劉亞波

摘 要：蔣竹山是宋末著名遺民詞人。歷經(jīng)宋元易代的動(dòng)蕩時(shí)期，他不僅要經(jīng)受家國(guó)破敗，他鄉(xiāng)異客，“移風(fēng)易俗”的慘痛現(xiàn)實(shí)，還要經(jīng)受異族嚴(yán)控，漂泊游亡，衣食煩憂的人生考驗(yàn)。在于國(guó)于家，于鄉(xiāng)于族的無(wú)可歸依，又無(wú)力回天的復(fù)國(guó)渺茫深哀巨痛之際，竹山以詞表現(xiàn)自己民族立場(chǎng)和家國(guó)情懷，同時(shí)也深刻表現(xiàn)了那一時(shí)代遺民詞人人生的深刻感悟。

關(guān)鍵詞：竹山詞；客子；游蕩；身份；象征；情懷

蔣捷號(hào)竹山，祖籍（今江蘇宜興）陽(yáng)羨，是“宋末四大家”之一。南宋咸淳十年（1274）進(jìn)士，元滅宋后，他深感亡國(guó)之痛并以氣節(jié)持重，隱居不仕，人稱“竹山先生”。因詞多抒發(fā)故國(guó)之痛，異鄉(xiāng)之思，黍離之悲，人生之感，風(fēng)格多樣，不主一家，清初陽(yáng)羨派詞人多有推崇。對(duì)于宋末遺民詞人來(lái)說(shuō)，結(jié)社唱和，見(jiàn)物詠懷，寄托悲思，相互印證內(nèi)心家國(guó)情懷，在詞壇上是十分常見(jiàn)的，令人好奇的是竹山與當(dāng)時(shí)聲同氣應(yīng)的周，王，張等人不見(jiàn)有任何往來(lái)。他的詞雖難擺脫當(dāng)時(shí)趨同的題材風(fēng)格，但詞人以“客子”身份，游蕩不定的經(jīng)歷，家國(guó)異變，“他鄉(xiāng)”難留的獨(dú)特情懷，同時(shí)“兼融豪放詞的清晰流暢和婉約詞的含蓄典雅，既無(wú)辛派后勁粗放直率之病，也無(wú)姜派末流刻削隱晦之失”[1]，而獨(dú)顯其特色與個(gè)性。

在“客游”尋找自我的生命歷程中，竹山把家國(guó)情懷，民族情懷，世俗情懷與生命情懷很好地結(jié)合在一起，并依據(jù)詞之韻律很好地運(yùn)用對(duì)比，象征，虛實(shí)，情景交融多種角度與手法予以展現(xiàn)，既體現(xiàn)出詞人堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，又體現(xiàn)其漂泊流浪的凄涼感受和復(fù)雜多味的人生情懷。

一、“客子”身份的游歷體驗(yàn)

歷朝歷代以“客”入詩(shī)詞的情感體驗(yàn)多種多樣，賀知章的“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”，張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，李煜的“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”都是一種以客體寫(xiě)主體感受的錯(cuò)位表達(dá)，竹山詞也不外乎此，但又不止于此。相比張炎王沂孫含蓄隱晦的詠物訴說(shuō)家國(guó)之悲，和劉克莊為代表的辛派后勁詞人憂患敘事痛聲之咽不同，竹山把這種亡國(guó)之痛有意轉(zhuǎn)化為主客之感，以“客”自居，言說(shuō)人世百態(tài)。正如

虞美人 梳樓

絲絲楊柳絲絲雨，春在溟蒙處。樓兒忒小不藏愁，幾度和云，飛去覓歸舟。

天憐客子鄉(xiāng)關(guān)遠(yuǎn)，借與花消遣。海棠紅近綠欄桿，才卷朱簾，卻又晚風(fēng)寒。

這首詞是詞人羈旅他鄉(xiāng)，憑欄傷懷，倦游思?xì)w的生活寫(xiě)照。此時(shí)詞人已經(jīng)經(jīng)歷改朝換代的強(qiáng)烈陣痛，內(nèi)心頗不寧?kù)o。詞人借楊柳、絲雨，暗襯倚欄人愁緒的萬(wàn)縷千絲。因詞人對(duì)國(guó)家的情懷依然沒(méi)有忘卻，如今觸景而發(fā)，整個(gè)內(nèi)心郁結(jié)的愁緒都化作“客子”感受?！皹莾哼〔徊爻睢?，以樓裝愁，樓小藏它不住，只好沖出小樓，“幾度和云，飛去覓歸舟”了?！疤鞈z客子鄉(xiāng)關(guān)遠(yuǎn)”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是老天憐憫我，但因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)不能賜歸舟。只能把海棠花“借”來(lái)，供我在這風(fēng)寒傍晚打發(fā)無(wú)盡的哀愁。這里的“客”不是簡(jiǎn)單游離故鄉(xiāng)作他鄉(xiāng)之人的意思，這里面還包含了詞人對(duì)異族占領(lǐng)江山后，自身身份的追尋與思考。普天之下，莫非王土，自己的家鄉(xiāng)已經(jīng)變成了“客”之身份，不再是以前的家鄉(xiāng)了。自己的祖國(guó)，自己的民族亦如此。本來(lái)是主人身份的竹山，回頭卻發(fā)現(xiàn)，自己無(wú)論走到哪里都是“異國(guó)之人，異族之人，異鄉(xiāng)之人了”。竹山詞里面有好多含“客”的詞句如“何日歸家洗客袍”“壯年聽(tīng)雨客舟中”“楓林紅透晚煙青，客思滿鷗汀”，也是同樣的體驗(yàn)。無(wú)論自己游走何方，無(wú)論自己停在何處，靈魂無(wú)歸依的痛苦是最難捱的。拋卻民族氣節(jié)，家國(guó)之悲，他鄉(xiāng)凄涼的主客之感，“客子”身份的游歷體驗(yàn)更多的是詞人生命意識(shí)流露，對(duì)自我靈魂追問(wèn)的獨(dú)特體悟，這是其他遺民詞人有此情懷但沒(méi)獨(dú)特表達(dá)出的。

二、今非昔比的“仕”游體驗(yàn)

古代文人墨客在仕途中對(duì)氣節(jié)是非?？粗氐?。忠臣不事二主，是從古至宋改朝換代仁臣志士對(duì)氣節(jié)最直接的感觸。更何況宋元易代與以往江山易姓有很大的不同，這是中國(guó)第一次少數(shù)民族統(tǒng)治中原，在文人眼里就是蠻夷之族對(duì)文明的踐踏和欺辱，這是很多遺民詞人絕不能接受的。而剛進(jìn)士及第的蔣竹山連官位還沒(méi)見(jiàn)著，南宋就倒在元兵的鐵騎之下了。按理說(shuō)沒(méi)嘗過(guò)官癮的他應(yīng)該不會(huì)有巨大的落差之感，但竹山出身巨族[2]，因元入侵家國(guó)俱亡，前途盡毀，悲憤可見(jiàn)一斑。在于國(guó)于家，于鄉(xiāng)于族的無(wú)可歸依，又無(wú)力回天的復(fù)國(guó)渺茫深哀巨痛之際，遺民詞人抒寫(xiě)時(shí)代與個(gè)人的雙重苦難，抒寫(xiě)家國(guó)淪入異族統(tǒng)治后的悲慘之景，抒寫(xiě)堅(jiān)持自我不與統(tǒng)治階層合作的民族氣節(jié)與漂泊流離饑寒交迫的心靈體驗(yàn)，就更加難得了。正如夏承燾所說(shuō)：“有宋一代詞事之大者，無(wú)如南渡及崖山之覆，當(dāng)時(shí)遺民孽子，身丁種族宗社之痛，辭愈隱而志愈哀，實(shí)處唐詩(shī)人未遘之境，酒邊花間之作，至此激為西臺(tái)朱烏之音，洵天水一朝之文學(xué)異彩矣。”[3]而竹山誓志不仕，隱居不出的人格體驗(yàn)永遠(yuǎn)定格在他“仕”游的生命歷程中了，試看

賀新郎 兵后寓吳

夢(mèng)冷黃金屋。嘆秦箏、斜鴻陣?yán)?，素弦塵撲?；鲖生L飛歸去，猶認(rèn)紗窗舊綠、正過(guò)雨，荊桃如菽。此恨難平君知否，似瓊臺(tái)、涌起彈棋局。消瘦影，嫌明燭。

鴛樓碎瀉東西玉。問(wèn)芳棕、何時(shí)再展、翠釵難卜。待把宮眉橫云樣，描上生綃畫(huà)幅。怕不是、新來(lái)妝束。彩扇紅牙今都在，恨無(wú)人、解聽(tīng)開(kāi)元曲。空掩袖，倚寒竹。

詞人借回憶之筆，抒寫(xiě)如阿嬌一樣的美人。夢(mèng)魂化飛鶯回到金屋，識(shí)得舊時(shí)綠色紗窗，一陣雨過(guò)櫻桃如豆，見(jiàn)到自己曾經(jīng)撫弄的樂(lè)器上已蒙上厚厚灰塵，撫今追昔，不禁感慨萬(wàn)千，此恨難平，此景難捱。時(shí)移世改，佳人已杳。尋覓芳蹤，重睹無(wú)望，托之丹青，猶記舊時(shí)模樣。彩扇紅牙舊物俱在，然已物是人非，自己聆聽(tīng)盛世之音，卻無(wú)人理解。只有寒竹陪我堅(jiān)守。竹山在這首詞中，“美人”意象既可以象征為自己也可以看做故國(guó)，化鶯過(guò)程猶如夢(mèng)境，真真假假虛虛實(shí)實(shí)，詞人胸中塊壘，隱忍難泄，不吐不快，但時(shí)代原因只能發(fā)出低沉隱晦的哀嘆。而如此隱約其辭，瑰婉密麗之處，卻給人強(qiáng)烈的對(duì)比與反差。亡國(guó)后的衰敗與蕭條，亡國(guó)前繁華與溫存，在此對(duì)比中顯示詞人對(duì)亡國(guó)的悲痛，對(duì)異族的不滿，對(duì)自我的堅(jiān)守?！懊魅湛莺砂滹?，又過(guò)前頭小阜”，即使詞人的終生“仕”游猶如無(wú)根的柳絮于塵世間毫無(wú)人憐，可在此體驗(yàn)中所展現(xiàn)的民族氣節(jié)和家國(guó)情懷卻是永放光彩的。

三、客游“他鄉(xiāng)”的世俗情懷

宋元易代，家國(guó)破敗，他鄉(xiāng)異客，“移風(fēng)易俗”的慘痛現(xiàn)實(shí)，竹山不得不接受。異族偽朝的嚴(yán)控，漂泊游亡的辛酸，生活困頓的人生考驗(yàn)，也讓他隨著時(shí)間的流逝而漸漸趨于平淡。與其他遺民難耐晚年凄涼不同，早年漂泊流亡，雖然艱辛，也使他閱歷更加豐厚真切，也因此煉就了生命的堅(jiān)韌。生命的堅(jiān)韌也是對(duì)家國(guó)之痛，黍離之悲，他鄉(xiāng)之苦的淡然拿起放下。依然還是客，依然還在游，客游的生命歷程又多了一層世俗情趣的心境。如：

霜天曉角

人影窗紗，是誰(shuí)來(lái)折花？折則從他折去，知折去，向誰(shuí)家？檐牙，枝最佳。折時(shí)高折些。說(shuō)與折花人道：須插向、鬢邊斜。

這是一首打破傳統(tǒng)主觀抒情寫(xiě)法的小令，以客觀地角度來(lái)描寫(xiě)其他人物的心理活動(dòng)。主人公看到自己的窗前有個(gè)人影，推測(cè)是來(lái)折花的。而來(lái)折花的這個(gè)人為何而折呢？想必她是個(gè)愛(ài)美的女孩。要折花就折檐邊最好的，最高的那枝。主人公并隔窗向那女孩道：折去花，插在鬢邊為好。語(yǔ)言通俗如話，氣氛活波輕快，不像姜派精工雕琢，含蓄委婉，使人耳目一新。世俗的情趣讓他暫時(shí)忘卻世間紛擾煩憂，“只把平生，閑吟閑詠，譜作棹歌聲”。但世俗之事終究不能擺脫，只是不再如以前那樣悲憤激昂。而生命領(lǐng)悟的平淡背后又帶點(diǎn)絲絲苦澀，咀嚼的人生體驗(yàn)仍讓他對(duì)世俗情趣難以忘懷，但畢竟早已看穿。試看：

虞美人 聽(tīng)雨

少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明。

詞人執(zhí)筆之時(shí)，想必?fù)峤袼嘉?，百感茫然，傷時(shí)感世，萬(wàn)念潮生，各種悲歡離合紛至沓來(lái)，涌上心頭。詞人高明之處在于沒(méi)有用抽象的敘述來(lái)概括自己曲折漫長(zhǎng)的生命歷程，而是截取三幅具有暗示性和象征性的畫(huà)面，通過(guò)此，概括了從少到老，在經(jīng)歷、環(huán)境、生活、心境各方面所發(fā)生的巨大變化。淡然之外依舊堅(jiān)韌，生命中的世俗情懷猶如 “悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明”，“聽(tīng)雨”終生，使人欲舍難舍，欲罷不能。

遺民詞人大多以曲折委婉的方式，比興象征手法來(lái)表達(dá)深沉的亡國(guó)之痛，因作為故國(guó)遺民只能暗中飲泣悲傷，所謂“寸腸萬(wàn)恨，何人共說(shuō)，十年暗灑銅仙淚”[4]，竹山詞也是如此。“客子”形象讓竹山難以擺脫江山易主后自我身份的追認(rèn)。異客他鄉(xiāng)漂泊不定的“仕”游狀態(tài)，讓他對(duì)民族氣節(jié)與家國(guó)情懷有更深的領(lǐng)會(huì)與體悟。而客游“他鄉(xiāng)”的世俗情懷使他對(duì)生活情趣與生命堅(jiān)韌有了更深刻的哲理感受，使其不忘初心，處之泰然自若。同時(shí)這些心理歷程或生活體驗(yàn)對(duì)他詞風(fēng)影響頗大。清人劉熙載《藝概》云：“蔣竹山詞，未極流動(dòng)自然，然洗練填密，語(yǔ)多創(chuàng)獲。其志視梅溪較貞，其思視夢(mèng)窗較清，劉文房為五言長(zhǎng)城，竹山其亦長(zhǎng)短句之長(zhǎng)城欽？”[5]評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。這也可以看出，竹山詞風(fēng)的風(fēng)格多樣化在宋末詞壇上獨(dú)立于時(shí)代風(fēng)氣之外，卓然成家，或許與他情感基調(diào)的多樣化有很大關(guān)系，而情感基調(diào)多源于他這種客游的人生情懷。

[參考文獻(xiàn)]

[1]清.厲鶚.宋詩(shī)紀(jì)事[M].上海：上海古籍出版社，1983，1883.

[2]楊海明.關(guān)于蔣捷的家世和事跡，[M]鄭州：唐宋詞論稿，311.

[3]夏承燾.天鳳閣學(xué)詞日記，夏承燾集[Z].杭州：浙江古籍出版1998（五），231.

[4]袁行霈.中國(guó)古代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社， 2005，153.

[5]唐圭璋.詞話叢編[Z].北京：中華書(shū)局，1986，3695.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）