陳 霖

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

現(xiàn)象?理論?視角
——當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究述評(píng)

陳 霖

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

文章針對(duì)最近十年青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究的情況進(jìn)行了梳理和反思，指出雖然目前各種不同類型的青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化得到比較全面的關(guān)注，但其中急功近利的研究需要警惕；在理論資源和方法論上，伯明翰學(xué)派的青年（亞）文化理論及其綜合的、跨學(xué)科的研究范式具有主導(dǎo)性地位，亟需適合本土的自身的理論創(chuàng)造；著眼于影響、關(guān)系、行為、性別的研究是研究者們切入的主要視角。文章指出青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究需要宏觀視野、歷史意識(shí)，提出核心的問題，并進(jìn)行理論的抽象。

青少年；網(wǎng)絡(luò)；流行文化；現(xiàn)象；理論；視角

2005年以來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和社會(huì)互聯(lián)的加劇，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起，網(wǎng)絡(luò)文化興盛，青少年流行文化在互聯(lián)網(wǎng)上的蔓延成為其間尤為突出的現(xiàn)象。2006年由秦州（紫竹）撰寫的《網(wǎng)絡(luò)“客”文化》可謂國內(nèi)較早集中介紹青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的著述[1]，張炳富等人的《廣州青少年網(wǎng)絡(luò)生活調(diào)查報(bào)告》則是較早系統(tǒng)地調(diào)查青少年網(wǎng)絡(luò)生活狀況的報(bào)告[2]。此后，青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究總體呈現(xiàn)正向增長的趨勢(shì)。本文擬通過對(duì)2006—2014年間的52部相關(guān)著作（包含論文集）、603篇核心期刊論文、579篇碩博士論文（主要是碩士學(xué)位論文）的梳理，對(duì)其關(guān)注的現(xiàn)象、理論資源及切入視角進(jìn)行評(píng)述，總結(jié)其得失，以期有助于這一領(lǐng)域的進(jìn)一步研究。

一、關(guān)注的現(xiàn)象

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的研究，首先表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)象刺激的感應(yīng)，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上流行的青少年文化（亞文化）進(jìn)行類型劃分，然后加以研究，這是目前學(xué)者們進(jìn)入研究對(duì)象“現(xiàn)場”所普遍采用的方式，其中較為突出的是以下幾種類型。

其一是對(duì)“二次元文化”的研究。2006年中國已經(jīng)大步邁進(jìn)寬帶入戶時(shí)代，大量日本ACG文化產(chǎn)品借助互聯(lián)網(wǎng)傳輸通道繞過中國政府層面的文化遴選引進(jìn)體系，直接對(duì)中國青少年進(jìn)行“哺育”，從知識(shí)儲(chǔ)備到心理素質(zhì)、從交流語言到外貌服飾均對(duì)青少年產(chǎn)生了深刻影響。易前良、王凌菲的《御宅：二次元世界的迷狂》梳理了御宅文化的發(fā)展源流，深入剖析其文化內(nèi)涵，并借助民族志的研究方法，對(duì)“御宅族”這樣一個(gè)略顯神秘的青年族群的生活場景進(jìn)行了描摹。[3]王浩穎（慕容）的《宅腐控心理學(xué)》介紹了“御宅族”“腐女”“基友”“中二病”等一干“二次元詞匯”，通過對(duì)行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人華生等人理論的引證分析，構(gòu)成了主流文化了解“二次元”的認(rèn)知橋梁。[4]馬中紅、邱天嬌的《COSPLAY：戲劇化青春》則從歷史沿革、族群概觀、文化本質(zhì)、個(gè)人體驗(yàn)、性別革命、文化資本、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面將中國年輕人的COSPLAY置于一個(gè)廣闊、宏觀的場域中，透視中國青年的生存狀態(tài)和文化心理。[5]

其二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的研究。網(wǎng)絡(luò)游戲可謂覆蓋年輕人最廣的文化實(shí)踐，自然得到了學(xué)者們極高的關(guān)注度。米金升、陳娟在《游戲東西：電腦游戲的文化意義研究》中比較多地著墨于電腦游戲的積極作用，比如滿足青少年使用媒介的需求，可以充當(dāng)娛樂工具和心靈伙伴，也能夠以富有成就感的方式引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)知識(shí)等。[6]吳小玲的《幻象與真相：網(wǎng)絡(luò)游戲的文化建構(gòu)》則努力弄清“網(wǎng)絡(luò)游戲到底在怎樣進(jìn)行文化建構(gòu)并通過文化建構(gòu)迎合游戲者的思想、情感和欲望”這個(gè)核心問題。[7]趙春梅在《窗邊的孩子—青少年電子游戲成癮的家庭因素研究》中指出，升級(jí)成就感、“電子施暴”快感是吸引男孩們持續(xù)進(jìn)行游戲的主要原因，“使用”帶來的滿足主要表現(xiàn)在獲得（虛擬玩伴）心理慰藉、控制和成就感以及攻擊滿足并釋放壓抑等方面。[8]鮑鯧在《網(wǎng)游：狂歡與蠱惑》中辨析，網(wǎng)游不單是青年自我展示、認(rèn)可的平臺(tái)，更成為抵制商業(yè)誘引，試圖獲取文化話語權(quán)的陣地。[9]

其三是對(duì)粉絲文化的研究。粉絲文化現(xiàn)象覆蓋廣泛，持續(xù)久遠(yuǎn)，而且不斷變化，因而在青少年流行文化研究中成為不可或缺的研究對(duì)象。岳曉東在《追星與粉絲：揭秘偶像崇拜中的心理效應(yīng)》中，從心理學(xué)著眼，提出了粉絲心理的宣泄、投射、認(rèn)同、補(bǔ)償和歸屬五大主要作用。[10]蔡騏的《大眾傳播中的粉絲現(xiàn)象研究》通過實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)“重度粉絲”呈下降趨勢(shì)，表明青少年正在借助媒介素養(yǎng)教育等手段提升自己的認(rèn)知成熟度。[11]鄧惟佳的《迷與迷群：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)》選擇伊甸園美劇論壇作為個(gè)案，發(fā)現(xiàn)迷群能夠充分借助各種媒介手段實(shí)現(xiàn)跨平臺(tái)交流生產(chǎn)，通過社區(qū)建設(shè)、多向度文本解讀來進(jìn)行創(chuàng)造性生產(chǎn)。[12]楊玲在《轉(zhuǎn)型時(shí)代的娛樂狂歡—超女粉絲與大眾文化消費(fèi)》中，將“超女”粉絲現(xiàn)象看作中國社會(huì)日益媒介化的縮影和各種草根文化政治施演、實(shí)驗(yàn)的基地，試圖修正主流社會(huì)對(duì)性別政治、階級(jí)認(rèn)同以及價(jià)值觀等重要社會(huì)問題的判斷。[13]陳霖在《迷族：被神召喚的塵?！分刑接懥朔劢z文化如何被新媒介運(yùn)行機(jī)制催生并利用新媒介構(gòu)筑起自身的文化空間。[14]

其四是對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的研究。網(wǎng)絡(luò)流行語是理解網(wǎng)絡(luò)青少年流行文化的重要入口，通過對(duì)其研究可以發(fā)現(xiàn)青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的特征，因而引起學(xué)界的關(guān)注。學(xué)者們指出，網(wǎng)絡(luò)語言反映出亞文化與主流文化之間曖昧復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)[15]，青少年創(chuàng)作和使用流行語可被視為隱形的政治表達(dá)[16]，有些情況下則是探究中國青年亞文化心理癥候的一個(gè)視角[17]。還有論者論及身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語，可劃分為縮寫、象形、擬音和隱喻四個(gè)類型，具有規(guī)避網(wǎng)絡(luò)審查、挑戰(zhàn)社會(huì)禁忌、宣泄不滿情緒和強(qiáng)化社會(huì)交往等功能。[18]倉理新等在《流行語折射的網(wǎng)絡(luò)文化》中注意到，網(wǎng)絡(luò)流行語在為青少年帶來“信息獲取”“交流溝通”“便捷娛樂”等功能之外，也有“語義簡化”“語義歪曲”甚至“語義斷裂”的隱憂。[19]

其五，網(wǎng)絡(luò)惡搞研究。自2006年《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》出現(xiàn)之后，惡搞成為青少年流行文化中不可或缺的存在，學(xué)界對(duì)這種文化形式也迅速作出了反應(yīng)。有人將網(wǎng)絡(luò)惡搞視為青少年的集體狂歡，而減少與控制網(wǎng)絡(luò)惡搞對(duì)青少年的消極影響需要多方共同努力。[20]有人指出青少年網(wǎng)絡(luò)惡搞的實(shí)質(zhì)是利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)嚴(yán)肅主題、經(jīng)典、權(quán)威以及某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以解構(gòu)，并建構(gòu)出自身的娛樂活動(dòng)方式。[21]還有學(xué)者則認(rèn)為，從惡搞可以看到當(dāng)前青年群體講求個(gè)性創(chuàng)新、崇尚“娛樂至上”的社會(huì)心態(tài)和價(jià)值取向。[22]曾一果在《惡搞：反叛與顛覆》中，分析了新媒體環(huán)境下惡搞文化與青年人個(gè)體身份及社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系，指出惡搞是青年們將新社會(huì)運(yùn)動(dòng)與另類媒介結(jié)合，參與社會(huì)與表達(dá)政治訴求的重要方式。[23]

上述各種不同類型的青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化得到比較全面的關(guān)注，構(gòu)成了作為學(xué)科領(lǐng)域的研究基礎(chǔ)。至關(guān)重要的是，如何從這些現(xiàn)象把握青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的整體狀況和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)此則缺少相應(yīng)的研究。另外，有一些網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象雖有所涉及但缺少深入的研究，譬如對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行音樂、網(wǎng)絡(luò)表情的研究；還有一些研究受限于固有的學(xué)科范疇也未能進(jìn)入文化研究的層面，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行小說的研究。

目前，對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化這一特定的研究對(duì)象，在概念上還缺少明確的界定，青年文化、青年亞文化、大眾文化、流行文化等多有涉及，概念的交叉和重疊一方面敦促更為抽象的科學(xué)的邏輯界定，另一方面也表明青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化本身就與各種文化現(xiàn)象關(guān)聯(lián)密切而復(fù)雜，形成不同面向和層次上相互糾纏、混雜的狀態(tài)，以至在有些時(shí)候，研究者們暫時(shí)舍棄學(xué)理和邏輯，而更多采用操作性概念。從積極的意義上講，如此多樣化的、混雜的學(xué)術(shù)話語可以構(gòu)成寬廣的學(xué)術(shù)研究視野；但在消極意義上，則可能鼓勵(lì)了急功近利的、以“對(duì)策”或“策略”為導(dǎo)向的研究，從而墮入實(shí)用主義的泥坑。

二、理論資源

應(yīng)該看到，當(dāng)代文化研究的源頭以及主要成就均在歐美學(xué)界，因此對(duì)相關(guān)成果的積極引入，對(duì)本土文化現(xiàn)象的研究具有開拓視野的功效，同時(shí)也提供了豐富的理論資源。

21世紀(jì)以來，尤其是最近十年，就我國青少年流行文化的研究而言，英國伯明翰學(xué)派青年亞文化研究成果成為最主要的理論來源。2009年，伯明翰學(xué)派青年亞文化研究的代表作之一，迪克?赫伯迪格的《亞文化：風(fēng)格的意義》在中國大陸出版。[24]該書以亞文化的“風(fēng)格”為核心，探索與之相關(guān)的“拼貼”“同構(gòu)”“表意實(shí)踐”等符號(hào)特征，由此引向?qū)χ鲗?dǎo)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論批判。同年，陶東風(fēng)主編的《粉絲文化讀本》（以下簡稱“讀本”）出版，譯介和編選了聚焦于粉絲文化現(xiàn)象的研究文章。[25]對(duì)粉絲文化的研究，實(shí)際上也導(dǎo)源于伯明翰學(xué)派后期約翰?菲斯克等人在流行文化（popular culture）研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性工作，“讀本”讓我們看到，粉絲文化與青年亞文化、青年流行文化高度重合，而其研究的展開也可以聚集和勾連各種學(xué)科資源。2013年和2015年，伯明翰學(xué)派的的另外兩部代表性作品—保羅?威利斯的《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》[26]和斯圖亞特?霍爾、托尼?杰斐遜的《通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化》[27]也分別在大陸出版。威利斯將“青年”與“階級(jí)”緊密聯(lián)系起來，并實(shí)現(xiàn)了民族志研究方法和階級(jí)分析理論視角的完美結(jié)合。《通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化》是確立青年亞文化研究學(xué)科地位的經(jīng)典之作，它對(duì)具體的亞文化形態(tài)存在的關(guān)注，對(duì)以儀式、抵抗、階級(jí)、象征等關(guān)鍵詞標(biāo)識(shí)的亞文化分析話語系統(tǒng)的構(gòu)建，有著深遠(yuǎn)的影響。

2012年《亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究》中譯本出版，體現(xiàn)了更晚近的西方青年文化研究對(duì)伯明翰學(xué)派的超越。[28]后現(xiàn)代理論話語的盛行和互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)的普及，全球范圍內(nèi)青年亞文化表現(xiàn)出一系列新的文化癥候，所有這些促使新一代亞文化研究者在質(zhì)疑和批評(píng)伯明翰學(xué)派“階級(jí)”“抵抗”“風(fēng)格”等核心理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“生活方式”“新族群”“場景”等后亞文化研究理論關(guān)鍵詞，以考察變化了的青年亞文化現(xiàn)象?！秮單幕螅簩?duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究》主編之一的安迪?班尼特所著的《流行音樂文化》中譯本也于2012年出版。[29]該書可謂后亞文化研究的一個(gè)重要操作樣本。值得注意的是，作者明顯借鑒了伯明翰學(xué)派的理論，譬如主流與邊緣的對(duì)抗、協(xié)商的意義，但他淡化了“階級(jí)”分析模式。秉承來自伯明翰學(xué)派的約翰?菲斯克的流行文化研究的思想，而同樣進(jìn)行修正和超越的還有亨利?詹金斯，他的《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》也于2012年在中國大陸翻譯出版，書中提出的“融合文化”理論及其對(duì)“參與性文化”“跨媒體敘事”“集體智慧”等思想的闡述，對(duì)研究互聯(lián)網(wǎng)上興起的青年人的文化有著重要的啟示性價(jià)值。[30]

上述情況表明，盡管在西方有后亞文化理論的興起，但在中國大陸，對(duì)青年文化（包括亞文化和流行文化）的研究，伯明翰學(xué)派仍然是最主要的理論話語資源。圍繞這些著作展開的研究，不斷有成果出版或在相關(guān)學(xué)術(shù)刊物呈現(xiàn)。胡疆鋒所著《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》是作者在博士論文基礎(chǔ)上完成的專著，于2012年出版，是國內(nèi)第一部系統(tǒng)性研究伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的學(xué)術(shù)專著。[31]全書拎出“風(fēng)格”（Style）這個(gè)伯明翰學(xué)派亞文化理論的核心概念，貫穿起全書的研究脈絡(luò)，梳理了亞文化群體“風(fēng)格”主要的三類元素：形象、品行和行話。作者指出，伯明翰學(xué)派將“文化抵抗”視為富含政治情緒或訴求的活動(dòng)，但又認(rèn)為這種“抵抗”只是屬于文化符號(hào)層面的“別具一格的協(xié)商”。因此它的結(jié)局不是通往暴烈的現(xiàn)實(shí)革命，只是最終接受主導(dǎo)文化的政治性或商業(yè)性收編，同時(shí)失去其所有的意義和價(jià)值。在此之前，有兩個(gè)讀本也構(gòu)成非常重要的理論資源。2009年陶東風(fēng)主編的《粉絲文化讀本》出版，選編了國外有關(guān)粉絲與消費(fèi)文化、粉絲與賽博空間、粉絲的情感和認(rèn)同、身份政治等方面的研究文章，展示了粉絲文化研究寬廣的學(xué)術(shù)視野和豐富的文化聯(lián)系，在約翰?菲斯克、亨利?詹金斯等人的粉絲文化研究中，突出地體現(xiàn)了他們對(duì)伯明翰學(xué)派的繼承和修正，而其間受眾研究的新范式、網(wǎng)絡(luò)民族志等也給人以方法上的啟示。[25]2011年，陶東風(fēng)、胡疆鋒主編的《亞文化讀本》出版，精選了國外不同時(shí)期的研究論文，內(nèi)容涵蓋從芝加哥學(xué)派到伯明翰學(xué)派，再到后亞文化理論以及部分中國本土亞文化研究的成果，從篇幅上來看，出自伯明翰學(xué)派（包括以安吉拉?默克羅比為代表的后期伯明翰學(xué)派）對(duì)青年文化的研究依然占據(jù)主要的位置。[32]

上述譯介和理論研究，使伯明翰學(xué)派的理論資源被廣泛運(yùn)用于我國當(dāng)下的青年文化研究。與此同時(shí)，其他相關(guān)理論也被引入青少年文化研究。譬如，盧德平的《青年文化的符號(hào)學(xué)闡釋》試圖將以“塔圖文化符號(hào)學(xué)”為代表的分析方法引入對(duì)青年文化的考察之中[33]，劉悅笛在《新青年新文化》一書中借鑒法國社會(huì)學(xué)家羅杰?凱魯瓦（Roger Caillois）的“圣—俗—游”社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，提出了有關(guān)青年文化的“圣—超—俗—游”四方格局理論[34]。另外，從大的門類來說，國外最近二十年來在社會(huì)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)領(lǐng)域的研究成果，在被譯介到中國之后，也都為青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究提供了學(xué)理資源。

如果稍加追溯的話，我們可以看到，在我國，與上述青年流行文化研究專著密切相關(guān)的學(xué)術(shù)語境實(shí)際形成于20世紀(jì)末。從1998年開始，多家出版社就有規(guī)模地、系統(tǒng)地著手譯介、出版域外文化研究書籍，如李陀主編的“大眾文化譯叢”（中央編譯出版社），周憲、許鈞主編的“現(xiàn)代性研究譯叢”（商務(wù)印書館），張一兵主編的“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”（南京大學(xué)出版社），“知識(shí)分子圖書館”叢書（中國社會(huì)科學(xué)出版社）。隨著這些譯著的問世，文化研究學(xué)派中如雷蒙?威廉斯、斯圖亞特?霍爾等人的經(jīng)典著述，以及西方最近四十年來最活躍、最有影響的思想家如哈貝馬斯、福柯、德里達(dá)、羅蘭?巴特、布爾迪厄、波德里亞、麥克盧漢、德?塞托等人的著述，形成了中國大陸學(xué)人從事文化研究，包括近十年來的青年流行文化研究的理論資源。

我們看到，在近十年青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的相關(guān)研究中，伯明翰學(xué)派的青年（亞）文化理論是核心的理論資源。這一核心理論資源意味著文化研究的要義，即綜合的、跨學(xué)科的研究成為主導(dǎo)的研究范式。具體來說，以社會(huì)學(xué)的思維和方法，跨越學(xué)科邊界，引入傳播學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科資源，豐富和充實(shí)這一領(lǐng)域的研究。這一趨勢(shì)已經(jīng)很明顯，但還需要進(jìn)一步拓展，需要更有機(jī)的學(xué)科合作，特別是社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的攜手、協(xié)調(diào)。不僅如此，我們還應(yīng)該看到，在運(yùn)用伯明翰學(xué)派及西方其他相關(guān)理論資源的時(shí)候，一方面我們?cè)趯?duì)這些理論資源的接受中有“時(shí)間延遲”的存在，因此，應(yīng)該跟蹤這些理論（尤其是經(jīng)典的理論）的發(fā)展和更新，包括其遭遇的挑戰(zhàn)和作出的修正；另一方面，也更重要的，是“空間差異”的存在，我們需要借助西方的理論看待我們的問題，更需要從我們的實(shí)際出發(fā)揚(yáng)棄、改造西方的理論，形成更接地氣的理論話語，改變目前比較普遍存在的直接搬用、套用的傾向。

與理論資源相關(guān)聯(lián)，在研究方法上，質(zhì)化研究占據(jù)主導(dǎo)地位，文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法、訪談法、觀察法、比較法、歸納法、個(gè)案分析法、文本分析法等得到廣泛采用，相比之下，定量分析和仿真實(shí)驗(yàn)的方法運(yùn)用較少，將質(zhì)化與量化有機(jī)結(jié)合的就更少了。研究方法本身固然并無優(yōu)劣之分，但是研究方法的單一或偏廢，不能應(yīng)對(duì)和解決復(fù)雜的文化分析中面臨的問題，方法的綜合與融合勢(shì)在必然。很多時(shí)候，研究對(duì)象的存在決定了研究方法的選擇和創(chuàng)新。譬如，在一些成熟的研究中，網(wǎng)絡(luò)民族志所起的作用就非常突出。應(yīng)該看到，青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化就是隨著基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒介技術(shù)的廣泛采用而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，因此，需要進(jìn)一步發(fā)展出針對(duì)和適應(yīng)這一情境的調(diào)查、觀察、體驗(yàn)、數(shù)據(jù)搜集和分析等研究方法。同時(shí)，對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的總體狀況的了解和把握需要建立有針對(duì)性的考察機(jī)制，進(jìn)行適時(shí)的、系統(tǒng)的調(diào)查。

三、研究視角

在對(duì)各種青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象的研究中，學(xué)者切入視角的不同意味著問題提出方式的不同和思考關(guān)切焦點(diǎn)的差異。

占據(jù)突出位置的可以稱之為“影響”研究，重點(diǎn)關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化產(chǎn)生的影響。諸如《青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制研究》[35]、《網(wǎng)絡(luò)流行文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響》[36]、《網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)：青少年道德問題的解讀視角》[37]、《網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年道德的負(fù)面影響及思考》[38]之類的表述，從題目即可看出論者比較注重考察負(fù)面的影響。蔡騏也在《大眾傳播時(shí)代的青少年亞文化》中運(yùn)用大量調(diào)查和實(shí)證證明，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的多元文化局面，青少年并沒有構(gòu)筑好倫理道德上的精神防線。[39]也有論者更多考慮積極的影響，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行文化情境中的青年價(jià)值觀具有價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)參與性、價(jià)值取向的多元化、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的包容性、價(jià)值選擇的新異性等特征。[40]還有學(xué)者針對(duì)具體的青少年流行文化現(xiàn)象，分析其積極影響的一面。如黃少華的研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲能夠使青少年實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)和自我提升，青少年網(wǎng)民較為強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)游戲的團(tuán)隊(duì)合作和情感慰藉功能。[41]

青少年的認(rèn)同問題也被置于“影響”研究的視角之下加以考察。有學(xué)者指出，在虛擬、匿名的網(wǎng)絡(luò)空間中，如何選擇網(wǎng)絡(luò)化身，依托網(wǎng)絡(luò)化身怎樣開展網(wǎng)絡(luò)生活，對(duì)于青少年形成現(xiàn)實(shí)與虛擬整合的人格有重要影響。[42]還有學(xué)者注意到，網(wǎng)絡(luò)文化中“自我”的解構(gòu)不是真的聽不到聲音或者表達(dá)，而是因?yàn)樯矸莸貌坏娇隙ā⑿畔@取沒效用、話語權(quán)喪失或者微弱、迷失于偶像崇拜或者領(lǐng)袖意見、在秩序面前碎片化式的無力、僅存于關(guān)系與“他者”對(duì)應(yīng)等。[43]

“影響”視角的研究也涉及其他因素對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化產(chǎn)生的影響，跨文化影響研究就是其常見的情形。這方面，吳新蘭的《存在與感知：日本動(dòng)漫在中國的跨文化影響》具有代表性，該書以布爾迪厄的場域理論為基本的理論架構(gòu)，將日本動(dòng)漫在中國的跨文化影響作為一個(gè)社會(huì)學(xué)個(gè)案來研究，幾乎涉及動(dòng)漫文化關(guān)聯(lián)的所有問題。[44]吳詠梅也通過大量實(shí)證研究表明：“日本的流行文化以其獨(dú)特的魅力和新鮮感吸引了中國的‘80后’城市年輕人，并在他們的成長過程及其亞文化的形成過程中留下深刻的軌跡?！盵45]還有董秀成的《動(dòng)漫文化對(duì)我國青少年社會(huì)性發(fā)展的影響》綜合討論了以日式為主的動(dòng)漫文化對(duì)我國青少年從人際交往到情緒智力發(fā)展、從性觀念到暴力傾向等方面的影響。[46]

第二個(gè)研究視角是關(guān)系研究。其中青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化與媒介技術(shù)關(guān)系的探討占據(jù)著重要的位置。譬如，蔡騏的《大眾傳播時(shí)代的青少年亞文化》考察包括惡搞、動(dòng)漫、粉絲、游戲、韓流在內(nèi)的一系列文化現(xiàn)象，認(rèn)為青少年亞文化與媒介技術(shù)的發(fā)展休戚相關(guān)，而超越時(shí)間與空間的互聯(lián)網(wǎng)更是一個(gè)可供宣泄與展示的大眾舞臺(tái)。[39]有學(xué)者探討新的媒介技術(shù)與青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的共生關(guān)系，認(rèn)為年輕人對(duì)新媒介技術(shù)的分享和使用過程，是向主流文化爭奪話語權(quán)力，形成表達(dá)自身價(jià)值的途徑、方式與空間，并創(chuàng)造出屬于自身的文化方式的過程。[47]還有學(xué)者則提出“社會(huì)交互式傳播技術(shù)”的使用對(duì)青少年的現(xiàn)實(shí)交往具有增進(jìn)作用，提高了友情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的豐富性，但也呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)友情網(wǎng)中不同的權(quán)力資源分布狀況。[48]由于新技術(shù)正在逐步以“第一生產(chǎn)力”的形象獲取權(quán)力資源，青少年流行文化與主流文化之間的關(guān)系亦隨之改變。主流文化對(duì)待青少年流行文化的姿態(tài)趨于“區(qū)域性”平等，甚至出現(xiàn)前者向后者的某種策略上的趨附。也因此，后者被吸納或融入主流的速度加快了，同時(shí)更新的速度也加快了。

再就是對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化與主流文化之間的關(guān)系的論述。不少論者從伯明翰學(xué)派經(jīng)典論述中繼承了“抵抗”的概念，用以描述青少年流行文化與主流文化的關(guān)系，如陳殿林在《青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制研究》中就指出，“火星文”充當(dāng)了抵抗主流文化的角色。[35]雷蔚真的《網(wǎng)絡(luò)迷群與跨國傳播：基于字幕組現(xiàn)象的研究》經(jīng)過考察認(rèn)為，作為迷群的字幕組社區(qū)在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了外部文化信息不加過濾的引入，因而對(duì)主流文化的穩(wěn)定性構(gòu)成隱憂，并有造成本國主流文化乃至國家軟實(shí)力失衡的危險(xiǎn)。[49]馬中紅對(duì)青年亞文化的研究中多涉及青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化，并注意到關(guān)系的復(fù)雜狀態(tài)，指出青年亞文化的多樣性而非一體性的存在充分表征了社會(huì)主導(dǎo)文化對(duì)異質(zhì)文化的寬容，具有典型后現(xiàn)代特征的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化以“惡作劇者”的身份進(jìn)入社會(huì)總體文化，其不確定性和可變性將對(duì)社會(huì)主流文化之間的裂隙進(jìn)行有效的修補(bǔ)。[50]陳霖則指出，青少年亞文化與主流文化形成的倫理沖突在于分享與壟斷、多元與權(quán)威、游戲精神與功利原則的對(duì)立，但同時(shí)，青年亞文化也為自治、協(xié)商和社區(qū)文化的倫理取向提供了公共服務(wù)、協(xié)作精神等建設(shè)性資源。[51]

商業(yè)文化、消費(fèi)主義與青少年流行文化的關(guān)系也是學(xué)者們關(guān)注的重要課題。CMI校園營銷研究院沈虹推出的兩部調(diào)查報(bào)告，即2012年的《90后的數(shù)字生活：90后大學(xué)生研究報(bào)告》[52]和2014年的《移動(dòng)中的90后：90后大學(xué)生媒介接觸行為、生活形態(tài)與價(jià)值觀研究》[53]發(fā)現(xiàn)，90后大學(xué)生富有能動(dòng)性，拒絕“被傳播”“被貼標(biāo)簽”，能夠堅(jiān)持信任自己喜愛的小眾品牌。限于經(jīng)濟(jì)條件和使用習(xí)慣，90后大學(xué)生基本通過電腦網(wǎng)絡(luò)觀看電影和電視，但這并不妨礙他們對(duì)影視節(jié)目周邊產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。由于90后大學(xué)生是青年流行文化的主要參與、創(chuàng)造和消費(fèi)群體，因此該書的研究結(jié)果對(duì)開展各項(xiàng)相關(guān)研究均具有很強(qiáng)的基礎(chǔ)價(jià)值和資料價(jià)值。對(duì)這一問題的探討，馬中紅的研究則努力擺脫伯明翰學(xué)派的框限，指出隨著新媒體、消費(fèi)社會(huì)和全球化語境的來臨，商業(yè)邏輯不再局限于借用、占有、嵌入亞文化的狀態(tài)，而可以主動(dòng)激發(fā)、型塑青年亞文化，商業(yè)利益與文化認(rèn)同并不完全是對(duì)立矛盾關(guān)系。[54]

第三個(gè)研究視角是行為研究。比較集中的一個(gè)問題是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青少年趣緣群體的形成。謝玉進(jìn)認(rèn)為青少年結(jié)成或參與的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，具有初級(jí)群體的性質(zhì)和作用，對(duì)青少年的發(fā)展形成復(fù)雜的影響。[55]羅自文指出，盡管網(wǎng)絡(luò)趣緣群體具有情感和心理、愛好和發(fā)展、角色和規(guī)范等方面的正功能，但是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性會(huì)導(dǎo)致青年趣緣群體成員疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)生活，從而產(chǎn)生諸如由迷及癡、影響青年全面發(fā)展、形成亞文化、消解主流文化等的負(fù)面效果。[56]黃少華的《網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)行為—青少年網(wǎng)絡(luò)行為研究》發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間的崛起確實(shí)讓青少年的互動(dòng)行為發(fā)生了“多面向的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”：這一高度匿名的場域促進(jìn)了多元且不確定的流動(dòng)；身體不在場的免罪感導(dǎo)致了公共、私人空間區(qū)隔的模糊；而快樂原則則取代了實(shí)體利益，成為在此交往互動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。行為研究為理解青少年作為網(wǎng)絡(luò)流行文化的實(shí)踐主體及其文化實(shí)踐提供了基礎(chǔ)。[57]

第四個(gè)研究視角是聚焦于青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化中的性別問題。馬中紅等在解析“耽美”“同人作品”時(shí)發(fā)現(xiàn)，“男男戀”純愛故事不僅傳達(dá)了女性對(duì)現(xiàn)實(shí)戀愛婚姻的不滿和抵制，而且表達(dá)了挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)中不平等兩性關(guān)系的意圖，甚至沖擊了一直被視為天經(jīng)地義的異性戀模式。[58]曾一果在解讀《潘金蓮日記》后指出，“日記”以惡搞方式顛覆傳統(tǒng)的男性政治和文化霸權(quán)，顛覆了女性在兩性關(guān)系中的被動(dòng)角色，女性從傳統(tǒng)“被看”的被動(dòng)地位轉(zhuǎn)身成為利用身體戲弄和控制男性的角色。[59]劉勝枝關(guān)注了目前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲領(lǐng)域中出現(xiàn)的性別文化現(xiàn)象，指出電子游戲固化了性別刻板印象；女性游戲中的女性形象無一不是在虛假的狂歡下，作為被男性世界玩賞與觀照的對(duì)象，成為被物化和他者化的客體。女性游戲玩家也并沒有成為電子游戲消費(fèi)的主體，要么是作為吸引男性玩家進(jìn)入游戲的噱頭，要么成為男性玩家艷遇的對(duì)象。[60]

通過對(duì)這些視角的梳理，我們大致可以看到青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究中，學(xué)者們關(guān)注問題的出發(fā)點(diǎn)、切入點(diǎn)，提出問題的方式和尋求解決問題的路徑。應(yīng)該說明的是，上述梳理，只是舉其大端而未能全面周詳。即便是上述提到的一些研究中，也還包含諸如心理、倫理、地理等視角因素；也因此，上述視角的區(qū)分只是相對(duì)意義上的存在，很多研究中存在著不同視角之間的切換。

“影響”視角占據(jù)了突出位置，這或許有其合理性和必然性。但是，我們也應(yīng)該看到，文化問題實(shí)際上呈現(xiàn)為威廉斯所說的“感覺結(jié)構(gòu)”，需要在共時(shí)性的、多維度的視野中，在具體感性鮮活的經(jīng)驗(yàn)捕捉中，得到真實(shí)的描述和探析。值得注意的是，影響研究如果缺少系統(tǒng)的考量，就有可能變成簡單的因果推導(dǎo)，甚至倒果為因，從而忽略了青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的復(fù)雜性。視角的切入在根本上與觀念和立場密切關(guān)聯(lián)。至于研究者應(yīng)該持有怎樣的觀念和立場，作為學(xué)術(shù)主體，研究者應(yīng)該有其基本的學(xué)術(shù)自由，但同時(shí)也取決于其理論底氣、學(xué)術(shù)視野、價(jià)值取向和研究倫理的綜合水準(zhǔn)。

四、結(jié)語

上述回顧雖然是掛一漏萬，浮光掠影，但仍可見最近十來年青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化相關(guān)研究已成為課題豐富、成果多樣、反應(yīng)活躍、不斷開拓的研究領(lǐng)域。通過對(duì)最近十來年青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究情況的梳理，我們可以看到，在這一領(lǐng)域，具有宏觀視野的研究相對(duì)缺乏，更多的是具體現(xiàn)象的研究。青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的一個(gè)特點(diǎn)是變化急速，理論研究總是難以趕上其飛速變化的步伐，敏銳地捕捉、貼近地觀察確實(shí)也非常必要，但是，如果沒有宏觀視野，沒有聯(lián)系的觀念，沒有核心的問題，沒有理論的抽象，便難以形成自身不可替代的、獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值。另一方面，我們?cè)诿翡J于日新月異的現(xiàn)象變化的時(shí)候，應(yīng)該避免被紛繁復(fù)雜的當(dāng)下所裹挾，并意識(shí)到任何人文學(xué)科研究的一個(gè)不可或缺的維度是歷史的維度，而在這方面，青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究領(lǐng)域顯然還有大量的工作要做。

特別需要指出的是，基于網(wǎng)絡(luò)和新媒介技術(shù)誕生的各種青少年流行文化，正在改寫青少年的思維模式、生活方式和價(jià)值觀念，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。從網(wǎng)絡(luò)流行語的爆發(fā)，到惡搞視頻的瘋傳，再到各種小眾科技應(yīng)用的勃興，都是這方面的體現(xiàn)。青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的生產(chǎn)具有快速、淺顯、偏重視覺體驗(yàn)等特點(diǎn)，也因此在文化表達(dá)上往往流于膚淺，缺少歷史底蘊(yùn)，一切都可能被拆散成制造快感的符號(hào)，文化傳承的斷裂有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。這些方面給相關(guān)研究不斷帶來新課題的同時(shí)，無疑也要求新的思維、新的理論資源和新的方法的跟進(jìn)。

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（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

Phenomenon, Theory and Perspective:A Review of the Study on Contemporary Juvenile Online Pop-culture

CHEN Lin
（Phoenix Communication College, Soochow University, Shzhou 215123, China）

This paper analyzes the situation of juvenile online pop-culture research in the last ten years and points out that the different types of juvenile online pop-culture have got comprehensive attention, but the types eager for quick success and instant bene fi ts should be avoided. In terms of the theoretical resources and methodology, the Birmingham School of youth sub-cultural theory and its comprehensive and interdisciplinary research paradigm has a dominant position, but it should be adapted to the local theory of creation. Focusing on in fl uence, relationship, behavior and gender constitutes the main perspectives of the researchers.The paper also points out that the juvenile online pop-culture study needs a macro view and a historical consciousness, and researchers should put forward the core problems, and carry on the theoretical abstraction.

juvenile; the Internet; pop-culture; phenomenon; theory; perspective

G206.3

：A

：1008-7931（2017）03-0008-09

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.03.002

2017-01-25

教育部人文社科基金項(xiàng)目（13YJA860001）

陳 霖（1963—），男，安徽宣城人，教授，博導(dǎo)，研究方向：媒介文化。

陳霖.現(xiàn)象?理論?視角—當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究述評(píng)[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（3）：08-16.