蘆靜靈

摘 要：在西方近現(xiàn)代園林發(fā)展過程中，世紀(jì)年代是一個轉(zhuǎn)折點，生態(tài)理論、建筑理論和藝術(shù)理論分別影響了西方的景觀設(shè)計思想，相應(yīng)產(chǎn)生了不同形式的景觀設(shè)計思潮。受生態(tài)理論影響，產(chǎn)生了生態(tài)主義景觀設(shè)計受建筑理論的影響，后現(xiàn)代主義景觀、解構(gòu)主義景觀和高技術(shù)景觀相應(yīng)出現(xiàn)而大地景觀和極簡主義景觀的出現(xiàn)又是在藝術(shù)理論的影響下產(chǎn)生的。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)年代；西方景觀設(shè)計；思潮

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0155-01

20世紀(jì)60年代，西方社會進(jìn)入第一個經(jīng)濟(jì)繁榮期，景觀設(shè)計行業(yè)也隨之進(jìn)入了全速發(fā)展的時期。70年代，新興的信息技術(shù)革命來臨。20世紀(jì)年代后出現(xiàn)的各種景觀設(shè)計思潮，是社會政治、經(jīng)濟(jì)和科技不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，政治、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展帶動了景觀設(shè)計在設(shè)計手段、方法、藝術(shù)表現(xiàn)形式等各方面的不斷進(jìn)步。

1.生態(tài)設(shè)計思潮。西方景觀設(shè)計的生態(tài)學(xué)思想可以追溯到十八世紀(jì)的英國自然風(fēng)景園，其主要原則是“自然是最好的園林設(shè)計師”。二十世紀(jì)六十年代以來，隨著技術(shù)的發(fā)展，城市變得愈來愈脫離自然，由人口和工業(yè)的聚居引發(fā)的各種矛盾和問題愈來愈突出和嚴(yán)重，從工業(yè)廢棄地向城市公園的成功轉(zhuǎn)變，是生態(tài)設(shè)計的一次進(jìn)步，也由此掀起了生態(tài)設(shè)計的高潮。生態(tài)設(shè)計的原則主要包括：（1）生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)。（2）生態(tài)補償與適應(yīng)。

2.后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計思潮。50年代末期，國際主義風(fēng)格壟斷建筑，世界建筑日漸趨同，地方特色、民族特色逐漸消退，這種趨勢下，建筑界出現(xiàn)了反對的呼聲。后現(xiàn)代主義建筑師以歷史片斷、符號、隱喻、媚俗、戲謔等手段張揚著自我和取悅于大眾時，他們的同行景觀建筑師對后現(xiàn)代主義的反應(yīng)盡管顯得有幾分遲鈍，但仍然有些前衛(wèi)的景觀建筑師在這股新思潮的鼓舞下，在景觀設(shè)計領(lǐng)域積極進(jìn)行后現(xiàn)代主義的探索。

3.解構(gòu)主義景觀設(shè)計思潮。解構(gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義演化而來，因此，它的形式實質(zhì)是對結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。從哲學(xué)分析，解構(gòu)主義哲學(xué)是批判哲學(xué)，它從批判對象的理論中抽出典型進(jìn)行解剖、批判和分析，通過自己的意識而建立對于事物真理的認(rèn)知。解構(gòu)主義景觀設(shè)計的形式特征，可以概括為空間設(shè)計的為解處理和重新構(gòu)成。

4.極簡主義景觀設(shè)計思潮。20世紀(jì)年代起，資本主義世界發(fā)展進(jìn)入了一個全盛時期，藝術(shù)發(fā)展迅猛，現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入一個蓬勃發(fā)展的時期，不同的藝術(shù)門類相互影響，藝術(shù)家也開始涉足環(huán)境藝術(shù)和景觀設(shè)計，景觀設(shè)計不可避免的受到了當(dāng)時的藝術(shù)設(shè)計思潮的影響。在各種不同的藝術(shù)風(fēng)格和思潮中，極簡主義藝術(shù)和大地藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響最大。

5.大地藝術(shù)思潮。波普藝術(shù)、極簡主義藝術(shù)也不再能夠滿足藝術(shù)家不斷追求創(chuàng)新的渴望，這一切都使得藝術(shù)家開始思考逃離這個社會，尋找新的藝術(shù)出路。他們以一種批判現(xiàn)代都市生活和工業(yè)文明的姿態(tài)，將目光投向城市之外，以大地作為藝術(shù)創(chuàng)作的對象，進(jìn)行新的藝術(shù)類型的嘗試，形成了大地藝術(shù)流派。大地藝術(shù)的出現(xiàn)，為現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行變革與創(chuàng)新開辟了一條新的道路，形成了一個非常有影響的藝術(shù)流派。

改革開放以來，中國和西方世界各國在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化領(lǐng)域的交流越來越多，這為我國園林事業(yè)的發(fā)展提供了非常有利的條件，中國加入后，我國的各方面事業(yè)都面臨著很大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。國內(nèi)的一些學(xué)者可以走出國門，去接受系統(tǒng)的西方景觀設(shè)計教育國外的公司可以到中國投資，在中國這個景觀大市場中參與競爭。在這樣的大背景下，西方的各種風(fēng)格與設(shè)計思潮相繼傳入中國。

90年代中后期，一些景觀設(shè)計師的學(xué)成歸國推動了中國景觀設(shè)計行業(yè)的飛速發(fā)展，他們將自己在國外學(xué)習(xí)到的設(shè)計理念在自己的設(shè)計作平中加以應(yīng)用，在中國這片土地上施展自己的所學(xué)，尤其是這些作品建成以后，對國內(nèi)的設(shè)計行業(yè)產(chǎn)生了很大的影響。

全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢，這就意味著世界資源最優(yōu)配置的流動和組合。在這種大背景下，許多國外的著名的景觀設(shè)計公司都盯上了國內(nèi)巨大的市場，先后在北京、上海、深圳等地成立了一系列的公司，通過內(nèi)各設(shè)計院參與競爭，參加國內(nèi)的城市建設(shè)。

一些身兼設(shè)計師和高校教師的學(xué)者便通過作訪問學(xué)者、出國旅游、出國考察等各種方式去參觀西方的景觀作品，了解西方的景觀設(shè)計理念?；貒笏麄兘Y(jié)合親身經(jīng)歷，并進(jìn)行大量的文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，把自己的所見所感整理成文字，與大家共同分享。近些年來，翻譯出版的國外景觀設(shè)計的書目越來越多，這為國外先進(jìn)設(shè)計理念傳入中國也起到了很大的作用。

在那么多前人努力之后，中國的景觀設(shè)計應(yīng)該有更好地認(rèn)識。景觀必須滿足一定的美學(xué)和功能上的要求，同時景觀也是生態(tài)的載體。因此景觀設(shè)計師不可能完全注重自然而忽略人的需求、忽略審美的需要，因而景觀設(shè)計師強(qiáng)調(diào)景觀的是功能性、藝術(shù)性與生態(tài)性的融合起。我國的景觀設(shè)計正面臨這方面的挑戰(zhàn)，大規(guī)模、快速度的城市建設(shè)導(dǎo)致了如今中國的一些景觀作品千篇一律、毫無特色，設(shè)計師—特別是有責(zé)任感的設(shè)計師早就提出了這一問題。后現(xiàn)代主義也許在這個方面給我們提供了有益的啟示，隱喻、象征、歷史與復(fù)古的設(shè)計手法都可以反映基地歷史特征、延續(xù)基地文脈。

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