工具理性操作和規(guī)劃的時代，如何走出工具理性的普遍強制性，開啟一種新的可能性？海德格爾在《技術的追問》中開宗明義說：“技術不同于技術之本質?！蓖ǔＵJ為，技術無非是一種手段和人類行為，是價值中立的存在物。海德格爾認為，這遠遠沒有觸及技術之本質?！艾F(xiàn)代技術既不僅僅是一種人類行為，根本上也不只是這種人類行為范圍內的一個單純的工具?！盵7](P939)為了通達技術之本質，我們必須追問工具的意義。海德格爾通過提出“座架”概念，特別闡明了技術對于人類自由的意義。

技術創(chuàng)新的價值證成可以區(qū)分為兩個基本維度：一是工具性價值，二是內在性價值。除了技術創(chuàng)新所固有的物化價值，還應該考量創(chuàng)新對生活世界的意義，對人性、人的本質發(fā)展所產生的影響。雖然就技術本身而言具有價值中立性，但它同時又是價值的負載。它和何種價值立場結合，就會服務于何種價值。技術就是合目的的手段和工具。

作為價值觀意義上的創(chuàng)新，不僅要關注“能不能”，還應追問“該不該”？ 新的不一定是好的，對創(chuàng)新的倫理評價離不開一個善的維度，包括工具善與目的善。創(chuàng)新之善作為一種價值觀念的根據(jù)，可以由人類社會生活的整體性得到論證。現(xiàn)今，創(chuàng)新“技術是人的存在方式”，[8](P2)通過“工具、機械以及相伴隨著的技術，我們已經(jīng)把這個世界變得更適合于我們的需要，變成了一個更為安全的所在”。[9](P31)C·米切姆也指出：“社會化的技術不僅要從這個星球表面消除匱乏，而且作為一種人的‘類生活’也將完成哲學和宗教所不能完成的事業(yè)，通過使自然成為人類本質力量的反映，技術將允許人類最終證實自己存在于這個世界上，而不僅僅是存在于思想和天堂中?！盵10](P83)創(chuàng)新技術已經(jīng)成為一種使人類安適的重要方式，尤其是在現(xiàn)代高新技術的影響下，創(chuàng)新使社會日益進化為一個人技關聯(lián)、流動和相互作用程度很高的整體。

創(chuàng)新的本質表現(xiàn)為基于人類需要而產生的制作的真實性與生成的合宜性。創(chuàng)新之善的特殊性就是制作真實性與生成合宜性的結合與實現(xiàn)，因其影響到個人利益及公共利益的實現(xiàn)、甚至人類生存環(huán)境的改變，因而更為重要，也更值得關注。如果我們認同醫(yī)療創(chuàng)新的善在于健康，建筑創(chuàng)新的善在于建造更舒適的房屋，那么，醫(yī)療或建筑創(chuàng)新的善能否獲得實現(xiàn)的關鍵在于實施者是否具備“為何而為”的價值理念與“應該如何而為”的責任意識。

如果我們從具體實踐層面理解創(chuàng)新，正像康德所主張的，創(chuàng)制或“技術是人們出于某種目的和意圖而實施的生產或制作等活動方式，技術的善的實現(xiàn)離不開行為者的道德責任”。[11](P33～35)我們提出將創(chuàng)新作為一種價值觀，重在強調從業(yè)人員的行為動機與目的的倫理自主性，注重創(chuàng)新行為的價值判斷，強調在行使公共權力或從事創(chuàng)新活動中，通過內化的信念和善惡標準，從內在良知上體現(xiàn)出對公共利益的關懷，做到在創(chuàng)新活動領域中充分履行其應有的責任。

一個人如果是出于自己的意愿與選擇從事某項創(chuàng)新活動，他都會盡力把自己所從事的活動完成好。就像亞里士多德所說：“對一個吹笛手、一個木匠或任何一個匠師，總而言之，對任何一個有某種活動或實踐的人來說，他們的善或出色就在于那種活動的完善?！盵12](P19)對于那些出于自己意愿與選擇的行為，行為者既然明白“為何而為”與“應該如何而為”的道理，那么，做的好或壞通常都在行為者的能力范圍內，這樣，他也理應從價值的定位與材料的把握上盡力推進創(chuàng)新之善的實現(xiàn)。

技術和人性的交互作用總是處于動態(tài)的構建之中，技術悲觀主義與技術樂觀主義都有值得借鑒和反思之處?？茖W精神就是希臘的人文精神，根本上就是自由精神?，F(xiàn)代中國人對科學的理解仍然基于實用的層面，對于科學精神中根本的東西不予關注。③創(chuàng)新是走向自由的人類活動。自由勞動作為人的本質的體現(xiàn)，它是人的一切活動的目的，具有理想性。自由勞動重要的是勞動主體與自身勞動本質對立的消除，讓創(chuàng)新成為一種人本質化的需要，創(chuàng)新活動是達成自由勞動的重要手段，也是最具有現(xiàn)實可能性的途徑。

四、 創(chuàng)新價值觀的品格培育

互聯(lián)網(wǎng)技術和平臺的聯(lián)姻，不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的簡單相加，而是體現(xiàn)了新的發(fā)展生態(tài)，創(chuàng)造了新的價值空間，使傳統(tǒng)行業(yè)獲得了新的生機。創(chuàng)新已不再是少數(shù)精英的專利，而是千千萬萬普通人的共同事業(yè)。原創(chuàng)性新技術的崛起，特別需要尊重多樣化、個性化、獨特性的自由想象力。創(chuàng)新型社會和創(chuàng)造性人格，是創(chuàng)新價值觀生成的土壤和載體，需要在實踐中積極培育個體價值，促進個性自由和差異化發(fā)展。

創(chuàng)新是生命的存在樣態(tài)和本質要求。在萬眾創(chuàng)新的時代，重溫工匠的創(chuàng)造精神，具有特別重要的意義?！澳芄で山场薄扒蓨Z天工”，都是對工匠創(chuàng)造精神的寫照?！墩f文解字》曰：“‘工’，巧飾也?！薄犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！惫そ尘袷紫仁切g業(yè)專攻、業(yè)精于勤的不懈探索精神。發(fā)明了墨斗、刨子等器物的魯班，就是工匠精神的典型化身?！澳窘匙瞿窘车氖拢匙鲂车氖?，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子?！盵13](P172)中世紀歐洲興起的技術革新運動，是工匠們跨越幾個世紀經(jīng)驗技術積累的產物，凝結著工匠階層巨大的創(chuàng)造熱情和靈巧智慧。近兩百年來的德國現(xiàn)代化道路，從外部看，是一條技術興國、制造強國的道路；從內部看，支撐這一道路的是“工匠精神”——對技術工藝宗教般的狂熱追求遠遠超越了對利潤的角逐。[14](P68)

在狄德羅的《百科全書》中，匠人精神脫穎而出。書中斷言匠人的勞動是光明時代的象征，應該讓手工勞動者重獲其在古希臘時代的聲譽。狄德羅推崇下等階層的活力，希望人們仰慕而不是可憐平凡的工人。狄德羅認為，無聊是最具腐蝕性的，它會侵蝕人們的意志。伏爾泰在小說《憨第德》中，通過憨第德這個忠厚老實、頭腦遲鈍的學生之口，說過一句很著名的話：“還是種咱自己的園地要緊?！睂δ切┰谏罾镌庥霾恍业娜藖碚f，簡單的勞動是一劑良藥。遭遇不幸的人應該去打理花園，而不是顧影自憐。

模范是參考和刺激，而不是強加命令，刺激我們通過模仿，不斷去實現(xiàn)創(chuàng)新。面對新技術和大機器，人應該許可自身的局限性，并用自己的個體性來對抗機器和技術的優(yōu)越性。個體性可以賦予我們以特色。韋伯強調“志業(yè)”(Beruf)能夠“增加”生命的價值。韋伯的志業(yè)觀念扎根于宗教，是上帝的召喚，是外在于自我的天職(Calling)。通過創(chuàng)新，可以不斷強化知識技能和信念?，F(xiàn)代價值觀，如創(chuàng)造性、好奇心和生命力的培育和強化，是社會經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展的原動力。草根創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新呼喚永不停歇的構想、實驗和開拓精神，這種草根精神是由現(xiàn)代主義的生活態(tài)度和信仰驅動的，勇敢運用理性批判和自我反省，勇敢追求豐富多元的生活?，F(xiàn)代主義的核心是，個人應該有追求幸福的自由。個體通過創(chuàng)新活動尋找生活的意義，通過工作精神獲得了客觀化的表達。創(chuàng)新過程是生命活動的自我展開，使用并發(fā)展著自己的能力和技能，變成了一種忘我的投入，因為獲得了真正的滿足感而感到自由和幸福。

全球化的后果之一是同質化和平庸化，把人性磨成一律，個體成為平面化、單向度的存在?！叭祟愐蔀樗伎贾懈哔F而美麗的對象，不能靠著把自身中一切個人性的東西都磨成一律，而要靠在他人權力和利益所許可的限度之內把它培養(yǎng)起來和發(fā)揚出來?！盵15](P74)密爾認為，大眾民主社會出現(xiàn)的同質化，會導致集體的平庸，這才需要在思想觀念上高揚“個性”，并在實踐中培植人的個性。

一個具有高度創(chuàng)造性的現(xiàn)代社會，其最重要的特征就是一個多樣性的社會，是一個能夠讓每個人有充分發(fā)揮自己個性和才能的自由空間。如何高揚或培植起人的個性、克服或抵抗這種大眾化的趨向，從而獲得個人的自我發(fā)展？借用密爾的說法，創(chuàng)新型社會大致具有以下特質：第一個特性就是首創(chuàng)性(originality)，注重個人的活力和多元分歧。第二個特性就是特異性，即個人的差異性和行動的獨特性。這實際上也意指在大眾平凡的社會中保持人行動的多樣性和差異性。在一個大眾化的社會里，應該格外地鼓勵個人發(fā)揮自己的“怪異”，不僅因為這樣的怪異體現(xiàn)著個人的個性，更重要的還在于這是社會發(fā)展的動力，是矯正大眾民主社會的平凡性與專制暴虐的最好方式。第三個特性是獨立性。所謂獨立性，就是要用自己的理性去思考、去選擇自己的生活方式，而不是盲從、甚至依從于社會的一般觀念、經(jīng)驗乃至風俗。創(chuàng)新型社會就是能夠涌現(xiàn)“首創(chuàng)性”的社會，讓每一個人都能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做出自己的“首創(chuàng)性”。就像在英國工業(yè)革命中那樣，那些做出“天才式”首創(chuàng)性的人很多都是普通的人，如發(fā)明水力紡紗機的阿克萊特不過是一個普通的鄉(xiāng)村理發(fā)師；而發(fā)明蒸汽機的瓦特也只是格拉斯哥大學的實驗員。

蘋果創(chuàng)始人喬布斯畢生踐行了畢加索的名言：領袖和跟風者的區(qū)別就在于創(chuàng)新。喬布斯執(zhí)著于用創(chuàng)新理念改變人們的消費習慣和生活方式。美國社會價值觀具有一種追求創(chuàng)新力的英雄主義情結，個人對國家、對社會的責任感有人文基礎的支撐。美國成功建立科技園區(qū)，整個社會環(huán)境給創(chuàng)新力以沃土，教育過程中尤其注重對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新價值觀的塑造，不僅是關于經(jīng)濟成長的探討，而且是關于人類共同幸福的思考。正是福特汽車創(chuàng)始人“每個人都應該擁有一輛汽車的平等主義的理想”創(chuàng)造了福特汽車的輝煌，指明了創(chuàng)新的價值方向，成為人類創(chuàng)新史上的不朽佳話。汽車不應該只屬于少數(shù)富人，而應該讓每個人都買得起，才能使這個世界更加美好。從價值觀的層面看，創(chuàng)新的本質正是為了促進美好生活、社會正義和人類福祉。

創(chuàng)新要成為全社會共同的價值追求和行為習慣，需要提供試錯和風險成長的試驗場。創(chuàng)新是探求未知領域的事業(yè)，充滿了風險和不確定性因素。創(chuàng)新文化應該提倡敢于冒險的精神和寬容失敗的氛圍。領銜世界級科技創(chuàng)新的貝爾實驗室，就是這一創(chuàng)新精神的最好例證。貝爾實驗室的創(chuàng)新文化，很重要的一點就是允許失敗，特別是對那些從事基礎研究的科學家的失敗容忍程度更大。

把創(chuàng)新作為一種價值觀念來考察，還要依托傳統(tǒng)倫理資源和思想史的經(jīng)驗。從理念到原則，再到制度，為新興的“眾創(chuàng)社會”鑄造適用的品性。比如休謨等人對勤勉、審慎等觀念如何上升為社會廣泛認同的基本價值觀的考察，《易傳》中的“茍日新，日日新，又日新”的貴在求新傳統(tǒng)，以及“五四”以來“創(chuàng)造”日益成長為備受推崇的價值，都是可資借鑒的思想史資源。在技術高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，當創(chuàng)新真正成長為我們的價值觀，人類才能自覺安頓自己的精神家園，合理規(guī)避韋伯所批評的工具理性對價值理性的侵蝕。以個性充分發(fā)展為旨歸的創(chuàng)新，才是個體快樂的源泉，也是整個人類的福祉。

注釋：

①江澤民同志1995年在全國科學技術大會上指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是國家興旺發(fā)達的不竭動力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術引進，就永遠難以擺脫技術落后的局面。一個沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進民族之林?！?/p>

②關士續(xù)：《馬克思關于技術創(chuàng)新的一些論述》，《自然辯證法研究》2002年第1期。印度著名經(jīng)濟學家喬杜里(Roychowdhury)將馬克思的創(chuàng)新思想分成兩種類型：一是既定生產過程的技術合理化，包括與總體技術變化不一致的成本降低的各種情況，如技術進步等；二是一種技術向另外一種技術的轉移，如生產方式的革命、發(fā)明、機器改良等。K.K.Roychowdhury: The classical theory of economic growth， The Macmillam Company of India Limited, 1979.

③吳國盛認為，現(xiàn)代科學的兩大基因是希臘的基因和基督教的基因?；浇痰淖杂筛鼜娬{意志自由，因為基督教無法回避上帝這個環(huán)節(jié)，而這種意志自由絕對不是希臘意義上的理性自由。到了近代，意志自由就轉化為一種對外部的支配。人類就像上帝那樣，變成了秉承自由意志的一種存在體。今天重提希臘精神，也是西方的思潮，它是現(xiàn)代西方人反省現(xiàn)代性以及從現(xiàn)代性危機中自我拯救的一個大趨勢。參見吳國盛：《技術哲學演講錄》，中國人民大學出版社2009年版。

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[15] 約翰·密爾.論自由[M].許寶骙,譯.北京：商務印書館，2007.

(責任編輯：法 芒)

The Value Orientation of Knowledge and Technology Innovation

LI Kai，ZHU Zhiting

(Department of Educational Information Technology, East China Normal University, Shanghai 200062, China)

Innovation has become the buzzword and high frequency words in today’s society. It is necessary to re-clean up and expand the connotation of innovation. Innovation in the era of knowledge economy should go beyond the existing cognitive framework. Innovation not only points to technological innovation, organizational innovation, format innovation, but also should rise to universal social values. Innovation is a modern value based on the development of individuality and motivated by open and diverse attitudes towards life. Innovation is a new round of ideological emancipation, an urgent call for innovative society and the creation of creative personality, which requires the active cultivation of individual values in practice.

innovation, technological innovation, mass innovation, value dimension

2016-12-20

李 凱，山東菏澤人，華東師范大學教育學部教育信息技術系，主要從事教育技術學研究。

B821

A

1004-8634(2017)03-0034-(07)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.03.005

祝智庭，浙江衢州人，華東師范大學教育學部教育信息技術系教授，博士生導師，主要從事教育技術理論、技術哲學等研究。