羅 晶

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 陜西 西安 710119；阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院 安徽 阜陽(yáng) 236037）

文化重構(gòu)視角下的當(dāng)代高校文化建設(shè)

羅 晶

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 陜西 西安 710119；阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院 安徽 阜陽(yáng) 236037）

高校文化建設(shè)一直以來(lái)都是中國(guó)高校整體建設(shè)框架內(nèi)的薄弱環(huán)節(jié)。在我們?nèi)諠u重視文化“軟實(shí)力”建設(shè)的時(shí)代背景下，不斷發(fā)掘和重構(gòu)高校文化的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要對(duì)當(dāng)前高校文化建設(shè)中出現(xiàn)的突出問(wèn)題加以分析，重新找尋高校核心價(jià)值，以人為本，才能探索一條具有中國(guó)特色的文化強(qiáng)國(guó)之路。

高校;文化;重構(gòu)

高校是人才培養(yǎng)的主要場(chǎng)所，是傳播先進(jìn)文化，發(fā)展先進(jìn)理論的前沿陣地。高校從它誕生之日起，就直接承載著通過(guò)教育的形式傳承文化，又通過(guò)科學(xué)理論研究不斷創(chuàng)新文化，引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展方向的歷史使命。因此，教育始終是高校重要的社會(huì)責(zé)任，并通過(guò)對(duì)人的教育，從而達(dá)到傳承和創(chuàng)新文化的目的。這就從根本上決定教育的本質(zhì)是通過(guò)文化來(lái)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，使文化創(chuàng)新活動(dòng)能不斷地延續(xù)下去。高校的校園文化建設(shè)始終是高校整體建設(shè)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，校園文化優(yōu)秀與否直接關(guān)系到高校的學(xué)術(shù)氣質(zhì)和整體競(jìng)爭(zhēng)力。高校文化建設(shè)是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要組成部分，[1]如果說(shuō)硬實(shí)力是高校的軀干，那么軟實(shí)力則是高校的靈魂[2]。

一、校園文化建設(shè)是高校系統(tǒng)性改革的助推器

高校系統(tǒng)性改革和高校文化建設(shè)之間有如花和土壤的關(guān)系，要想讓“改革之花”開的更好更鮮艷，就需要更多來(lái)自土壤的給予?？梢哉f(shuō)，高校文化建設(shè)和高校改革是整個(gè)教育體系改革同一過(guò)程的兩個(gè)方面，高校變革能走到什么程度，很大程度上取決于高校文化這一土壤的涵養(yǎng)能力。

高校文化關(guān)注的核心是一所高校的價(jià)值取向。那些能夠在一所高校的發(fā)展過(guò)程中起著潛移默化

決定性作用的東西，才是最本質(zhì)的東西。如果把高校文化比作一座“冰山”，那么支撐冰山的、半隱顯的部分就是一套為學(xué)校成員所共享的價(jià)值觀和信念體系，顯性部分就是學(xué)校成員的“做事方式”、“活動(dòng)儀式”、“校歌”、“校徽”、“校訓(xùn)”等，這些外顯的成分應(yīng)該建立在“隱性的部分”之上，隱性與顯性成分構(gòu)筑成一個(gè)整體。因此，文化的核心部分是隱性的，要研究文化、理解文化、建設(shè)文化就不能只流于表面，不能只看高校的外在環(huán)境，不能只聽他們說(shuō)什么，而應(yīng)該著重外在現(xiàn)象背后的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，關(guān)注人們所共享的信念體系和精神范疇。有些時(shí)候?qū)W校有著光鮮的外表，而廣大師生員工卻并不感到幸福，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的“獲得感”。我們所謂的好的高校及好的高校文化，一定有一種積極進(jìn)取的精神，有一種能夠引導(dǎo)所有高校成員積極向上的信念與追求。高校文化的核心價(jià)值在于以人為本，求真育人。這種共同的價(jià)值觀影響著高校成員外在的做事方式、學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐以及廣大師生員工的行為方式。它潛移默化地影響高校的每一個(gè)角落和每一個(gè)師生員工。高校文化是高校成員賴以生存的隱性支撐力，群體共享的“精神生命”，它潛在地指引著高校成員該做什么，不該做什么。當(dāng)前，很多高校每年都會(huì)評(píng)選一些諸如“感動(dòng)校園十大事件”、“最美教師”等活動(dòng)，也是在從另一角度挖掘和傳承一所高校的歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神，在實(shí)踐中取得了良好的效果。

二、“功利主義”——高校文化的時(shí)代表征

當(dāng)前的高校文化，一個(gè)突出特點(diǎn)便是“功利主義”。隨著高等教育大眾化趨勢(shì)的加快，入學(xué)人數(shù)暴漲，政府經(jīng)費(fèi)投入不足，致使很多高校必須面對(duì)辦學(xué)資金短缺的現(xiàn)實(shí)窘境。學(xué)生在擁擠的教室和圖書館學(xué)習(xí)，師生比快速下降，導(dǎo)致了人才培養(yǎng)質(zhì)量嚴(yán)重下滑。在這樣的背景下，很多高校無(wú)暇顧及，也無(wú)力顧及高校文化建設(shè)。同一時(shí)期，高校功利化行為加劇。辦學(xué)規(guī)模、經(jīng)費(fèi)撥款、獲獎(jiǎng)榮譽(yù)等成為不少高校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的焦點(diǎn)，而對(duì)辦學(xué)質(zhì)量的提升、辦學(xué)特色的凝練等隱性方面精力投入明顯不足；高校教師則把主要精力投入在發(fā)論文、報(bào)課題、評(píng)職稱等和個(gè)人收入息息相關(guān)的方面；學(xué)生一入校便忙于考證、考研、考編，嚴(yán)重忽視對(duì)個(gè)人日后發(fā)展影響深遠(yuǎn)的人文素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)等方面的關(guān)注。這種情況下，若是高校繼續(xù)忽視高校文化建設(shè)，高校就不再稱其為高校了，僅僅只是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)而已。浮躁的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)吹進(jìn)原本相對(duì)單純的“象牙塔”內(nèi)，純學(xué)術(shù)性行為開始日益被功利主義所侵蝕。

中國(guó)大學(xué)校園文化屬于“外生型”，[3]易受外界環(huán)境影響。功利主義、弱肉強(qiáng)食的“競(jìng)爭(zhēng)式教育取向”是一種“教育野蠻”的表征，是在愚昧地透支民族的未來(lái)。教育領(lǐng)域，尤其是高等教育領(lǐng)域是我們進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的重要基地，是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。踏實(shí)的學(xué)風(fēng)和良好的高校文化是我們進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的重要保障。很多科研成果的取得，并不是一蹴而就、水到渠成式的，需要大量失敗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，要在前人成果的基礎(chǔ)上腳踏實(shí)地地苦干、實(shí)干才能出成果。從如今整個(gè)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，社會(huì)文化、社區(qū)文化，形形色色，非常復(fù)雜。但就高校文化形態(tài)來(lái)看，它還是單一形態(tài)的，并沒(méi)有出現(xiàn)所謂“多元化”的特點(diǎn)。在單一的、集權(quán)的高校教育背景下，高校文化形態(tài)其實(shí)仍然是單調(diào)的，以“考試成績(jī)?yōu)橹行摹钡膯我晃幕螒B(tài)。“成績(jī)至上”的信念如揮之不去的夢(mèng)魘，籠罩著中國(guó)高校的文化空域。當(dāng)前，中國(guó)教育界“唯分?jǐn)?shù)論”的狀況已有一定程度的扭轉(zhuǎn)，高考的改革、大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試的改革、高校招生校長(zhǎng)推薦制的推行、博士生入學(xué)“申請(qǐng)—考核”制的實(shí)施都說(shuō)明，中國(guó)教育界在努力探索一條適合中國(guó)國(guó)情的教育改革之路。這些方面雖然取得了一定成效，但是，離我們整個(gè)高校改革和我國(guó)社會(huì)主義合格接班人的培養(yǎng)目標(biāo)之間尚存一定差距。

與此同時(shí)，浮華文化漸漸侵入到原本單純的高校文化。高校建筑要么高大偉岸，要么平淡如水，完全不能承載一所學(xué)校的辦學(xué)歷史、辦學(xué)理念以及辦學(xué)追求。高校建筑如同遍及中國(guó)的住宅小區(qū)，千篇一律，毫無(wú)特色，沒(méi)有任何文化品味。好的教育環(huán)境是“學(xué)校文化精神的講述者”，默默講述著學(xué)校的歷史和故事，不斷傳播著學(xué)校精神。然而，這些缺乏個(gè)性、千人一面的建筑物所承載的意義膚淺平淡，或只體現(xiàn)個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的意志，并不能與多數(shù)高校成員產(chǎn)生共鳴。許多活動(dòng)或儀式也只不過(guò)是形式或走過(guò)場(chǎng)，與高校的辦學(xué)追求毫無(wú)互動(dòng)關(guān)系。諸如那些對(duì)大學(xué)生自身發(fā)展沒(méi)有太多實(shí)際意義的所謂知識(shí)競(jìng)賽，膚淺的媒體節(jié)目，缺少底蘊(yùn)、過(guò)于商業(yè)化的藝術(shù)展覽等。這些浮躁的文化影響著我們的高校文化建設(shè)，不少高校也在不自覺(jué)地模仿、傳播這樣一種世俗文化，從而影響乃至矮化我們的教育目標(biāo)，使得高校成員缺乏一個(gè)共同的、高尚的遠(yuǎn)景，使大學(xué)生喪失了高尚的人生追求。在這種情況下，高校根本沒(méi)有共同的精神，缺乏“?；辍?，缺乏推動(dòng)高校發(fā)展的合力。這樣的背景下，高校如何發(fā)展，是擺在高等教育工作者面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。無(wú)論是學(xué)生還是老師，在這種功利至極的文化氣候下，所有高等教育工作者都會(huì)感受到無(wú)形壓力。因此，高校文化必須重建，教育變革才有可能實(shí)現(xiàn)。

三、共享的價(jià)值追求——理想的高校文化范式

良好的高校文化的顯著特點(diǎn)是要有一種高尚的共同愿景。這個(gè)愿景的建立，首先要通過(guò)尋找高校的特色，構(gòu)建高校成員共同的信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種信仰和價(jià)值觀要通過(guò)高校的歷史、典禮甚至是傳說(shuō)、故事等來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)個(gè)體生命的成長(zhǎng)，讓每一個(gè)體都能感受到尊重，感受到個(gè)人的尊嚴(yán)，體驗(yàn)到成長(zhǎng)的快樂(lè)。關(guān)注每一個(gè)體，關(guān)注他們個(gè)性化的需要，這應(yīng)該成為高校最核心的價(jià)值取向。高校文化的重建，就是把這套信念系統(tǒng)滲透于高校實(shí)踐的各個(gè)方面，重建高校文化的具體內(nèi)涵，應(yīng)該包括課程文化、教學(xué)文化、評(píng)價(jià)文化等多方面。諸如課程建設(shè)方面，過(guò)去的課程建設(shè)基本上等同于課程文本建設(shè)，簡(jiǎn)單地把教師作為課程的執(zhí)行者。在良性的課程文化中，老師既是課程的執(zhí)行者，更應(yīng)是課程的研制者、開發(fā)者。與此同時(shí)，要把學(xué)生看做課堂資源的合作開發(fā)者、建構(gòu)者，要尊重、認(rèn)同、關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生具體的課程需要，讓每一個(gè)生命個(gè)體都得到充分自由的發(fā)展。在教學(xué)文化中，就是要將教學(xué)建立在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性獨(dú)立思考能力上，傾聽學(xué)生的聲音，與學(xué)生產(chǎn)生良性互動(dòng)。這種教學(xué)方式就應(yīng)該以學(xué)生的自主探究為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性特征，而不是以教師為中心。教學(xué)文化的重建不能僅僅停留在教學(xué)方式、方法層面，而是應(yīng)該關(guān)注教學(xué)的信念和價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。

一般而言，在課程實(shí)施當(dāng)中存在三種不同的課程實(shí)施取向，這也意味著存在三種不同的教學(xué)層次或教學(xué)水平。忠實(shí)于教材，因循教材的教學(xué)是最低層次的教學(xué)；能夠根據(jù)學(xué)生的需求，將現(xiàn)有資源、手段做出相應(yīng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)實(shí)踐需要，是第二層次教學(xué)；最高層次的教學(xué)是創(chuàng)造性教學(xué)，把課堂變成真正意義上的“學(xué)堂”。啟發(fā)式、創(chuàng)造式教學(xué)方法現(xiàn)在被我們廣泛提倡。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)這些方法對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考能力、發(fā)現(xiàn)力、邏輯思維能力確實(shí)具有明顯的幫助。筆者曾經(jīng)在兩個(gè)平行班級(jí)分別采用兩種不同教學(xué)方式進(jìn)行對(duì)比實(shí)驗(yàn)，A班采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，B班采用啟發(fā)式、討論式教學(xué)方法，期末考試時(shí)，兩個(gè)班級(jí)同時(shí)布置了一樣的論文作業(yè)。結(jié)果，采用啟發(fā)式、討論式教學(xué)法的B班學(xué)生的論文無(wú)論是在寫作角度、文章結(jié)構(gòu)還是在文章立意方面都明顯好過(guò)另一班級(jí)。這其中，以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生創(chuàng)造力和思考力的教學(xué)法無(wú)疑起到了一定作用。師生是課程文化的共同締造者。學(xué)生信念可以看作學(xué)生文化的核心內(nèi)涵，它是影響學(xué)生學(xué)習(xí)投入的重要因素，也是學(xué)生文化的核心。需要重塑學(xué)生關(guān)于教學(xué)、關(guān)于學(xué)習(xí)的價(jià)值導(dǎo)向。

四、關(guān)愛(ài)每一個(gè)體——優(yōu)秀高校文化的價(jià)值追求

高校文化重建的過(guò)程必然伴隨著與以前已有的學(xué)校文化之間的沖突，甚至存在一些列激烈斗爭(zhēng)。如果我們不去主動(dòng)關(guān)注高校文化，反思高校文化，不去尋找高校文化之根，我們談高校文化建設(shè)就可能只是一句空話?？傮w而言，我們要關(guān)注高校文化建設(shè)，就是要挖掘和理解學(xué)校的個(gè)性。而變革是為了個(gè)人更好地發(fā)展，為了教師和學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，學(xué)校需要關(guān)心每一位具體個(gè)體的積極生長(zhǎng)。我們要?jiǎng)?chuàng)建符合每一位學(xué)生發(fā)展的共同體文化，讓學(xué)生能體驗(yàn)到尊嚴(yán)，體驗(yàn)到自由，體驗(yàn)到關(guān)愛(ài)。我們要?jiǎng)?chuàng)造的是一種適合每一位具體個(gè)體發(fā)展的高校文化，而不是制造機(jī)械地適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)有文化的學(xué)生。學(xué)校是以教育為目的，長(zhǎng)期地開展有計(jì)劃培育人的活動(dòng)組織體。學(xué)校一詞本來(lái)為閑暇、休息之意。學(xué)校的這一本源意義揭示出學(xué)校在歷史上的真正含義，即不需要參加勞動(dòng)生產(chǎn)的特權(quán)貴族階級(jí)才具有的權(quán)利。自奴隸社會(huì)開始，一些貴族等上層社會(huì)人士會(huì)聚集起來(lái)討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。人類社會(huì)的進(jìn)步促使了作為人類文化成果集散地的學(xué)校的誕生。“學(xué)校，一個(gè)獨(dú)立和精心策劃過(guò)的，以思想和言論的準(zhǔn)確性為己任的世界，充滿著智慧的光芒?！边@是德國(guó)教育家勒德爾對(duì)學(xué)校的美好描述?，F(xiàn)代意義上的學(xué)校出現(xiàn)后，世界傳統(tǒng)教育格局便被打破，學(xué)校教育從少數(shù)人才享有的權(quán)利逐步向大眾普及，學(xué)校教育對(duì)人類文明發(fā)展的推動(dòng)作用日益凸顯。

高校素質(zhì)教育的首要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生人文精神的培育。[4]在學(xué)生人文精神的培養(yǎng)中，最重要的原則便是堅(jiān)持以人為本的教育理念。高校以人為本，主要是指以教師和學(xué)生為本。高校以學(xué)生為本，就是說(shuō)高校要尊重學(xué)生，重視學(xué)生的主體地位，一切從學(xué)生自身的發(fā)展需要出發(fā)，一切為了學(xué)生的發(fā)展，使大學(xué)生成為全面發(fā)展的人，具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的人。高校以教師為本，就是說(shuō)高校要尊重教師，重視教師在學(xué)校發(fā)展中的重要作用。學(xué)校發(fā)展依靠教師，學(xué)校發(fā)展成果由教師共享，促進(jìn)教師與學(xué)校的共同可持續(xù)發(fā)展。樹立以人為本的高校文化理念，就是要求高校管理要樹立“管理就是服務(wù)的觀念，在管理的過(guò)程中要尊重教師和學(xué)生，在事關(guān)他們的利益，使教師和學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)校的管理中，充分發(fā)揮高校教師和學(xué)生的主體作用，使他們意識(shí)到自己的價(jià)值。高校文化不僅是一種存在，更是一種信仰。信仰的本質(zhì)是一種生命信念。上世紀(jì)末以來(lái)出現(xiàn)了以“崇尚物質(zhì)，輕視人文”為主要內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)，并導(dǎo)致了的高等教育和高校價(jià)值危機(jī)，當(dāng)代文化哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)便是突出人在社會(huì)中的主體地位，并從人的生命意義和價(jià)值高度界定文化，從而把握文化的真諦。

五、優(yōu)秀校長(zhǎng)的角色定位——文化領(lǐng)導(dǎo)者與塑造者

校長(zhǎng)是行政領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)該是高校文化的領(lǐng)導(dǎo)者。大學(xué)的校園文化建設(shè)，在很大成分上體現(xiàn)著大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大學(xué)精神的理解，[5]校長(zhǎng)可以而且應(yīng)該成為學(xué)校的精神領(lǐng)袖。人格魅力實(shí)際上是一種文化魅力，文化魅力表現(xiàn)為具有感動(dòng)人心的精神追求。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦有名言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”優(yōu)秀校長(zhǎng)作為大師中的大師，更是一所優(yōu)秀大學(xué)的精神之所在，創(chuàng)新之靈魂。成功大學(xué)的校史上，一定會(huì)有一位優(yōu)秀大學(xué)校長(zhǎng)的一席之地。中國(guó)教育史上涌現(xiàn)了陶行知、蔡元培、梅貽琦、吳玉章、竺可楨等一批星光燦爛的優(yōu)秀校長(zhǎng)的名字，有力推動(dòng)了近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展。校長(zhǎng)身上有著感人的故事，有著合理的價(jià)值取向，有著凝聚學(xué)校成員的核心理念。這種吸引全體成員為之奮斗的“領(lǐng)導(dǎo)力”就是“文化力”。校長(zhǎng)要成為“文化領(lǐng)袖”，而不是緊緊抓住行政權(quán)力不放。文化領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具有人格魅力，要懂得課程與教學(xué)，要成為學(xué)校專業(yè)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，而不是只知道協(xié)調(diào)各種關(guān)系的“外交家”。要成為表達(dá)學(xué)校文化精神的詩(shī)人，能夠用詩(shī)性化的語(yǔ)言表達(dá)學(xué)校精神，用精神引導(dǎo)學(xué)校發(fā)展方向。因此，校長(zhǎng)要塑造學(xué)校的文化精神，就要多聆聽廣大師生員工內(nèi)心的聲音，并引領(lǐng)他們的追求。這就對(duì)校長(zhǎng)的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，要兼具領(lǐng)導(dǎo)的胸懷、詩(shī)人的氣質(zhì)以及強(qiáng)烈的人格魅力。

在學(xué)校文化建設(shè)中，校長(zhǎng)應(yīng)特別注意專業(yè)自主文化創(chuàng)建的問(wèn)題。所謂專業(yè)自主，就是不以行政命令控制教師的專業(yè)自由，干涉教師的專業(yè)自主，從而有形無(wú)形地壓制教師的聲音，抹殺教師的個(gè)性，而是要提供一個(gè)讓所有教師都能得到發(fā)展的專業(yè)平臺(tái)，即“教師專業(yè)發(fā)展文化”。實(shí)踐證明，教學(xué)名師的產(chǎn)生，不能僅僅依靠行政資源的堆積，必須為他們提供專業(yè)自主的空間。不能用凡俗的眼光去約束，用制度化的教條去要求，而是要保護(hù)教師個(gè)性化的成長(zhǎng)與發(fā)展。一個(gè)有個(gè)性的老師，不能容忍沒(méi)有個(gè)性的課程與教學(xué)，不能容忍沒(méi)有個(gè)性的教材。有個(gè)性的課程與教學(xué)中滲透著教師個(gè)人的精神，表達(dá)著教師的價(jià)值追求，能夠具有感召學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的“力量”。有效的教學(xué)一定是有“精神力量”的教學(xué)。為此，教師需要有獨(dú)立的人格，有專業(yè)性眼光，需要形成個(gè)性化的“課程色彩”。他們不能只是去挖掘教材本身的內(nèi)容，而更應(yīng)該建構(gòu)屬于他們自己的課程。更為重要的是，他們需要超越常規(guī)制度的束縛，需要時(shí)間和空間，需要更多的經(jīng)歷去做有利于學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的事情。這就需要調(diào)試現(xiàn)有管理制度，特別是要減少常規(guī)的、瑣碎的非專業(yè)性的制度對(duì)高校教師的干擾，需要為教師的專業(yè)發(fā)展讓路。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在高等教育領(lǐng)域領(lǐng)先全球，一個(gè)重要原因在于其課程與教學(xué)管理把兩個(gè)看似矛盾的東西有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)了，建立了一種新的課程與教學(xué)管理文化。校長(zhǎng)和教師有極大的專業(yè)自主權(quán)，學(xué)生有充分自由。變革的實(shí)施需要管理“變臉”，而文化領(lǐng)導(dǎo)在某中程度上決定著教育變革的成敗。在教育體制和教育方針確定以后，一所高校校長(zhǎng)的精神文化氣質(zhì)便成為一所高校文化建設(shè)的決定因素。

[1] 馮剛.加強(qiáng)高校文化建設(shè) 提升國(guó)家文化軟實(shí)力[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2011（5）：192-194.

[2] 安身健.高校文化軟實(shí)力建設(shè)初探[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（12）：87-89.

[3] 侯長(zhǎng)林.高校校園文化的理論研究[J].中國(guó)高等教育，2013（23）：23-25.

[4] 劉成立，王立仁.人本觀照下高校校園文化活動(dòng)育人模式的構(gòu)建[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（2）：203-206.

[5] 歐陽(yáng)康.大學(xué)校園文化建設(shè)的價(jià)值取向[J].高等教育研究，2008（8）：5-10.

Cultural Reconstruction of Colleges and Universities from the Perspective of Culture Reconstruction

LUO Jing
（School of political and economic，Shanxi Normal University，Xi’an 710119，China；School of information，F(xiàn)uyang Normal College，F(xiàn)uyang 236037，China）

t：The construction of university culture has always been a weak link in the overall construction of Chinese universities. In our increasingly pay attention to the construction of cultural "soft power" background, and continuously explore the reconstruction of the cultural connotation, for our construction of socialist cultural power, has important practical significance to realize the great rejuvenation of the Chinese nation "China dream". Therefore, we must analyze the current problems in the construction of university culture, to find the core values of the University, people-oriented, to explore a road with Chinese characteristics of the cultural power.

University; Culture; Reconstruction

G641

A

2095-7408（2017）01-0117-04

2016-12-07

1.安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0709）；2.安徽省教學(xué)研究項(xiàng)目（2016jyxm0772）；3.安徽省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)（2016jxtd093）；4.安徽省精品資源共享課程（2016gxk107）；5.安徽省卓越人才教育培養(yǎng)計(jì)劃（2016zjjh048）

羅晶（1982— ），男，漢族，安徽阜陽(yáng)市人，講師。博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理與思想政治教育研究。