弓淼李杰

絲路遐思
——唐墓壁畫中的絲路畫語

弓淼李杰

唐帝國的盛世景象和發(fā)達(dá)商業(yè)強(qiáng)烈吸引著異域人們的目光，促使身處地球兩端的古代文明，將漫長的絲路推向了極致。他們揣著各自的信念和理想，匯聚于長安，去追尋他們的夢(mèng)想。穿過層層壁畫，我們看到了這一時(shí)期普適性的胡、漢觀念和一個(gè)前所未有的盛世景象。

墓室壁畫 絲綢之路 西域胡人 大唐氣象

前言

2014年3月，由陜西省考古研究院與陜西歷史博物館、長安區(qū)文物局聯(lián)合組成考古隊(duì)，對(duì)位于西安少陵塬的韓休墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。這是一座普通的唐代長斜坡墓道單磚室墓，隨著發(fā)掘工作的開展，隨即在考古界和藝術(shù)史學(xué)界引起轟動(dòng)。其主要原因并非是由于韓休的重要?dú)v史身份，而是由于在墓室墻壁上發(fā)現(xiàn)了一幅迄今為止斷代最為明確的唐代“山水圖畫”。

在韓休墓中，另一幅壁畫同樣顯得與眾不同，在一棵芭蕉樹下，兩個(gè)人翩翩起舞。左邊侍女，身穿輕盈絲質(zhì)霓裳，一身標(biāo)準(zhǔn)的唐代的裝扮，她右手抬起，舞步款款，萬分嬌媚；在她右邊的一位男子，身穿黃色兩側(cè)開衩的缺胯衫，腰系黑色革帶，一身胡妝打扮，側(cè)目望向身邊的侍女，亦步亦趨。兩邊的樂師一邊膝上橫著中原的箏，一邊手中撥弄著美索不達(dá)米亞的豎琴。畫中的兩人，似乎在斗舞，在春日的閑暇時(shí)光里，正在為主人韓休表演著當(dāng)時(shí)最為流行的舞蹈。韓休墓中的這場(chǎng)斗舞，跳了1200年，站在壁畫面前，透過這些零碎的片段，穿過層層斑駁的墓墻，依稀把我們帶回到了那個(gè)黃金年代。

東方漢人和西域胡人載歌載舞的景象，為何會(huì)出現(xiàn)在帝國宰相墓中？身處西亞的人們，為何穿越數(shù)千公里的戈壁荒漠，來到遙遠(yuǎn)的東方？在絲綢之路繁忙的數(shù)百年間，漢人和胡人究竟又有著怎樣的故事？歷史的真相或許就隱藏在這些沉寂了千年的東方墓葬壁畫中。

一

唐代墓室壁畫以人物畫為主，主要描寫墓主生前生活、工作的場(chǎng)景，其中除了大量的漢族人物之外，還包含了一部分異族人物,而且被反復(fù)地表現(xiàn)，反映著一種社會(huì)普遍存在的胡、漢觀念。在唐安國相王孺人墓的墓室壁畫中，描繪了一幅胡人牽駝的場(chǎng)景，牽駝的人深目高鼻，駝背上捆扎著成捆的貨物，或許，這一卷卷的貨物就是東方賽里斯人傳奇——絲綢。

唐代的鼎盛和商業(yè)的發(fā)達(dá)吸引著各地區(qū)商人的目光，其中的粟特人是唐代入華異域胡商中的一支最主要的力量。他們普遍善于經(jīng)商，是絲綢之路上最為活躍的商隊(duì)。在漫漫絲路上行商，不但要面對(duì)惡劣的環(huán)境還要抵抗盜寇的劫掠，唐代初年，玄奘西行時(shí)就曾目睹十余人的粟特商隊(duì)被盜賊盡數(shù)斬殺的慘景。在長安以西1700公里的敦煌石窟中，一幅壁畫就為我們展現(xiàn)了這樣一個(gè)場(chǎng)景：一支商隊(duì)，穿過森林、戈壁，沿著河流，一路向東前行。圖中畫了5個(gè)胡商趕著滿載貨物的毛驢，被隱藏于山間手執(zhí)刀劍的強(qiáng)盜所阻截。壁畫描寫的雖是一段佛傳故事，從中也讓我們體會(huì)到了那段漫漫絲路的兇險(xiǎn)。

“絲綢之路”是德國地理學(xué)家李·?；舴遥≧ichthofen，F(xiàn)erdinand von，1833-1905年）為漢朝、唐朝連接中、歐之間的經(jīng)濟(jì)、文化、政治大通道而命名?！瓣懮辖z綢之路”是連接中國腹地與歐洲諸地的主要商業(yè)貿(mào)易通道，大約形成于公元前2世紀(jì)與1世紀(jì)之間，直至16世紀(jì)仍然在使用，它是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的主要道路。它以長安為起點(diǎn)，經(jīng)河西走廊到敦煌，從敦煌起分為南北兩路：南路從敦煌經(jīng)樓蘭、于闐、莎車，穿越蔥嶺今帕米爾到大月氏、安息，往西到達(dá)條支、大秦；北路從敦煌到交河、龜茲、疏勒，穿越蔥嶺到大宛，往西經(jīng)安息到達(dá)大秦。

絲綢之路在唐代得到了空前的發(fā)展,實(shí)行“關(guān)中本位政策”的唐政府一直致力于西北地區(qū)的開發(fā)。在太宗、高宗相繼打敗東突厥、西突厥后，連接起了阻斷多年的長安文明和羅馬文明，使得當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)最為強(qiáng)盛的唐王朝，強(qiáng)烈喚起了異域商人的欲望。

作為絲綢之路的東方起點(diǎn)，長安城的西市是當(dāng)時(shí)最大的世界貿(mào)易中心，西市始建于隋代，占地約1600畝，建筑面積100多萬平方米，商業(yè)貿(mào)易西至羅馬，東到高麗，是當(dāng)時(shí)占地面積最大、商業(yè)最發(fā)達(dá)、輻射面最廣的世界經(jīng)濟(jì)中心。

而在絲綢之路西端，商貿(mào)最盛的阿拉伯帝國首都巴格達(dá)市場(chǎng)，不過只是幾條百米街道，東羅馬都城君士坦丁堡的大市場(chǎng)也不過上千平方米。因此，每當(dāng)這些異域商人踏入西市，這里的人、物甚或聲音都會(huì)使他們感到無比的激動(dòng)，身處無邊的商貿(mào)海洋，令他們似乎走進(jìn)了另外一個(gè)世界。來自歐洲、中亞的貿(mào)易和文化，通過漫長的絲路源源不斷輸入到中原，而那些分布在沙漠戈壁中的邦國，則起到了重要的連接作用。

二

距離西安3600公里，塔克拉瑪干南端的沙漠綠洲小國于闐，相對(duì)比較特殊，它既是東西貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)也是佛教?hào)|傳的重要啟動(dòng)地。佛教在公元前3世紀(jì)中葉開始廣泛傳播，隨即進(jìn)入我國新疆，使于闐逐漸成為我國西北佛教的中心，并逐漸形成了中西結(jié)合的“于闐畫派”佛畫。佛教傳入我國新疆后，東傳的速度和廣度逐漸擴(kuò)大，形成了立體化擴(kuò)散傳播。其擴(kuò)散線路主要有三條：一是西北路；二是東南路；三是西南路。[1]這三條線路中以通過塔里木盆地南緣和北緣的絲路為主，而敦煌則是南北二道的匯聚點(diǎn)。

敦煌地區(qū)的胡漢雜居便利了佛教的發(fā)展傳播，在此期間除了民間傳播，佛教的壯大同時(shí)也有賴于政府的承認(rèn)以及貴族集團(tuán)的介入，使之成為佛畫傳入漢地的重要中轉(zhuǎn)站。中原畫風(fēng)與西域畫風(fēng)在敦煌進(jìn)行了長期交融和碰撞，從而奠定了中國傳統(tǒng)繪畫“長安程式”的根基，因此，在中原唐墓壁畫中無不顯現(xiàn)著健陀羅的造型意識(shí)和西域畫風(fēng)的靈光。在這個(gè)漫長的傳播過程中，一批批西域畫師起到了關(guān)鍵的作用。于闐畫師尉遲父子即是這些西域畫師的代表，他們將“凸凹畫法”帶入中原，對(duì)中原畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大的影響。

貞觀六年（公元633年），當(dāng)隨于闐商隊(duì)跋涉近四千公里，終于見到長安城的尉遲乙僧，悲喜交加。除了感念一路艱辛之外，以“質(zhì)子”的身份來到長安，他更對(duì)自己未來的命運(yùn)感到惶恐。以他的身份還不足以讓太宗單獨(dú)召見，大概經(jīng)過了半年的等待，終于得到允許，同吐蕃、新羅等國使節(jié)一同覲見太宗皇帝?；实劢右娡獬嫉膱?chǎng)面異常隆重，其中最為壯觀的是包含胡人武士的皇帝儀衛(wèi)隊(duì)。這些胡人或是降將，或是東遷而來的粟特人，他們尚武且體格強(qiáng)健，使用胡人作為儀衛(wèi)武士既是顯示大國氣象的需要，又是一種時(shí)尚。

在章懷太子墓墓道東壁的壁畫中，為我們形象地展示了唐代胡衛(wèi)列隊(duì)的場(chǎng)景，畫中9人，3人一組，他們留著濃密的絡(luò)腮胡須，均著戎裝，是標(biāo)準(zhǔn)的西域胡人模樣。大唐帝國武力立國，胡人的加入功不可沒，到了玄宗朝，建立在均田制上的府兵“不堪攻戰(zhàn)”，蕃將統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)，已成為國家的主要武裝力量。“控弦禁用陰山兒，登陣常騎大宛馬”即顯示了唐代藩軍的壯大。

唐代的開放程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前朝，自太宗朝開始，唐朝奉行“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”[2]的懷柔政策，并逐步淡化氏族勢(shì)力。雖然如此，唐代社會(huì)仍然存在“貴”、“賤”之分。這些胡人士兵，雖說驍勇善戰(zhàn)，但身份卻非常低微，在唐朝社會(huì)中，基本屬于底層社會(huì)。同時(shí)，和他們身份一樣低微的，還有另外一些入華胡人，例如胡人馴獸師、歌舞伎、金銀器工匠等。他們或?yàn)橘F族訓(xùn)練寵禽，或以歌舞取悅食客。

這個(gè)東方帝國，早已是一座國際化大都市，長安各處充斥著各種膚色的人，他們久居長安，已與長安融為一體。

阿史那忠的身份與其他外籍來華人員顯然不同，他雖屬突厥族，卻以戰(zhàn)功封爵。而實(shí)際上，在唐代朝廷中，還有很多來自不同國家的官員，如長孫無忌、尉遲敬德、契苾何力、安祿山、史思明等。阿史那忠死后獲贈(zèng)“鎮(zhèn)軍大將軍、荊州大都督、上柱國”在其墓葬中繪制了與其他漢族高級(jí)官員相同的、象征唐朝高級(jí)貴族身份的兩架列戟。[3]開放的唐王朝已經(jīng)極大地削弱了夷華之分，實(shí)際上這些外籍官員在唐朝的社會(huì)地位已與漢族官員沒有分別了。

三

在那個(gè)時(shí)代，中原文化的擴(kuò)張達(dá)到了中國歷史的頂點(diǎn)，即便是同時(shí)代強(qiáng)大的大食帝國，也要遵守穆罕默德至圣的教誨：學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之。[4]

盛世的唐朝，國民生產(chǎn)總值占到了全球的一半，長安，對(duì)世界有著巨大的影響力，各國的國君、使臣、客商、僧侶、學(xué)生、工匠、醫(yī)生、胡姬等紛至沓來，在章懷太子墓墓道東壁，形象地記錄了三名鴻臚寺官員接待外國使節(jié)的場(chǎng)景。

當(dāng)時(shí)中國的強(qiáng)盛十分顯著，美洲和非洲基本上還屬于“沉睡的大陸”；歐洲正處于法蘭克王國的草創(chuàng)時(shí)期，蠻族入侵導(dǎo)致羅馬帝國衰亡的創(chuàng)傷還無法修復(fù)。亞洲被視為富庶的東方，由于阿拉伯帝國迅速崛起，對(duì)拜占庭、波斯、印度等國的長期戰(zhàn)爭，導(dǎo)致西亞與南亞都無法平靜。只有中國在這一時(shí)期得了空前的統(tǒng)一。

隨著大量的外籍人員進(jìn)入中原，唐政府制定了比較完善的管理制度，未入籍的“胡客”實(shí)行公文驗(yàn)證制度，入籍的“當(dāng)縣夷胡戶”歸住地府衙管理。作為入華的胡人，我們有理由相信，流寓漢地以后，在他們的世界中，長安城是他們理想的歸宿。對(duì)于那些奔走在絲路上的使團(tuán)、胡商、販客、僧侶、行人、表演藝人，長安城一定是他們的理想家園。在他們心目中，這里有著大量的財(cái)富，這里可以逃避征募、洪水以及外敵的入侵，這里有著先進(jìn)的文明與文化。各種方言、各種膚色的人們，穿過戈壁、荒漠，越過高山、海洋，揣著各自的信念和理想，匯聚于長安，去追尋他們的夢(mèng)想。唐乾陵所立的“六十四藩王像”石雕，即為我們展現(xiàn)了“萬國衣冠拜冕旒”[5]的盛世景象，隱喻著大唐對(duì)開疆拓土、四夷賓服、天下大治的歌頌。

穿過層層壁畫，我們看到了一個(gè)前所未有的時(shí)代。在這里，漢人和胡人的文化交疊在一起，你中有我，我中有你。

唐朝畫匠的筆下，不僅有外交使節(jié)匆忙的身影，還有無數(shù)商人在這條夢(mèng)想之路上的艱辛，他們帶來的不僅僅是西方文明和奇珍異寶，或許，更多的是人們對(duì)這條漫漫絲路的凝望與遐思。

[1]早期佛教傳播線路，參見榮新江：《陸路還是海路？——佛教傳入漢代中國的途徑與流行區(qū)域研究述評(píng)》,《北大史學(xué)》（第9輯）,北京大學(xué)出版社，2003；羅二虎：《論中國西南地區(qū)早期佛像》，《考古》2005年第6期；吳廷瓔、鄭彭年：《佛教海上傳入中國之研究》，《歷史研究》，1995年第2期；張曉華:《對(duì)佛教初傳中國內(nèi)地的時(shí)間及路線的再考察》，《史學(xué)集刊》，2001年第1期。

[2]《資治通鑒》，卷一九八，貞觀二十年。

[3]陜西省文物管理委員會(huì)、禮泉縣昭陵文管所：《唐阿史那忠墓發(fā)掘簡報(bào)》,《考古》，1977年2期，第132-138頁。

[4]鄒磊：《中國與伊斯蘭世界“新絲綢之路”的興起》（復(fù)旦大學(xué)國際政治博士學(xué)位論文），2013。

[5]《全唐詩》，卷一二八。

作者單位：西安外國語大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 陜西西安

本文為國家社科基金西部項(xiàng)目“中國美術(shù)考古學(xué)的體系構(gòu)架研究”(16XKG005)；全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“中國美術(shù)考古學(xué)的風(fēng)格譜系研究”(DLA150264)；陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目 “基于美術(shù)考古學(xué)本體分析下的陜西墓葬壁畫風(fēng)格譜系研究”(2016C047)；陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“魏晉南北朝墓室壁畫的風(fēng)格學(xué)研究”(15JK1597)的階段性成果。