許秋娟，陳煒炫

1 嶺南文化的地域性格與嶺南建筑學(xué)派

在嶺南文化的滋養(yǎng)下，嶺南建筑學(xué)派經(jīng)歷了從文化沖擊與交融到文化轉(zhuǎn)換與重構(gòu)的歷史進(jìn)程，形成了特色鮮明的文化特征.何鏡堂院士經(jīng)過長時(shí)間建筑創(chuàng)作實(shí)踐，并在多位傳承嶺南建筑創(chuàng)作理論對于地域、文化等觀點(diǎn)，提出“兩觀三性”（整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀；地域性、文化性、時(shí)代性）成為指導(dǎo)嶺南建筑學(xué)派建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作核心理論.

北有長城，南有五嶺，“五嶺”之南為嶺南，包括廣東、海南、廣西、閩南、臺(tái)灣、港澳等地區(qū).氣候以熱帶、亞熱帶季風(fēng)氣候?yàn)橹?，雨量充足，日照時(shí)間長，植物非常繁茂，自然景觀多樣；形成了豐富多彩的海洋文化、水鄉(xiāng)文化和山地文化；嶺南地區(qū)同時(shí)也是一個(gè)移民文化特別明顯的地區(qū).秦漢時(shí)期，南海郡尉趙佗建立南越國；一直到明清，人口的南遷把中原地區(qū)的先進(jìn)文化引進(jìn)嶺南.在外來文化碰撞交融方面，嶺南地區(qū)也受到印度佛教文化與西方傳教士影響，從清代開始，嶺南地區(qū)就成為西方文化和中國文化碰撞與交流的前沿.唐孝祥教授指出這種獨(dú)特的文化地域?qū)傩运纬傻膸в歇?dú)特文化性格的群體，不但產(chǎn)生了嶺南文化下的嶺南精神品格，也對嶺南地區(qū)建筑風(fēng)格形成產(chǎn)生影響，其即塑造了建筑的嶺南地域性又對建筑所應(yīng)用的技術(shù)個(gè)性和人文品格產(chǎn)生重要影響.從上個(gè)世紀(jì)50代開始到80年代，嶺南建筑學(xué)派以林克明、夏昌世、陳伯齊、龍慶忠的首代建筑師結(jié)合了現(xiàn)代主義建筑理論與嶺南文化地域觀，而后來的以莫伯治、佘畯南、何鏡堂第二代建筑師繼承地域性的觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代文化創(chuàng)作觀念，實(shí)現(xiàn)了“新嶺南派建筑”下對于以“文化地域性格論”來反映嶺南地區(qū)建筑的地域與風(fēng)格的創(chuàng)作哲學(xué)，也詮釋嶺南地區(qū)建筑文化所呈現(xiàn)了嶺南的地域性、文化性與時(shí)代性.［1］

2 嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作的文化地域性格

2.1 學(xué)派形成前文化碰撞與交融的嶺南建筑屬性

1932年創(chuàng)辦的廣東省立勷勤大學(xué)建筑系的成立標(biāo)志著嶺南學(xué)派的出現(xiàn)，早期的嶺南建筑文化主要受到中原文化的影響，這在園林上有較明顯的表現(xiàn).秦、漢時(shí)期為嶺南園林萌芽期.［2］當(dāng)時(shí)的南越古國宮苑皇家園林，其水景遺跡，是迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早的中國園林實(shí)例，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)南越宮苑園形制仿中原蘭池宮，其“蕃池”以“一池三山”，模擬縮放于宮苑之中的仙苑式道家模式.［3］此時(shí)期的園林也可稱為仙苑式園林.晉代道家葛洪曾在羅浮山鑿有藥池，《羅浮山志》引其詩：“陰洞玲瓏，風(fēng)風(fēng)清清，仙居永劫，花木長榮”，從其“陰洞”和“風(fēng)佩”分析，可見藥池以石景為屏，其利用自然風(fēng)光配置景，雖有置石，也多為單石.這一時(shí)期為嶺南園林自然風(fēng)光園林時(shí)期.唐、南漢時(shí)期，嶺南地區(qū)遷入中原地區(qū)官吏、文人帶來中原文化.南漢王劉龔在興王府（今廣州）城南鑿成西湖，亦稱仙湖，湖中有洲稱藥洲；仙湖的湖、洲配以花、石，是嶺南園林有記述最早的置石；藥洲后來經(jīng)歷多次改變與增建，其盛況延至清代，一直都是文人賞園、集會(huì)之所.另外，嶺南各州府的自然風(fēng)光園林也有了進(jìn)一步開發(fā)，端州星湖、惠州西湖、潮州西湖、雷州羅湖都已出現(xiàn)，但多以山林泉流，育魚豐田，蓄田植藕，利于排澇灌溉為主，自然風(fēng)光勝于人工園林.雖然起于魏、晉、南北朝時(shí)的田園詩、山水畫在唐、南漢得以“仿畫入園”的方式進(jìn)入嶺南園林當(dāng)中，但還未構(gòu)成規(guī)模，這一時(shí)期私家園林也比較稀少，惠州西湖已有修建禪寺祠堂、亭臺(tái)樓閣、橋廊軒等建筑的記載，為自然風(fēng)光園林和人工造園結(jié)合期.

清代是嶺南園林成熟期，具體分為：清早期，以仿江浙地區(qū)園林時(shí)期；清中期，新體畫中的“中西法參略”入園時(shí)期；清后期及民國，中西法相融嘗試時(shí)期.清早期，嶺南園林造園大都請聘江浙一帶造園名師造園，所造園林清新古樸.造園之時(shí)，也適度引外來文化、元素等進(jìn)行裝飾，但不多.如廣東潮州同仁黃宅庭園莼園，建于明末清初，主園部分建筑以“連房廣廈”式建造，從園中假山以臺(tái)階連接屋頂，檐口下設(shè)有平臺(tái)，以西式欄桿裝飾，園中以疊石假山取勝，山外型龐大，內(nèi)部通透空靈，設(shè)逕、磯、臺(tái)、洞等，可賞、可蹬、可游、可憩.因主人喜愛在園中養(yǎng)猴，故假石山又有“猴洞”之稱，假山與建筑緊密結(jié)合，山上有小亭，山下筑水池，拾級而上，可進(jìn)人半山腰上的書齋，庭園布局緊湊，頗有山舍風(fēng)味［4］.清中期，嶺南地區(qū)以一口通商廣州成為了唯一對外交流窗口.西方繪畫透視學(xué)與寫實(shí)畫法的出現(xiàn)，在以文人官僚為主體的特權(quán)階層中引起極大震蕩，特別是嶺南地區(qū)，文人階層構(gòu)成多以鄉(xiāng)紳、官商階層為主體，他們主導(dǎo)著整個(gè)從民眾到官僚的審美趣味.明清是中國古典藝術(shù)總結(jié)期，山水畫發(fā)展經(jīng)歷著由濫熟走向式微的過程，面對新來之外物的好奇和傳統(tǒng)山水畫艱苦考據(jù)之間，薄弱的嶺南地區(qū)文人文化下的鄉(xiāng)紳、官商階層大多數(shù)都選擇前者.因此，在授畫入園方式下，造園接受西方元素入園變得理所當(dāng)然的事.傳教土發(fā)展出的“以西畫法入絹紙，略參中法，以寫實(shí)為工，專注形似”與中國傳統(tǒng)繪畫相融方法，解決了審美與入畫的問題，在嶺南園林引申為“中西法相互參略”造園理論.這一時(shí)期為嶺南園林造園最盛時(shí)期，俞洵慶在《荷廊筆記》中有記述：“廣州城外濱臨珠江之西，多隙地.富家大族及士大夫、宦成而歸者，皆于是處，治廣囿、營別墅，以為休息游宴之所.其著名者舊有張氏之聽松園，潘氏之海山仙館，鄧氏之杏林莊.”潘仕成所營建的海山仙館，“其宏規(guī)巨構(gòu)，獨(dú)擅臺(tái)榭水石之勝者，咸推潘氏園.”［5］園內(nèi)建筑裝修講究，工藝精致華美，各種石木磚雕，琉璃通花，灰塑彩畫，貼金油漆等，應(yīng)有盡有，潘園室內(nèi)裝修，吸取了不少西洋有大理石、羅馬柱等做法.潘仕成與各國商人交往多，故能大膽地吸取外來裝飾文化開中西建筑融合之先河.這一時(shí)期著名的還有伍氏馥蔭園、陳巢民的挹秀園、蔡廷蕙的環(huán)翠園、黃景棠的小畫舫齋、顏時(shí)瑛的磊園等.清后至民國期，鴉片戰(zhàn)爭之前，中國國人一直認(rèn)為中國文化是全世界主流文化，一直視外族為蠻夷，戰(zhàn)爭慘敗讓西方文化進(jìn)一步在嶺南地區(qū)建筑與造園林的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來；在造園上突出表現(xiàn)是更多的返鄉(xiāng)華僑或官僚采取諸如教會(huì)建筑、折衷主義建筑的樣式和風(fēng)格來造園.如果說鴉片戰(zhàn)爭之前這些園林還更多以“中法”為主“西法”為參考的話，到了這一時(shí)期則為“中法”與“西法”共同使用時(shí)期，如潮陽林園其主體建筑為二層高的折衷主義建筑，西邊草坪構(gòu)筑一假山，從建筑與圍墻之間延伸到門前草坪，山型堆疊之法多采用中式造型手法，這種中式“咫尺山林”中式假山與前庭開闊綠茵草坪、主體西方折衷主義建筑共存于一起，不但體現(xiàn)了中西園林交融，還標(biāo)志著近代嶺南園林的文化轉(zhuǎn)型；也把近代園林的“得風(fēng)氣之先”優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成為“開風(fēng)氣之先”的飛躍.［6-7］

清末可以說是嶺南建筑文化一次非常重要的變革.也顯示了嶺南建筑學(xué)派在形成之時(shí)所呈現(xiàn)了矛盾性，一方面面對嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑所現(xiàn)存的建筑風(fēng)格沿繼，另一方面近代嶺南建筑發(fā)展的變革，特別是西方文化沖擊下西洋式建筑風(fēng)格的流行，使此時(shí)期的嶺南建筑學(xué)派以碰撞與交融的形式下發(fā)展.特別是在吸收外來建筑文化與地域性格建筑的相互融通上，嶺南地區(qū)建筑所呈現(xiàn)的變化也進(jìn)一步證明了嶺南近代建筑對于當(dāng)代建筑風(fēng)格的探討.可以說，在這一方面嶺南地區(qū)的建筑文化已經(jīng)跨出非常大的一步.

2.2 新中國建立早期的嶺南建筑學(xué)派建筑實(shí)踐

民國之后，嶺南地區(qū)成為早期中國新建筑嘗試的實(shí)踐場所.這一時(shí)期最大的特征為對于傳統(tǒng)中國式樣應(yīng)用，如廣州市立中山圖書館、廣州市府合署、廣東省府合署、國立中山大學(xué)等政府項(xiàng)目都刻意的加入中國宮殿式重檐式屋頂.在此同時(shí)，1932年創(chuàng)辦的廣東省立勷勤大學(xué)建筑系試開始對了西方古典主義和中國固有式的雙重思索，隨著現(xiàn)代主義建筑思潮的傳播、影響、吸收，使嶺南地區(qū)再一次成為“開風(fēng)氣之先”的建筑理論實(shí)踐.如勷勤大學(xué)建筑工程學(xué)系創(chuàng)辦者之一的林克明曾于1920年至1926留學(xué)法國，這一時(shí)期也正是西方現(xiàn)代建筑思潮在方面歐洲最為廣泛傳播之時(shí)，格羅皮烏斯（Walter Gropius）與密斯·凡·德·羅（Ludwig Mies Van der Rohe）等所創(chuàng)建“包豪斯”式的建筑學(xué)教學(xué)體系與勒·柯布西耶在現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)最為重要建筑事件影響整個(gè)歐洲；隨著林克明等人歸國任教進(jìn)而影響嶺南地區(qū)建筑理念，如由林克明、黃森光、朱志揚(yáng)共同規(guī)劃設(shè)計(jì)的勷勤大學(xué)河南石榴崗新校，以統(tǒng)一的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格、適應(yīng)地形與環(huán)境自由布局，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)嶺南建筑的現(xiàn)代主義性.1933年7月，林克明在廣東省立工專（勷勤大學(xué)前身）校刊發(fā)表《什么是摩登建筑》來宣揚(yáng)現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑理論；在今天看來，此文章無疑是為新中國開啟現(xiàn)代主義建筑思潮在嶺南地區(qū)傳播.林克明、陳榮枝、楊錫宗、范文照、金澤光等建筑師可以說是嶺南建筑學(xué)派第一代建筑師，他們即主張現(xiàn)代主義思潮所帶來建筑實(shí)用性，又對嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化呈現(xiàn)出一定的風(fēng)格特點(diǎn)，如國立中山大學(xué)石牌新校好多建筑就出自他們的手筆；這些建筑的實(shí)踐，不但孕育了嶺南建筑學(xué)派的萌芽，也為嶺南地區(qū)地域性建筑形成產(chǎn)生重要的影響.

新中國成立后，夏昌世、陳伯齊、林克明、龍慶忠等建筑師進(jìn)一步深入嶺南建筑理論研究.一方面推進(jìn)關(guān)于嶺南地區(qū)氣候?qū)τ诮ㄖ绊懷芯?，可以說是開創(chuàng)了“亞熱帶建筑科學(xué)研究”；另一方面專門對嶺南地區(qū)在歷史發(fā)展的形式與現(xiàn)代建筑理論相結(jié)合上進(jìn)行深入的實(shí)踐，設(shè)計(jì)建成了廣州中國出口商品交易會(huì)會(huì)館、廣州北園酒家等既有著現(xiàn)代主義風(fēng)格又有著傳統(tǒng)嶺南式院落建筑群的設(shè)計(jì)實(shí)踐.這些實(shí)踐以當(dāng)代玻璃幕墻，簡潔與不對稱的高低錯(cuò)落的建筑形體，成立新中國最新的建筑實(shí)踐.而嶺南建筑學(xué)派另一位建筑大師佘畯南教授，其先后設(shè)計(jì)了廣州友誼劇院等建筑都具有較高的文化含量、藝術(shù)含量和科技含量.特別是莫伯治和佘畯南共同設(shè)計(jì)的白天鵝賓館，融合嶺南庭園藝術(shù)完全展現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的地域性建筑文化.

這些建筑的建成，使嶺南地區(qū)建筑再一次引起全國建筑界的注視.這一時(shí)期的嶺南建筑不斷地推陳出新，不斷地突破創(chuàng)新.庭園、園林與建筑空間有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出宜人、自然的環(huán)境，完全展現(xiàn)了亞熱帶建筑的特點(diǎn).這些建筑不但從傳統(tǒng)嶺南建筑藝術(shù)中吸取設(shè)計(jì)精髓，也多應(yīng)用了現(xiàn)代主義的風(fēng)格特點(diǎn)，作品有著廣泛的兼容性與實(shí)用性.佘畯南和莫伯治兩位大師，以其杰出的作品和精湛的理論，為現(xiàn)代嶺南建筑的開創(chuàng)與發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛.

因此，嶺南建筑即有非常典型的地域性格，又有面對外來文化進(jìn)行采取中外建筑文化之長的建筑屬性，在經(jīng)歷清時(shí)期的建筑文化沖擊與自我吸引之后，不停進(jìn)行著融通與創(chuàng)新，并在新中國成立后的又現(xiàn)代主義建筑理論融合與創(chuàng)造下，形成嶺南建筑學(xué)派現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀念.

3 兩觀三性與嶺南建筑學(xué)派新發(fā)展

改革開放迎來了建筑創(chuàng)作的春天，嶺南建筑設(shè)計(jì)力量再次在全國引領(lǐng)了時(shí)代風(fēng)騷.嶺南建筑學(xué)派的創(chuàng)作已經(jīng)又到了一個(gè)新的高度，即發(fā)展成了一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)思想體系，以這個(gè)思想體系來指導(dǎo)設(shè)計(jì)，并且這個(gè)設(shè)計(jì)思想體系已經(jīng)超越了嶺南的地域空間，成為了一個(gè)適應(yīng)全國的設(shè)計(jì)思想體系.這個(gè)設(shè)計(jì)思想體系的中心，就是何鏡堂院士結(jié)合自身多年的創(chuàng)作實(shí)踐，在前輩嶺南建筑師的創(chuàng)作實(shí)踐和理論成果的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來的“兩觀三性”創(chuàng)作理論.

兩觀三性的建筑創(chuàng)作理論，可以說是在近30年來嶺南建筑學(xué)派建筑創(chuàng)作實(shí)踐過程基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來的一個(gè)理論升華，是緊密結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的.兩觀三性的建筑創(chuàng)作理論的成熟以及圍繞這個(gè)理論進(jìn)行的大量的建筑創(chuàng)作，反映出嶺南建筑學(xué)派在改革開放以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來取得了新的成就，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論總結(jié)，嶺南建筑學(xué)派又一次走在了中國建筑創(chuàng)作的前列.

在何鏡堂院士的帶領(lǐng)下，華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院成為引領(lǐng)全國建筑文化創(chuàng)作的設(shè)計(jì)院.完成侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程、西漢南越王墓博物館、華南理工大學(xué)逸夫人文館、廣州國際會(huì)議展覽中心、上海世博會(huì)中國館等產(chǎn)生重大影響的項(xiàng)目.

崔愷［8］、莊惟敏［9］、倪陽［10］、王建國［11］等國內(nèi)著名建筑師分別指出“兩觀三性”建筑理論是針對當(dāng)代建筑創(chuàng)作及理論中國建筑的新的思考.同時(shí)也是對于嶺南建筑學(xué)派在建筑創(chuàng)作理論總結(jié)上有著更高的程度.“兩觀三性”建筑理論將“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的關(guān)系建立在“地域性、文化性和時(shí)代性”的整體性復(fù)雜關(guān)系之中，為當(dāng)代中國建筑“中國性”的創(chuàng)造探索了新的道路［］.

4 結(jié)論

嶺南建筑文化源遠(yuǎn)流長，嶺南建筑學(xué)派不斷發(fā)展和成熟，特別是最近十年，在何鏡堂院士建筑實(shí)踐、吳碩賢院士建筑技術(shù)、吳慶洲等教授在傳統(tǒng)建筑學(xué)三大層面體系的研究下，嶺南建筑學(xué)派研究成果之豐碩，為以前少見.而在建筑學(xué)等各個(gè)層面的進(jìn)一步豐富，使嶺南建筑學(xué)派發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)性的建筑理論思想體系.在這一體系的指導(dǎo)之下，嶺南建筑學(xué)派所創(chuàng)作的作品已經(jīng)成立了世界建筑界的一個(gè)重要力量，如世界博覽會(huì)中國館、錢學(xué)森紀(jì)念館、南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館等世界性重要建筑已經(jīng)成為最成功的案例.

因此，嶺南建筑學(xué)派以嶺南地域性和人文文化為溯源，是對于當(dāng)代中國建筑文化屬性的重新思考與理念梳理，進(jìn)一步闡釋了作為嶺南建筑學(xué)派所主導(dǎo)的“兩觀三性”建筑理論對當(dāng)代中國建筑理論意義.

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