章 輝

(玉溪師范學院 文學院，云南 玉溪 653100)

陸游對休閑風格之認同

章 輝

(玉溪師范學院 文學院，云南 玉溪 653100)

在南宋休閑思潮影響下，陸游自覺推崇一種“休閑人格”。他對歷史上許多休閑人物表現(xiàn)出高度認同，引以為同道，并對稷、禹、屈原等人進行了價值重估；他贊美林逋等當朝隱士的閑逸品質(zhì)，并對當朝官員為政的休閑風度予以褒揚；他還對自身進行休閑人格的定位，自比嚴光、龐德公，自稱“閑人”“閑客”“散人”，并認定休閑是其家風，可謂見“閑”思齊。

陸游；休閑；認同

南宋時期，是我國古代休閑思想和休閑文化的繁榮期。此時期文士們所倡導(dǎo)和推崇的休閑，不僅僅是一種閑適的生活，更有一種精神層面的意蘊，即主體在氣質(zhì)、人品方面的“休閑人格”。所謂休閑人格，是指文士們在尋常日用、語默動靜中所表現(xiàn)出來的閑雅的氣質(zhì)和超脫的人品。一方面，它在形式上表現(xiàn)為處事淡定自信，從容不迫，拒絕茍且，顯示出一種舒緩有致的氣質(zhì)；另一方面，它在內(nèi)涵上表現(xiàn)為對物質(zhì)、名利淡然處之的品格，絕無營營之私心，從吾所好地生活，多有坦蕩安閑之樂。

南宋文士普遍在詩文中表達出了對休閑人格的極度推崇，這幾乎成了當時的一種文化現(xiàn)象。它表現(xiàn)在如下方面：一是對歷史上休閑人物的高度認同；二是對時人休閑風格的正面評價；三是對休閑人格的自我定位。在此三方面，陸游都發(fā)表了大量的見解。這使他成為南宋休閑思潮興起時期的代表人物，也促發(fā)他成為當時社會生活實踐中最典型的“休閑文人”。

一、“要是淵明最可人”：歷史認同

陸游的思想是比較復(fù)雜的。一方面，他是儒家，希望對朝廷政治有所建樹，尤其對恢復(fù)中原極度熱心。他曾在廟堂之上積極主張抗金，又曾在南鄭前線積極備戰(zhàn)。陸游仰慕先賢名儒，例如他曾以“《出師》一表真名世，千古誰堪伯仲間”[1]140來贊美過諸葛亮。不過另一方面，在南宋新型價值觀之下，陸游又是道家。他一生喜愛道書，鉆研道家學說，贊賞歷史上的隱逸高士和休閑人物。宋代以前的巢父、許由、莊子、嚴光、龐德公、劉伶、陶潛、賀知章等，都曾受到陸游高度的推崇。

上古時，堯欲將天下讓給賢人巢父、許由，二人拒絕而選擇隱居，陸游稱贊：“靜觀世事頻興嘆，千載前時有許由。”[2]54他喜愛閑逸的梅花，將其比作為巢、許：“東皇高之置度外，正似人中巢許輩?！盵3]100

先秦的莊子曾為漆園吏，作《養(yǎng)生主》。他天才高妙，認為人生如夢蝶，當自適其心，何苦自累。于是，他對于楚王的高官延聘加以拒絕，甘愿自在地垂釣于濮水，休閑一生，逍遙而游。陸游對他的人生哲學加以高度贊賞：

平生會心處，最向漆園多。[4]161

座銘漆園《養(yǎng)生主》，屏列柴?！稓w去來》。[5]123

舊愛南華語，今方踐所聞。[6]323

左持漆園書，右挾栗里詩。[3]190

出赴盟鷗社，歸尋夢蝶床。[3]204

東漢的嚴光與漢光武帝劉秀同學，劉秀即位后，多次高官延聘，而他拒絕接受，終日垂釣，悠閑終老。他的高風亮節(jié)成為隱士的標桿，陸游也對他多有肯定，稱“嚴光本是逃名者”[4]48，認為他棄富貴而選擇休閑乃是不同凡響、特立獨行的行為。

嚴光休閑垂釣之處，乃是在富春江的石磯之上。而嚴光的著裝，是身披羊裘。故而，嚴子陵釣臺(釣魚磯)、羊裘，也成了人文性的標志和象征，在陸游的詩集里被多次以敬仰的語氣提及：

羊裘老子釣魚處，開卷令人雙眼明。[4]474

羊裘老人只念歸，安用星辰動紫微。洛陽城中市兒眼，情知不識釣魚磯。[1]438

羊裘老子去千年，絕世孤風凜如在。[7]92

陸游還多次在嚴光所垂釣的富春江一帶游覽，并到桐廬縣七里灘的嚴子陵釣臺、嚴子陵祠堂加以憑吊，并以自己未能早日學習嚴光為憾。有詩為證：

客星祠下渺煙波，欠我扁舟舞短蓑。不為窮冬怕灘惡，正愁此老笑人多。

桐廬縣前櫓聲急，蒼煙茫茫白鳥雙。亂山日落潮未落，勝絕不減吳松江。[4]375

我昔過釣臺，峭石插江淥。登堂拜嚴子，挹水薦秋菊。[7]27

東漢時，荊州刺史劉表仰慕龐德公之賢才，親自登門相請。龐德公淡然名利，毫不動心，最后攜全家隱居鹿門山，采藥而終。他也和嚴光一樣成為隱士的代表，為陸游所贊賞：

全家采藥鹿門去，我憶襄陽龐德公。[2]261

鹿門采藥悠然去，千載龐公是賞音。[2]401

陸游在詩中稱，要以龐德公為楷模，淡漠金錢，復(fù)歸簡樸休閑的生活方式：

愿言學龐公，全家事幽屏。[7]279

紅粟青錢一掃空，笊籬行賣學龐翁。[2]151

魏晉時期，文士劉伶嗜酒如命：“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我?！盵8]1122陸游對這種重視休閑，看淡生死的性格非常欽慕，表示要效仿之：

生希李廣名飛將，死慕劉伶贈醉侯。[4]126

賀監(jiān)稱狂客，劉伶贈醉侯。吾身會兼此，已矣尚何求。[5]156

東晉的陶淵明居柴桑栗里，他厭惡官場虛偽，在彭澤令任上為官八十余天就棄官而去，作《歸去來辭》以明志，歸田偷閑，飲酒自適，采菊東籬。陸游對他尤其心存仰慕，認同有加，認為他是高人，表示要引以為同道：

千載無斯人，吾將誰與歸？[7]103

漆園傲吏《養(yǎng)生主》，栗里高人《歸去來》。[7]319

曼容不過六百石，淵明僅留八十日。寥寥千載有兩公，海內(nèi)至今推絕識。[7]437

語訛覺齒疏，冠倒感發(fā)稀。屢為曼容免，遂賦淵明歸。[5]283

竹林嵇阮雖名勝，要是淵明最可人。[6]392

細讀《養(yǎng)生主》，長歌《歸去來》。[6]412

唐代賀知章以閑逸聞名，常與張旭、李白飲酒賦詩，切磋詩藝，時稱“醉中八仙”。陸游對他的桑梓先賢崇敬有加：“玉麈王夷甫，金龜賀季真?！盵5]6這句詩是說賀知章不吝錢財，為了贏得休閑之樂，曾痛快地以金龜換酒。

吳功正指出：“(宋人)不拘囿于既往的和現(xiàn)有的結(jié)論。宋人不同于唐人，愛作翻案文章，自作機紓，涉及到一系列歷史問題以及人物的評價?！盵9]的確，宋人富于理性精神、懷疑精神和獨創(chuàng)精神，他們的這種獨特品質(zhì)也深深影響著他們的休閑觀念。陸游尤其如此。他除了對歷史上的休閑人物給予高度認同之外，還對另一些歷史人物作了重新估價。

稷和禹都是上古事功型人生的典型代表，他們功績非凡，卻也極端辛苦。大禹為了治水，“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風”[10]97，忙得三過家門而不入。這種事跡受到歷代文士的贊美，直到唐代，杜甫還“竊比稷與契”[11]38，而在南宋休閑型人生的視閾下，陸游發(fā)出這樣異類的拷問：

人生各自適意耳，稷禹巢許知誰賢？[1]311

顯然，陸游的這個翻案之論，把青睞的目光投向隱逸休閑的巢父和許由。

先秦楚國大夫屈原身居高位，為國事憂心操勞，最終被誹謗而放逐，憂憤自沉。歷代皆贊嘆屈原之忠君，而陸游卻發(fā)出不同的論調(diào)：

射虎將軍老不侯，尚能豪縱醉江樓。笙歌雜沓娛清夜，風露高寒接素秋。少日壯心輕玉塞，暮年幽夢墮滄洲。人間清絕沅湘路，常笑靈均作許愁。[4]49

這里的“靈均”指屈原，“射虎將軍”指漢代李廣。李廣雖然未能得到應(yīng)有的富貴，卻仍能夠休閑以自適。陸游將其和屈原作比較，意在指出屈原不夠灑脫，徒自苦悶而死，實在不值得效仿。

二、“平生所慕孤山老”：本朝評價

對休閑人物的高度歷史認同，也必然導(dǎo)致陸游對本朝閑逸之士的肯定性評價。對有宋一代的同道中人，陸游常常在詩文中予以褒揚。

陸游稱贊時人曾侍郎“蹈前哲之難能，超軼絕塵，優(yōu)游卒歲”[12]163；又贊美時人孫余慶“孤云野鶴，山林自屬閑身”[13]93。他甚至還贊賞當時僧人的休閑風度，例如稱大慧派僧人道顏“灑灑落落五十年，一句不說祖師禪”[13]36；稱松源崇岳禪師“骨相瑰奇，風神蕭散。貌肅而和，語盡而簡”[13]37；稱云居錫禪師“某人得來孤峻，用處縱橫，巍巍堂堂，灑灑落落”[13]88。

南宋的隱士群體較為繁盛。他們常退居山林，不問世事，休閑自得，反而獲得較多的贊譽。最為南宋文士所激賞的當朝隱士是林逋。林逋，字君復(fù)，他終生不仕不娶，“以梅為妻，以鶴為子”，隱逸終老于杭州西湖的孤山，被皇帝賜號“和靖先生”。陸游推崇林逋道：

君復(fù)仲先真隱淪，筆端亦自斡千鈞。[2]141

平生所慕孤山老，剩欲懷茶奠舊祠。[5]136

此外，陸游還稱贊隱士師伯渾“放意山水，優(yōu)游以終天年”[12]360。 在南宋文士看來，“閑隱”是一種高尚的德操，故而陸游稱贊時人王尚書“曾大父諱仁，大父諱忠，世有隱德”[13]336。

對于優(yōu)秀的執(zhí)政者，人們習慣于稱贊其如何忙碌，如大禹的“三過家門而不入”，周公的“握發(fā)吐哺”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，皆被當作典范而為人稱道。而陸游所看重的，卻是執(zhí)政者的休閑人格。和歷代文人的價值觀相比，陸游的心態(tài)可說甚為新鮮。例如他稱贊當朝嚴州知州公叔豹為政舉重若輕“獄無淹系，庭無滯訟，幕府閑暇”[12]502，又稱贊右朝散大夫陸宲從容而治：“為蘇州長洲縣，縣號繁劇，且久不治，公至，從容如無事，而縣以大治?！盵13]305此外，陸游還多次贊尚書王佐為政閑簡：

廬陵號江西劇郡，人疑公且困于事，不得復(fù)閑暇。公至，為政如零陵時。不知有閑劇之異。而事亦頓省，治聲聞于行在。[13]337

公尹京逾三年，又兼版曹，故時以冗劇，日夜不得休。公處之超然閑暇，事皆立辦。[13]340

我們發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，即陸游對當朝人物休閑品質(zhì)的贊美，屢屢出現(xiàn)在一些墓志銘、祭文中。上文已有數(shù)例，類似的還有：

公雖益左遷，然于進退，從容自若，人莫能窺其涯。[13]314

卜居嚴州，得屋僅庇風雨，頹垣壞甃，悠然自適，讀書旦暮不輟。[13]363

維靈出由德閥，克配儒先，從容圖史之規(guī)，肅敬蘋蘩之薦。[13]459

每一相從，脫帽褫帶。從容笑語，輸寫肝肺。[13]469

由上可見，是否有休閑的風度、閑適的生活，已成為陸游給人物“蓋棺論定”時的一個重要維度。陸游所稱許的，是一種自我實現(xiàn)的完整人格，而不僅僅是功勛卓著或道德高尚的單一人格。

三、“閑人”與“閑客”：自我定位

在對他人進行休閑品質(zhì)的贊賞之同時，陸游也對自身進行休閑人格的定位，可謂見“閑”思齊。

陸游常自比歷代休閑人物，將其作為自己的榜樣。他這樣比擬嚴子陵：“從教俗眼憎疏放，行矣桐江酹客星！”[1]154白崖老對陸游以龐德公相期許，曾讓陸游感到愧不敢當：“長愧宗人白崖老，贈行期我鹿門龐?！盵2]72而后來在歸隱得閑后，陸游便也開始自比龐德公。他甚而用佛家輪回的思想，認定他的前世是賀知章。并且他相信，他的后世依然會是一個休閑之身：

門前西走錢塘路，也有閑人似老龐。[6]317

五百年前賀季真，再來依舊作閑人。一生看盡佳風月，不負湖山不負身。[2]406

黃綺后身應(yīng)我是，再來依舊一生閑。[6]441

南宋文士張九成曾引《禮記》里的話說：“君子之容舒遲”[14]115，這似乎代表著這樣的思路：閑人乃是君子。故而，南宋文士以“閑人、閑客”來標榜自己的休閑身份亦成為潮流。

陸游亦是如此。他那為人所熟悉的別號“放翁”，其“放”字就帶有“閑放”之意。在詩詞、散文中，陸游頻繁地稱自己為“閑人”“閑客”“棲閑客”“長閑客”“閑居士”“自在人”等等。字里行間還常常伴有“翛然”“逍遙”“蕭然”等字眼，其喜悅自適的心情宛然可見。例如：

問浮名、何似身親。欲寄吳箋說與，這回真?zhèn)€閑人。[3]409

翛然一飽西窗下，天地有閑人。[3]414

醉弄扁舟，不怕粘天浪。江湖上，遮回疏放，作個閑人樣。[3]424

閑客逍遙無吏責，茂陰清潤勝花時。[4]24

衰翁何預(yù)傷春事，閑客猶懷愛物心。[5]417

欲求曠快舒眼力，夢中去作棲閑客。[6]341

閑客去留隨所遇，不知何處送棲鴉。[3]198

巾屨長閑客，簾櫳薄暑天。[3]192

三山山下閑居士，巾屨蕭然，小醉閑眠，風引飛花落釣船。[3]350

我是人間自在人，江湖處處可垂綸。[3]45

此外，陸游還喜歡自稱“散人”?！吧⑷恕奔础伴e散之人”，用陸游自己的話來說，是從事“閑事業(yè)”之人?！吧⑷恕保顷懹谓o自己的頭銜，即對自己的定位：

寄聲幔亭云，行拜散人號。[7]25

三拜散人號，退志獲早遂。[2]395

放浪江湖跡已陳，今朝剩喜結(jié)銜新。讀騷未敢稱名士，拜賜猶應(yīng)號散人。[5]143

散人本帶江湖號，四百年來一釣蓑。[7]224

危途九折浩無津，晚幸收身作散人。[3]171

堪笑散人閑事業(yè)，西窗容易又斜陽。[6]107

有趣的是，他認為閑散是他的祖?zhèn)骷绎L，故而，他驕傲地認為自己的“散人”名號是世襲之物，而他要恪守家風不墜：

豈知江湖間，世襲散人號。[2]275

拜賜頭銜號放翁，家傳不墜散人風。[5]50

舊襲家風號散人，晚承恩詔賜閑身。[6]89

放翁自命君無笑，家世從來是散人。[6]234

物外家風吾豈敢，散人名號亦充員。[6]254

富于意味之處在于，南宋當朝人對陸游本人的評價，也是贊揚他的休閑人格。例如張镃曾有詩贊陸游：

有口寧論黠與癡，相投無過只談詩。要知此客非忙客，欲去遲回尚讀碑。[15]207

此詩的意思即是說：陸游不是一個功利之人，和他交談的話題只是詩歌等風雅之事，而從不談?wù)撍资碌臋?quán)術(shù)、詐術(shù)，因此他是閑客而非忙客，甚至在回家路上遇到喜愛的碑文也會停下來細讀，而絕無匆忙之態(tài)。

總之，陸游對歷史上休閑人物表現(xiàn)出了高度認同，引以為同道，并對稷、禹、屈原等人進行了價值重估；他對林逋等當朝隱士的閑逸品質(zhì)進行贊美，并對當朝官員為政的休閑風度予以褒揚；他還對自身進行休閑人格的定位，自比嚴光、龐德公，自稱“閑人”“閑客”“散人”，并認定休閑是其家風，可謂見“閑”思齊。也正因為如此，陸游才會在實踐中一生追求休閑的生活。盡管他在奉儒守官的家庭氛圍下，經(jīng)歷過科舉求仕的道路，也有過強烈的報國追求，但崇隱尚閑的追求始終貫徹?？傮w上來說，陸游漫長的一生中，為官忙碌時少，休閑自適時多?！霸谒耸迥甑纳闹?，實際擔任官職的時間全部算起來也不過只有二十年左右。”[16]他那漫長的一生，基本是在“閑官”和“歸隱”的交替中度過的。正是在充分的閑暇中，陸游才得以充分體驗人生的種種況味，享受人生的種種樂趣，反思人生的種種感觸，成就文化藝術(shù)的諸多方面，也同時向世人展現(xiàn)了他休閑生涯中的高尚人格之美。

[1] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第三冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[2] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第五冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[3] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第八冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[4] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第二冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[5] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第六冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[6] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第七冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[7] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第四冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[8] 許嘉璐.二十四史全譯:晉書:第二冊[M].上海:漢語大詞典出版社,2004:1122.

[9] 吳功正.宋代的文化精神與美學意識[J].福建論壇·人文社會科學版,2008(5):97-101.

[10] 王先謙.莊子集解[M].陳凡,整理.西安:三秦出版社,2005:97.

[11] 盧國琛,選注.杜甫詩醇[M].杭州:浙江大學出版社,2006:38.

[12] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第九冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[13] 錢仲聯(lián),馬亞中.陸游全集校注:第十冊[M].杭州:浙江教育出版社,2011.

[14] 曾棗莊,劉琳.全宋文:184冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:115.

[15] 張镃.南湖集[M].吳晶,周膺,點校.北京:當代中國出版社,2014:207.

[16] 橫山伊勢雄.關(guān)于陸游詩的“憤激”與“閑適”(上)[J].張寅彭,譯.古典文學知識,1998(3):116-121.

[責任編輯 許嬰]

LU You's Identification with Leisure Style

ZHANG Hui

(School of Humanities, Yuxi Normal University, Yuxi Yunnan 653100, China)

Under the influence of the leisure thoughts in the Southern Song Dynasty, LU You consciously respects a kind of “l(fā)eisure personality”. He highly identifies with leisure style of leisure figures in the history, taking them as his fellows, and reevaluates Ji, Yu and Qu Yuan. He praises hermits (like Lin Bu) at his time for their leisure quality, and compliments officials at his time on their leisure style in politics and management. At the same time, he positions himself as an idler like YAN Guang and PANG De-gong, and takes leisure style as his family's tradition.

LU You; leisure; identification

2017-01-25

國家社會科學基金青年項目(12CZX073)

章輝(1975-)，男，江蘇南京人，博士，副教授，研究方向為美學原理、休閑哲學。E-mail: zhanghui1029@zjut.edu.cn

I207.22

A

1004-2237(2017)01-0079-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.01.013