劉洋溢

摘 要： 在經(jīng)濟和社會高速發(fā)展的今天，服裝在某種程度上承載一代代人們的思想和觀念的變遷，蘊含著當(dāng)代人的精神文化要求和精神內(nèi)核，中國幾千年的古老文化底蘊就蘊藏在服裝的設(shè)計和服裝的圖案上。當(dāng)今的社會是多元和差異性并存的社會，人們通過對服裝圖案的不同選擇，張揚著自己的個性，凸顯著自己的與眾不同?，F(xiàn)代服裝因為圖案設(shè)計的不同演繹著不同的風(fēng)情和內(nèi)涵，而這種不同風(fēng)格的演繹正是通過解構(gòu)主義的不確定性進行最終的完結(jié)和定型，解構(gòu)主義的這種超前的服裝設(shè)計方案和圖案設(shè)計的理念以為其大膽性和前衛(wèi)性成為當(dāng)下青年競相追捧的對象和潮流風(fēng)向標，伴隨著這股潮流的盛行，中國的民族風(fēng)格圖案也必將成為一股新的浪潮，席卷時尚界。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 服飾 圖案 主體性 結(jié)構(gòu)模式

中圖分類號：TS941.1 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）02-0389-02

一、解構(gòu)主義

1.解構(gòu)主義含義

說到到“解構(gòu)”，就不得不提及“解構(gòu)主義之父”的法國哲學(xué)家雅克？得里達。解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，他緣起于結(jié)構(gòu)主義，同時又破壞和分解傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。解構(gòu)主義以德里達出版的《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》、《論文字學(xué)》三本著作出版為標志，宣告“解構(gòu)主義（Deconstruction）”的確立。解構(gòu)主義所要解構(gòu)的是社會模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套路，是指對正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標準的否定和批判。

2.解構(gòu)主義特征

2.1散亂

解構(gòu)主義文化充滿著對人類自身的懷疑，認為這個世界本來并無意義。既沒有文本的原意，也沒有向四周輻射擴散的意義，一切都有可能。所以沒有必要規(guī)定人類必須要遵從某一種權(quán)威話語體系。同時，后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)主義對主體性采取解構(gòu)策略、對傳統(tǒng)的正統(tǒng)原則進行顛覆。

2.2殘缺

解構(gòu)主義主張人的共性，后現(xiàn)代主義強調(diào)的是萬事萬物之間的共同性，當(dāng)共性超越人類時，人類的主體意識必將消失，那么結(jié)果就是人類數(shù)億年來共同遵守、維護的傳統(tǒng)價值觀念的權(quán)威性和基礎(chǔ)瞬間坍塌，那么隨之而來的消費主義、娛樂至上、及時行樂主義的思想逐漸在現(xiàn)代社會蔓延。

2.3超常

解構(gòu)主義追求的不是一語成讖的金科玉律，而是恰恰與之相反的嶄新的語言革新方式。不確定性、開放、包容、自由、不可預(yù)見性等成為其顯著特征，融合多方的聲音和意見。

2.4突變

在社會景觀的層面上，差異化、多元化正在支配著后現(xiàn)代人的生活。全球網(wǎng)絡(luò)時代的到來不僅僅使文化空間不斷擴展，區(qū)域文化和全球價值更加緊密的連接，更加重要的是變革了文化的構(gòu)成方式。昔日的傳統(tǒng)媒體的由發(fā)布者控制的“傳播——接受”單向模式被以無數(shù)網(wǎng)民為特征的“泛中心的”、“多元化的雙向”多向網(wǎng)絡(luò)交流所取代，不斷開放的多元化文明體系正在慢慢的支解原本普遍的、統(tǒng)一的、處于強勢核心地位的古老文化體系。

二、解構(gòu)主義在服飾圖案中的表現(xiàn)

眾多周知，解構(gòu)主義影響著現(xiàn)在生活的多個方面，在服飾圖案方面，主要是通過色彩、圖案造型和服飾圖案的工藝手法等方面體現(xiàn)出解構(gòu)主義的特征。

1.色彩方面

色彩的解構(gòu)是對大自然的色彩重新進行遴選、過濾、選擇的過程，將自然生活中的色彩重新的整合到一起、解構(gòu)色彩，就是對色彩進行重新的“加減”的運算。解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代主義的代表說法之一對服飾圖案的色彩具有重要的影響，具有大膽地突破性和創(chuàng)新性。色彩解構(gòu)已經(jīng)成為現(xiàn)代解構(gòu)主義服裝設(shè)計中最為流行和主流的設(shè)計方法。

色彩解構(gòu)在服飾圖案的設(shè)計中是對色彩進行重新的提取、歸納、重構(gòu)、組合，從而創(chuàng)造出新的色彩元素。色彩解構(gòu)在一定意義上表達出了對傳統(tǒng)審美理念和審美形式的反叛，非服裝、反形式更多表達的是服裝本身審美的不確定性，傳達了人們想要顛覆傳統(tǒng)的手法和理念，進行個性創(chuàng)作的欲望。

色彩的解構(gòu)是對原來已經(jīng)存在的色調(diào)、面積、形狀進行重新的定義個分配，同時抓住原有色彩中典型的色調(diào)部分或者部分具有明顯特征部分進行抽取，按照設(shè)計者的意圖在新的畫面上進行形式美感的概括、歸納和重構(gòu)。亞歷山大麥昆，從鳥的羽毛顏色得到靈感，在設(shè)計中減弱了羽毛顏色的層次感，提煉出羽毛最有代表性的色彩，針對極其復(fù)雜的色彩來源大膽對色彩進行了肢解，成功演擇了仿生服飾的解構(gòu)設(shè)計。

2.圖案造型方面

2.1具象圖案主體形象的消退

在一般情況下，服飾圖案的是不能離開形象而單獨存在的。不論是我們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ幕B蟲魚圖案，還是由抽象的幾何圖案、具象圖案等拼接而成的服飾圖案，服飾上的圖案在視覺上總是能夠給我們帶來整個服飾的“凸出感”和“立體感”，明確、鮮明的形象總是能讓我們眼前一亮。通常情況下，我們總是能夠直截了當(dāng)?shù)亓私庹麄€服飾圖案所要表達的主要主題和圖案構(gòu)成的畫面所要表達的整體性意思。即使是一些綜合性、復(fù)雜性的服飾設(shè)計圖案，在圖案設(shè)計上，設(shè)計師也是很注重圖案的虛實、主次的劃分和表達，不管是以什么樣的方式展現(xiàn)圖案的設(shè)計理念，總是存在一個中心的“設(shè)計主調(diào)”讓我們可以完整詳實地了解整個圖案設(shè)計的意圖和理念。

但是隨著“后現(xiàn)代主義”大張旗鼓的盛行和解構(gòu)主義在社會中的發(fā)展。我們習(xí)以為常的圖案設(shè)計正在被這股解構(gòu)之風(fēng)悄然打破。商場、街邊和各種流行風(fēng)尚場所，一種“混雜”的圖案方式和設(shè)計理念已經(jīng)開始慢慢地侵入我們生活。例如文字、建筑、圖標、品牌圖案、電視明星、幾何圖形等形象以無序、混雜的方式進行隨意地疊加和混搭。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，向我們揭示了時裝界一個新出現(xiàn)的現(xiàn)象——主體形象的消退。原本設(shè)計圖案中的整體性、和諧性、一致性已經(jīng)被現(xiàn)在因為解構(gòu)主義的盛行而出現(xiàn)的多元化和差異化徹底沖淡，人們似乎對這種形式的圖案設(shè)計開始產(chǎn)生興趣，因為這更能代表自我的個性，更能引起別人的注意，引起別人的視覺刺激和心理崇拜，符合現(xiàn)在年輕人追求標新立異的要求和欣賞習(xí)慣。

時裝大師讓？保羅？戈爾捷（Jean paul Gaultier）運用不對稱、散亂、無規(guī)則的手法打破傳統(tǒng)具象圖案的造型，他天生就是一個傳統(tǒng)的反叛者，他對時裝的解構(gòu)，突破了男女裝、內(nèi)外裝的界限。

2.2抽象圖案結(jié)構(gòu)模式的拆解

服飾圖案作為一種悠久的裝飾的風(fēng)格的裝飾形式，在長期不斷地變化當(dāng)中盡管裝飾圖案發(fā)生過很多不同的變化，但是卻保持著自己的裝飾規(guī)律和合乎人們審美追求的基本結(jié)構(gòu)模式。例如抽象服飾圖案的設(shè)計以居中為主，偏側(cè)為次；對稱、穩(wěn)定、和諧、平整等都是服飾裝飾的主要布局模式和圖案設(shè)計理念。當(dāng)今的抽象圖案設(shè)計在變裝、休閑裝上體現(xiàn)的更加明顯。中心、對稱、平衡的規(guī)律被打破，更多的體現(xiàn)的是非規(guī)則性、隨意性和失衡。諸如上衣的左肩、胸部裝飾著醒目的斜排文字，而右面及其他部位無任何呼應(yīng)的形象。一條完整的牛仔褲一定要非規(guī)律性地分布幾種不規(guī)則的補丁才算得上是新奇和潮流。亞歷山大·麥昆把傳統(tǒng)抽象圖案幾何化，摩登化，圖案的意義由觀者自由想象，產(chǎn)生一種奇特的視覺效果。

2.3傳統(tǒng)圖案形式品格的錯位

傳統(tǒng)意義上，各類服裝都要有自己的特點，不同的服裝要標榜出不同的特點和標簽，服飾上的圖案也要有相應(yīng)的形式品格。男裝就要體現(xiàn)出男人的氣魄和雄偉；女裝就應(yīng)該體現(xiàn)出女人的陰柔和嫵媚；職業(yè)裝就應(yīng)該穩(wěn)重大方；少女裝就應(yīng)該清新活潑。

在現(xiàn)在多元社會的背景下，人們似乎對這種服裝傳統(tǒng)圖案開始突破和創(chuàng)新，一種向往自由、個性、特立獨行的心態(tài)開始日益暴露，服飾原來存在的形式品格也開始出現(xiàn)錯位。例如，很多女性開始追求煙斗、骷髏、燙金字體、煙頭、超大字母等帶有男性陽剛之氣的圖案；很多男性則相反，開始追求具有溫柔和內(nèi)秀的服飾圖案，例如鮮艷的襯衫、具有細膩氣質(zhì)的繡花和很多淡粉、淺紫色的色調(diào)等等；各種名牌的標志和成人禮式的圖案在兒童的衣服上也隨處可見。

服飾圖案品格上的錯位變化將原本在服飾不同屬性的標簽開始慢慢地淡化，人們更加愿意通過對服飾圖案的探索實現(xiàn)多方面的自己的展示。服飾圖案使得人們可以以更加多元化的方式對自己進行全方位和多立體的展現(xiàn)，讓自己的個性趣味不經(jīng)意間融合在服飾圖案的設(shè)計上，實現(xiàn)服飾領(lǐng)域的創(chuàng)新和變革。

3.服飾圖案的工藝手法方面

傳統(tǒng)意義上的服飾設(shè)計運用的工藝手法是十分有限的，僅僅對服裝進行初步的剪裁，圖案設(shè)計的工藝手法局限。在服飾圖案設(shè)計，解構(gòu)主義盛行之后，服飾圖案的工藝手法也進行了組合再運用。要對選定元素的形態(tài)、材質(zhì)、數(shù)量進行綜合考量。相同的元素可能由于形態(tài)、材質(zhì)和使用數(shù)量的不同而得到完全不同的設(shè)計效果。這種對多元化工藝手法通過一定的規(guī)律和手法表現(xiàn)出來，在設(shè)計時根據(jù)最初設(shè)計思想和理念，不斷調(diào)整以使之達到最佳狀態(tài)。而靈感元素之間的組織手法是在創(chuàng)造服飾美的過程中，對各種元素之間的構(gòu)成關(guān)系不斷探索和研究，現(xiàn)代服飾的工藝手法主要包括夸張、重復(fù)、拼貼、易位與打散、融合等手法進行多方面的設(shè)計，對服飾圖案進行了不同以往的再創(chuàng)造。

三、結(jié)束語

解構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義中一個范圍廣泛，內(nèi)涵豐富的概念之一，在其影響下，服飾圖案開始進行多方面的變革和發(fā)展。服飾圖案文化的變遷是社會生活精神文化變遷的折射點，它除了滿足人們的物質(zhì)生活追新追異的需求之外，還寄托了個人的情感，反映了一種整體性的社會心態(tài)，有助于社會上的個性的張揚和審美情趣的提高，是當(dāng)今社會風(fēng)尚的具象反映，對我國民族服飾的形成都具有重要的作用。

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